石家莊封龍山書(shū)院教育的歷史嬗變及其特點(diǎn)

吳洪成， 王雪迪

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

石家莊封龍山書(shū)院教育的歷史嬗變及其特點(diǎn)

吳洪成， 王雪迪

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

封龍山書(shū)院教育自漢唐至明清經(jīng)時(shí)期歷了初創(chuàng)、發(fā)展、輝煌與中衰等歷史階段。在長(zhǎng)期書(shū)院辦學(xué)活動(dòng)中，形成了一系列獨(dú)具價(jià)值的特點(diǎn)：以培養(yǎng)道德高尚的人才為教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容以儒學(xué)課程為主并兼容其他專業(yè)知識(shí)、教學(xué)環(huán)境優(yōu)美以及師生關(guān)系融洽。封龍山書(shū)院教育作為石家莊古代高等教育的寶貴資源，值得挖掘珍視并弘揚(yáng)。

石家莊；封龍山；封龍書(shū)院；書(shū)院教育；儒學(xué)教育

封龍山自漢朝以來(lái)，一直是北方文化教育的重要場(chǎng)所，唐初建立書(shū)院教育模式，在之后的悠悠歲月中，講學(xué)育才不輟，書(shū)院文化自漢唐至明清大致經(jīng)歷了初創(chuàng)、發(fā)展、輝煌及中衰等歷史階段。封龍山不僅是古代河北書(shū)院的發(fā)源地，也是書(shū)院教育的密集區(qū)，唐代的西谿書(shū)院，宋代的封龍書(shū)院、西溪書(shū)院、中溪書(shū)院，元代的封龍書(shū)院及其毗鄰的慈溪書(shū)院，明清時(shí)期的文清書(shū)院都位于封龍山，濃厚的書(shū)院文化在山中佛道禪林的伴護(hù)下顯得更加悠揚(yáng)深遠(yuǎn)。封龍山書(shū)院教育不斷適應(yīng)新環(huán)境、新形勢(shì)，始終薪火相傳，在封建王朝更替和思想學(xué)術(shù)嬗變場(chǎng)域下，生生不息，延綿發(fā)展，并在書(shū)院教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境及師生關(guān)系等方面形成了獨(dú)有的辦學(xué)特點(diǎn)。

一、封龍山書(shū)院教育的初創(chuàng)

封龍山的辦學(xué)歷史始于漢代，儒學(xué)大師李躬和伏恭的講學(xué)活動(dòng)開(kāi)啟了此處文化教育的文明征程。

東漢初期，戰(zhàn)時(shí)稍休，統(tǒng)治者實(shí)行積極有為的文教政策，尊儒之風(fēng)盛行，儒生地位提高，民間精舍、精廬等高層次教育機(jī)構(gòu)廣設(shè)，私人講學(xué)盛行一時(shí)。史載：“自光武中興以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開(kāi)門受徒者，編牒不下萬(wàn)人，皆專相傳祖，莫或訛雜。”[1](P1029)在如此濃郁的崇儒重教的文化氛圍之下，年長(zhǎng)且專事儒學(xué)經(jīng)典傳授的學(xué)者備受敬仰且極具號(hào)召力，講學(xué)育才及經(jīng)典研究便極具滲透感染作用，李躬和伏恭便是其中的佼佼者。

據(jù)《元氏縣志》記載，封龍山“相傳為漢李躬授業(yè)之所”。[2](P499)李躬為東漢明帝劉莊的啟蒙之師，由于其學(xué)識(shí)淵博并且德高望重而被尊為“國(guó)三老”?！叭稀笨梢哉f(shuō)是漢代封建王朝對(duì)儒生的極大殊榮，學(xué)術(shù)身份甚高，備受世人敬仰。這樣一位博學(xué)鴻儒在封龍山結(jié)廬授徒，雖屬私人講學(xué)的性質(zhì)，但可以想見(jiàn)，必是學(xué)徒群聚，響徹一方，夯實(shí)了封龍山歷史文化的根基。東漢建武十七年(41年)，伏恭“遷常山太守，敦修學(xué)校，教授不輟”。[1](P1027)伏恭同樣也是具有“三老”尊稱的儒學(xué)名士，少時(shí)便繼承家學(xué)，精修儒經(jīng)，后被拜為儒經(jīng)博士，遷常山郡(今石家莊市正定區(qū))太守。居官期間，高度重視文化教育，廣修學(xué)校，并且自身一直進(jìn)行著以儒經(jīng)為主要內(nèi)容的辦學(xué)及教學(xué)活動(dòng)，“伏氏學(xué)”因此得以在北方廣為傳播。上述兩位儒學(xué)大家的講學(xué)授徒拉開(kāi)了封龍山教育歷史的帷幕，為唐代封龍山書(shū)院正式的辦學(xué)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

唐代書(shū)院創(chuàng)設(shè)之初，實(shí)為兼具某些教育職能的圖書(shū)搜集、整理與收藏機(jī)構(gòu)，也有些屬學(xué)者讀書(shū)或研討學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，極少數(shù)書(shū)院出現(xiàn)講學(xué)活動(dòng)。到唐末五代時(shí)期，戰(zhàn)亂不已，官學(xué)衰微，許多學(xué)者選擇避居山林，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和私家講學(xué)活動(dòng)，一時(shí)間書(shū)院之風(fēng)漸起。唐代河北擁有3所書(shū)院——張說(shuō)書(shū)院、西谿書(shū)院、棠蔭書(shū)院，其中西谿書(shū)院即位于今石家莊市封龍山。

西谿書(shū)院是石家莊書(shū)院教育的源頭，點(diǎn)燃了石家莊區(qū)域書(shū)院教育的星星之火。唐代河北書(shū)院的產(chǎn)生與發(fā)展歷程和其他地區(qū)書(shū)院相似，自然也少不了名流學(xué)者來(lái)此隱居、游歷和講學(xué)。西谿書(shū)院為“唐隱士姚敬棲遁之所”。[2](P499)唐代集武將與名儒為一身的郭震，也曾講學(xué)于此。郭震，字元振，武緯文經(jīng)，其才學(xué)深受一代女皇武則天賞識(shí)，曾任涼州都督，后睿宗、玄宗時(shí)兩次封相，社會(huì)地位極高，從中得知其社會(huì)影響力之廣泛。郭震在此游歷講學(xué)期間，曾偶得一寶劍，并作《古劍篇》以傳世，文稱：“君不見(jiàn)昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。良工鍛煉凡千年，鑄得寶劍名龍泉。龍泉顏色如霜雪，良工咨嗟嘆奇絕。琉璃玉匣吐蓮花，錯(cuò)鏤金環(huán)生明月。正逢天下無(wú)風(fēng)塵，幸得周防君子身。精光黯黯青蛇色，文章片片綠龜鱗。非直結(jié)交游俠子，亦從親近英雄人?？蓱z中路遭棄捐，零落飄淪古岳邊。雖富沉埋無(wú)所用，尤能夜夜氣沖天。”[3](P147)

由于資料限制，西谿書(shū)院的建制規(guī)模、生徒人數(shù)及課程教學(xué)等基本情況幾無(wú)了解，但從書(shū)院的選址以及可追溯的名師身份中仍可窺探一二。書(shū)院選址多在山清水秀，景色優(yōu)美之所，故坐落于封龍山的西谿書(shū)院，其教學(xué)環(huán)境體現(xiàn)了書(shū)院的辦學(xué)要求，具有環(huán)境育人的功能，同時(shí)也為后世書(shū)院的發(fā)展及繁榮提供了教育場(chǎng)所和良好基礎(chǔ)。郭震、姚敬等知名學(xué)者先后前來(lái)西谿書(shū)院游歷、講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，吸引了莘莘學(xué)子求學(xué)問(wèn)道、討論交流，融文化傳承及人才培養(yǎng)于一體，使知識(shí)學(xué)習(xí)與品德培養(yǎng)相交織，促使封龍山一躍成為河北的教育文化圣地。

二、封龍山書(shū)院教育的發(fā)展

古代書(shū)院制度確立于宋代。黃河流域中游的河南省和南方長(zhǎng)江流域諸省成為書(shū)院分布的密集區(qū)。與此相異，兩宋時(shí)期河北書(shū)院進(jìn)展相當(dāng)緩慢，僅有5所書(shū)院，落后于南方許多地區(qū)。然而，使人不得不驚訝的是封龍山書(shū)院數(shù)量得到明顯增長(zhǎng)，此期出現(xiàn)了3所書(shū)院——李昉創(chuàng)辦的封龍書(shū)院、中溪書(shū)院以及張著設(shè)立的西溪書(shū)院。其他兩所分別是保定安國(guó)的張子書(shū)院和邢臺(tái)城區(qū)的龍岡書(shū)院。這種態(tài)勢(shì)表明封龍山在河北書(shū)院史上處于領(lǐng)先和優(yōu)勢(shì)地位。

封龍山3所書(shū)院中最具代表性的封龍書(shū)院為宋代著名文學(xué)家、史學(xué)家李昉所創(chuàng)辦。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載：封龍書(shū)院，又稱龍山書(shū)院，在石家莊元氏縣境內(nèi)封龍山南麓，宋初李昉創(chuàng)建為書(shū)院。[4](P42)李昉(925—996年)為宋初名相，從李昉本人的生卒年代可知，封龍書(shū)院的創(chuàng)建應(yīng)在北宋初年，具體創(chuàng)建時(shí)間不詳?！对峡h志》稱：“封龍書(shū)院在縣西北封龍山下，相傳漢李躬授業(yè)之所，唐郭震、宋李昉、張皤叟、金李冶、元安熙皆嘗結(jié)廬講學(xué)于此。有孔顏曾三石像，蓋即諸儒所建，朝夕敬事者。后書(shū)廬圮?！盵2](P499)可見(jiàn)，封龍書(shū)院自創(chuàng)建之日起一直得到歷代名流大家的青睞，名師匯聚，并且設(shè)有孔子、顏回及曾子的三座石像，行儒學(xué)崇祀圣賢之儀禮，積極開(kāi)展儒學(xué)教育活動(dòng)，學(xué)術(shù)文化氣息濃厚。

繼封龍書(shū)院之后，李昉又在封龍山北坡創(chuàng)建了中溪書(shū)院。上引文獻(xiàn)對(duì)此有所說(shuō)明：“中溪書(shū)院在龍首峰下，宋李昉、張皤叟、金李冶等相繼授徒，學(xué)者甚眾，聚徒常百人?！盵2](P499)從其“學(xué)者甚眾，聚徒常百人”的辦學(xué)盛況獲悉，中溪書(shū)院在李昉、張皤叟等人任山長(zhǎng)時(shí)得到較大發(fā)展，云集眾多學(xué)者及遠(yuǎn)近向?qū)W之士，師生數(shù)量劇增，一躍成為聞名遐邇的學(xué)術(shù)研究及辦學(xué)機(jī)構(gòu)。

宋代封龍山的第三所書(shū)院——西溪書(shū)院，“在龍首峰西，唐隱士姚敬棲遁之所，宋有《九經(jīng)》，張著曾為山長(zhǎng)?！盵2](P499)這里表明書(shū)院首創(chuàng)者張著即為山長(zhǎng)，院址位于封龍山西側(cè)。張著(1221—1292年)為宋代著名學(xué)者，對(duì)儒學(xué)研究造詣?lì)H深。他15歲被選入府學(xué)儒生，學(xué)成之后，終生執(zhí)教。在任職西溪書(shū)院山長(zhǎng)期間，主持書(shū)院日常工作，親自講學(xué)育才，并且選聘聲望卓著、德藝雙馨的才識(shí)之士作為書(shū)院主講者，從而提升了書(shū)院的教學(xué)效果，并切實(shí)保障了書(shū)院的教育質(zhì)量，也因此吸引了眾多學(xué)徒，使封龍山成為師生交流、講學(xué)論道的勝地。這種教學(xué)情形可從元代教育家安熙的詩(shī)中窺見(jiàn)一斑:“世道有升降，乾坤幾消磨。誰(shuí)知昔年中，師生此弦歌。我來(lái)愛(ài)佳名，策杖時(shí)經(jīng)過(guò)。深尋得遺經(jīng)，山徑信非訛?！盵3](P157)可見(jiàn)，西溪書(shū)院在當(dāng)時(shí)是師生弦歌肄業(yè)之所，也曾在河北名著一時(shí)。

宋代封龍山的書(shū)院教育與唐代相比，無(wú)論從書(shū)院數(shù)量、規(guī)模，還是師資力量方面都有明顯突破。這種現(xiàn)象在宋代書(shū)院并不發(fā)達(dá)的河北來(lái)說(shuō)，真可謂石破天驚，彌足珍貴。封龍書(shū)院與隨后出現(xiàn)的中溪書(shū)院、西溪書(shū)院以及清代雍正十一年(1773年)保定的蓮池書(shū)院并稱“江北四大書(shū)院”，可見(jiàn)其在中國(guó)書(shū)院史上的地位之顯著。

三、封龍山書(shū)院教育的輝煌

元代(1206—1368年)是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的全國(guó)性封建王朝。雖然蒙古族以其強(qiáng)大的軍事實(shí)力征服了廣闊疆域，但論及文化教育及學(xué)術(shù)思想?yún)s不及南宋。因此，元代統(tǒng)治者積極實(shí)行“漢化”的文教政策，在全國(guó)范圍內(nèi)重修、擴(kuò)建書(shū)院，并且加強(qiáng)了對(duì)書(shū)院的控制。河北書(shū)院在元代實(shí)現(xiàn)快速提升，由宋代的5所增至18所，在全國(guó)同期各省書(shū)院中名列第9位。這一大致的數(shù)量排名，直接體現(xiàn)了河北書(shū)院由宋至元的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)。以封龍書(shū)院為代表的封龍山書(shū)院教育依托太行山脈的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在宋代基礎(chǔ)之上，通過(guò)李冶、安熙等人經(jīng)營(yíng)及努力步入了鼎盛和輝煌時(shí)期。與其毗鄰的慈溪書(shū)院也在這一良好的環(huán)境和契機(jī)下呈現(xiàn)出蓬勃的生命力。

李冶初為金朝進(jìn)士，潛心治學(xué)，學(xué)識(shí)淵博，涉獵甚廣，在文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、教育、音律等方面均有建樹(shù)，因此，備受元朝統(tǒng)治者尊崇，但他卻辭官不就。這位文化名流晚年在元氏縣度過(guò)，“冶晚家元氏，買田封龍山下，學(xué)徒益眾”。[5](P7669)可以得知封龍山為其晚年隱居、講學(xué)之所。

元憲宗元年(1251年)，李冶結(jié)束河南、山東之間的流民漂泊動(dòng)蕩生活，寓居封龍山講學(xué)著述。在此期間，整修李昉講堂，修建封龍書(shū)院，一時(shí)英才俊彥云集，海內(nèi)景望，例如金元之際文學(xué)家、教育家元好問(wèn)與時(shí)任真定府督學(xué)的張德輝，經(jīng)常到此講學(xué)，與李冶比肩論學(xué)，培育英才，史稱“龍山三老”。

在封龍書(shū)院，李冶教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)術(shù)傳授與專業(yè)研究緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，相得益彰。他進(jìn)一步總結(jié)、研究中國(guó)古代天元術(shù)(用代數(shù)方法列方程)，并有所發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)他在山西撰著的《測(cè)圓海鏡》一書(shū)進(jìn)行補(bǔ)充、修訂，集中國(guó)天元術(shù)之大成，并加以弘揚(yáng)普及；又用通俗樸實(shí)的語(yǔ)言著成《益古衍段》一書(shū)，講授不輟。在天元術(shù)、幾何學(xué)(關(guān)于直角三角形和內(nèi)接圓所造成的各線段間關(guān)系)上有卓越成就，著有《敬齋集》。李冶所創(chuàng)立的天元術(shù)代數(shù)，不僅是對(duì)中國(guó)古代獨(dú)創(chuàng)的半符號(hào)代數(shù)的重大發(fā)展，而且比歐洲代數(shù)的產(chǎn)生至少早300年左右，在當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)史上具有尖端地位。他的兩部天元術(shù)著作，奠定了他在13世紀(jì)世界數(shù)學(xué)史和中國(guó)自然科學(xué)史上的重要地位。封龍書(shū)院也因李冶在此集中國(guó)天元術(shù)之大成并加以推廣，成為我國(guó)古代自然科學(xué)教育史上的一處圣地。

元好問(wèn)(1190—1257年)金元之際著名文學(xué)家、教育家。秀榮(今山西忻縣)人，字裕之，晚號(hào)遺山，北魏拓跋氏的后人，幼年便在父親元德明的指導(dǎo)下熟讀詩(shī)文，有“神童”之譽(yù)。年十四師事郝天挺，留意經(jīng)傳，貫通百家，深受禮部尚書(shū)趙秉文賞識(shí)，人稱“元才子”。金宣宗興定五年(1221年)中進(jìn)士，相繼任翰林院知制誥、尚書(shū)省掾，行尚書(shū)省左司員外郎等職。金亡后，隱居不仕。元憲宗二年(1252年)北上見(jiàn)忽必烈，央請(qǐng)保護(hù)儒生。此后，致力于金朝典籍的搜集、整理和寫作，“凡金源君臣遺言住行，秉摭舊聞，有所得輒以寸紙細(xì)字為記錄，至百余萬(wàn)言?！苯?jīng)過(guò)20年艱辛努力，撰成《中州集》。旋修《金史》，為后人提供了寶貴的金朝歷史資料。同時(shí)，還從事教育工作，培養(yǎng)了眾多生徒。元好問(wèn)以文名世，時(shí)人比之為漢代司馬遷，唐代李白、杜甫、韓愈，稱譽(yù)他能“用俗為雅”，“變故作新”。誠(chéng)可謂詩(shī)文俱佳，蔚為一代宗師。[6](P145)

張德輝(1195—1274年)，元太原交城(今屬山西)人，字耀卿，號(hào)頤齋。金末為御史臺(tái)掾。金亡，真定史天澤聘其為經(jīng)歷官，后升參議。定宗二年(1247年)，忽必烈(世祖)召見(jiàn)，進(jìn)講儒術(shù)，推薦儒士。忽必烈即帝位，為河?xùn)|宣撫使，遷東平路宣慰使。至元三年(1266年)參議中書(shū)省事。[7](P277)后來(lái)，他與元好問(wèn)北上，覲見(jiàn)忽必烈，奏請(qǐng)忽必烈為儒學(xué)大宗師，忽必烈接受。張德輝作為政府官員一直支持封龍書(shū)院的發(fā)展。對(duì)于古代河北最負(fù)盛名的封龍書(shū)院高等教育事業(yè)，元好問(wèn)與張德輝必定參與其中，并作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

繼李冶之后，元武宗至大年間(1308—1311年)安熙主持封龍書(shū)院。安熙，河北藁城人，元代著名學(xué)者、教育家，推崇程朱之學(xué)，學(xué)識(shí)精深，在當(dāng)?shù)赜袠O高的聲望。在他主講封龍書(shū)院期間，出現(xiàn)“弟子去來(lái)，常至百人”[4](P42-43)的盛況，可謂桃李滿天下。史稱“四方之來(lái)學(xué)者，多所成就”。[8](P7735)可見(jiàn)，封龍書(shū)院的社會(huì)影響力相比之前更甚，來(lái)此求學(xué)者眾多，已不僅僅限于河北，而是來(lái)自國(guó)內(nèi)各地，并且書(shū)院教育質(zhì)量較高，培養(yǎng)了許多具有真才實(shí)學(xué)之士，蜚聲江北江南。 其中著名文學(xué)家蘇天爵(1294—1352年)就是安熙的門生。

此期，封龍山毗鄰之地還出現(xiàn)了一所著名書(shū)院，即慈溪書(shū)院，又名滋陽(yáng)書(shū)院、滋陽(yáng)書(shū)堂，在新樂(lè)縣西南(今石家莊正定新城鋪)，緊挨封龍山，應(yīng)該直接受山中書(shū)院群的輻射及影響。書(shū)院于元至順二年(1331年)創(chuàng)辦，原為元參政蘇天爵幼時(shí)讀書(shū)之所，后他本人在此創(chuàng)辦書(shū)院。蘇天爵(1294—1352年)， 元代國(guó)子監(jiān)監(jiān)生，著名文學(xué)家、歷史學(xué)家，字伯修，真定人，因居滋水之畔，人稱滋溪先生。歷任翰林國(guó)史院典籍官、湖廣行省參知政事、江南行臺(tái)監(jiān)察御史、集賢侍講學(xué)士兼國(guó)子祭酒、江浙行省參知政事、大都路總管等職，著《春風(fēng)亭筆記》2卷，撰《元朝名臣事略》15卷、《滋溪文稿》30卷。蘇天爵少時(shí)從安熙學(xué)習(xí)，為安熙的入室弟子，后又以元代著名理學(xué)家吳澄、虞集等為師。受上述理學(xué)家的熏陶習(xí)染，他擁有深厚的理學(xué)根基，所創(chuàng)辦的慈溪書(shū)院尤以培養(yǎng)忠義賢才為目的，認(rèn)為書(shū)院是“長(zhǎng)育人才，而風(fēng)紀(jì)之司又所以敦勸其教者”[9](P499-505)之地。慈溪書(shū)院先后聘請(qǐng)安熙、虞集來(lái)此講學(xué)，尤其是虞集作為蘇天爵之師，鐘情并極力推崇滋溪書(shū)院，由此使書(shū)院辦學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的教育影響明顯增大。慈溪書(shū)院在眾多名師的講授與感召之下，招攬了眾多學(xué)徒，師生在此專心鉆研學(xué)問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)，營(yíng)造出濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，也培養(yǎng)了大量德才兼?zhèn)渲俊?/p>

上述諸多情形充分展示了封龍山書(shū)院教育群的教育力量，尤其是其文化傳承能力及人才培養(yǎng)績(jī)效都甚為可觀，頗有風(fēng)行草偃之勢(shì)。

然而，或許應(yīng)驗(yàn)盛極必衰、物極必反之諺語(yǔ)，封龍山書(shū)院教育在封建社會(huì)的最后兩個(gè)王朝——明、清時(shí)期走向中衰。盛衰之間過(guò)渡急速，顯得十分突然，也有些倉(cāng)促，其中緣由頗令人費(fèi)解，甚至產(chǎn)生思無(wú)限，費(fèi)思量，剪不斷，理還亂之惑。對(duì)此，可供查閱史料，并從中識(shí)別的信息十分有限。因此，只能作碎片化的描述或呈現(xiàn)。

明代河北元氏縣內(nèi)共有4所書(shū)院，分別為嘉靖十八年(1539年)魏謙吉?jiǎng)?chuàng)辦的封龍書(shū)院，具體位置不詳；萬(wàn)歷九年(1581年)知縣周詩(shī)創(chuàng)辦的文清書(shū)院；天啟年間(1621—1627年)知縣戈允禮于縣城東南隅創(chuàng)辦的景賢書(shū)院；田用賓于縣城西北西賈村半山腰創(chuàng)辦的三臺(tái)書(shū)院(創(chuàng)辦時(shí)間不詳)。然而，關(guān)于封龍書(shū)院、景賢書(shū)院和三臺(tái)書(shū)院的記載極少，相比之下，文清書(shū)院雖位于元氏縣城，且為官辦書(shū)院，但書(shū)院距離封龍山較近，想必受前期封龍山書(shū)院教育的影響，可視為封龍山書(shū)院教育的延續(xù)，且其本身也具有一定的代表性，所以，下文擬對(duì)此略作陳述，以顯示封龍山書(shū)院教育的歷史余脈及后續(xù)影響。

文清書(shū)院初建于明萬(wàn)歷九年(1581年)，由知縣周詩(shī)建于石家莊元氏縣東南文廟的薛文清公祠，因地得名稱之為“文清書(shū)院”。薛文清(1389—1464年)，名薛瑄，字德溫，號(hào)敬軒，山西河津縣人，明代思想家，理學(xué)大師，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人。因其父任元氏縣學(xué)學(xué)官，他出生于此，繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)父業(yè)，故鄉(xiāng)人祀之。薛瑄自幼聰穎，5歲時(shí)便能日誦千言，擅長(zhǎng)詩(shī)賦。12歲便“通五經(jīng)諸書(shū)大義，”[2](P389)被業(yè)師譽(yù)為“道學(xué)正脈”。薛瑄精通理學(xué)，歷任大理寺正卿、禮部侍郎、翰林院學(xué)士等職；后因厭惡官場(chǎng)黑暗，晚年辭官居家，專心從事講學(xué)、著述，有《讀書(shū)錄》、《薛文清集》留世。明代文學(xué)家蘇繼歐評(píng)價(jià)：“理學(xué)推文清先生第一”，認(rèn)為文清先生“天生大儒，開(kāi)一代道學(xué)之傳，纘千古斯文之統(tǒng)”。[2](P390)明代萬(wàn)歷二十八年(1600年)，知縣田勤構(gòu)祠以祀文清先生，重修文清書(shū)院，書(shū)院肄業(yè)者遷居祠對(duì)面或左右。四十三年(1615年)，知縣蘇繼歐重修，書(shū)院的旨趣導(dǎo)向及教育內(nèi)容設(shè)計(jì)均以程朱理學(xué)思想教義為核心理念，可見(jiàn)，文清書(shū)院作為官辦書(shū)院代表，是明代河北傳播理學(xué)思想的重要場(chǎng)所。

清康熙二十八年(1689年)知縣紀(jì)廷詔，乾隆二十三年(1758年)元氏縣知縣王人雄重修文清書(shū)院。乾隆五十九年(1794年)，知縣陳鳳翔于縣城西南隅開(kāi)化寺右再次修建文清書(shū)院。從中可以彰顯地方政府對(duì)該書(shū)院辦學(xué)所給予的重視與扶植力度。然而近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，廢改書(shū)院之聲層出不窮，該書(shū)院改制成為新教育運(yùn)動(dòng)的組成部分。光緒三十年(1904年)，日漸凋敝的文清書(shū)院轉(zhuǎn)型改制為元氏縣縣立第一高等小學(xué)堂。

綜上所述，封龍山書(shū)院教育自漢唐初現(xiàn)，至兩宋時(shí)期發(fā)展壯大，元代是更是在李冶、安熙等人的努力下得到空前發(fā)展，進(jìn)入鼎盛、輝煌的歷史時(shí)期，一度成為當(dāng)時(shí)河北省的文化教育中心，盛極一時(shí)。隨著朝代的更迭及思想學(xué)術(shù)等多方面影響，書(shū)院教育活動(dòng)在歷史變遷中遞嬗重生，不斷綻放光彩。雖至明清時(shí)期逐漸衰落，但依然可以肯定，封龍山書(shū)院作為一顆熠熠生輝的明珠，為河北古代書(shū)院史增添了濃重的一抹色彩。

四、封龍山書(shū)院教育的特點(diǎn)

封龍山書(shū)院教育活動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史嬗變階段，其作為北方最具代表性的書(shū)院群落，雖然一些活動(dòng)內(nèi)容的思想價(jià)值因時(shí)代、社會(huì)的差異而降低，但其辦學(xué)活動(dòng)中所形成的獨(dú)特之處仍然有許多值得挖掘借鑒的因素。

(一)書(shū)院辦學(xué)以培養(yǎng)道德高尚的人才為主要目標(biāo)

封龍山書(shū)院自開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)之日起，一直以私人辦學(xué)為主，不論是漢代的李躬、伏恭，還是宋代的李昉、張著以及金元的李冶、安熙，他們作為書(shū)院的主持者與主講者，均為德高望重的名儒大家。在其開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不論是知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)還是為學(xué)生出仕做準(zhǔn)備，都講求道德倫理及個(gè)人修養(yǎng)，以滿足社會(huì)對(duì)高層次人才的需求。當(dāng)然，封龍山書(shū)院各個(gè)階段的辦學(xué)活動(dòng)都無(wú)法擺脫古代選舉，尤其是科舉制教育目標(biāo)的束縛，即以培養(yǎng)學(xué)生成為名儒學(xué)者、政治賢臣，實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值抱負(fù)為目的，而這種人才必須具備高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的道德素質(zhì)及精神修養(yǎng)。

封龍山書(shū)院位于元氏縣西北封龍山，退可隱山林，進(jìn)可入俗世，既反映了古代文人“出世”與“入世”的矛盾思想，又充分體現(xiàn)了儒家學(xué)子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的道德觀念。書(shū)院中供祀活動(dòng)頻繁，設(shè)有孔(孔子)、顏(顏回)、曾(曾子)石像，通過(guò)開(kāi)展對(duì)儒家學(xué)派先師、先賢的供祀活動(dòng)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。

(二)書(shū)院教學(xué)以儒學(xué)為主，兼容其他專業(yè)技術(shù)知識(shí)

教育目的的實(shí)現(xiàn)，基本途徑在教學(xué)，而教學(xué)內(nèi)容資源則又是其中主要媒體及依據(jù)。誠(chéng)然，考諸書(shū)院歷史，相較于官方直接控制的官學(xué)而言，書(shū)院教學(xué)講究學(xué)術(shù)自由，不限于一家之言。漢代以“詩(shī)”、“書(shū)”、“易”、“禮”、“春秋”為原典的“五經(jīng)”傳承與訓(xùn)練，其中分為古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)兩大體系，師法與家法是其中的教學(xué)原則。這就是經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容主體。唐宋以后，經(jīng)學(xué)變動(dòng)、理學(xué)興起。經(jīng)學(xué)由“大”、“中”、“小”三經(jīng)的“九經(jīng)”作為主要文本載體；宋代理學(xué)被確立為官方哲學(xué)及道德倫理核心之后，朱熹編纂的“四書(shū)”、“五經(jīng)”以及理學(xué)名家著作成為宋代儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的代名詞。這些課程編制及教學(xué)內(nèi)容與相應(yīng)歷史時(shí)期的教育改革及人才選聘方案，尤其是唐宋元以后盛行的科舉取仕，明清的八股制藝、時(shí)文測(cè)評(píng)考試都緊密相關(guān)。自然，這些典籍及知識(shí)也是封龍山歷代書(shū)院教學(xué)的主干內(nèi)容及資源。事實(shí)上也是如此，封龍山書(shū)院教育大致以講授儒家經(jīng)典、傳授儒學(xué)文化為主要內(nèi)容。西溪書(shū)院，宋代曾得到“九經(jīng)”，張著任山長(zhǎng)時(shí)，復(fù)加修葺。[10](P19)“九經(jīng)”是九部儒家經(jīng)典的合稱，它是相對(duì)于漢代經(jīng)學(xué)教育中太學(xué)五經(jīng)博士所執(zhí)掌的“詩(shī)”、“書(shū)”、“禮”、“易”、“春秋”五種經(jīng)學(xué)學(xué)科而言的。唐代中央官學(xué)“六學(xué)二館”中將經(jīng)學(xué)視作通識(shí)必修課程，但名稱、程度有別，并在沿襲漢代古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)與師法、家法的基礎(chǔ)上演化為“九經(jīng)”：包括《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)、《春秋三傳》(《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》)和《易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》。唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)各中央學(xué)校學(xué)習(xí)的主要課程，亦是唐代科舉制度明經(jīng)科考試的主要內(nèi)容。[11](P20)宋代經(jīng)學(xué)在繼承唐代基礎(chǔ)之上，演繹、拓展為理學(xué)教育，“廟學(xué)、義學(xué)既不足以造士，而人才以出。元氏古有龍山書(shū)院，由是設(shè)書(shū)院以濟(jì)其窮，延經(jīng)明行修之士聚徒講學(xué)，中溪書(shū)院，皆名儒講學(xué)地也。余皆有名無(wú)實(shí)。”[2](P37)元朝蒙古族統(tǒng)一南北，以朱熹為代表的程朱理學(xué)開(kāi)始在北方廣泛傳播，安熙主持封龍書(shū)院期間就極力推崇程朱理學(xué)，書(shū)院教材中亦有朱熹所撰述的《四書(shū)章句集注》。元代封龍書(shū)院的科技實(shí)學(xué)教育也別具一格，例如李冶主持封龍書(shū)院期間，也尤為重視文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)及音律等知識(shí)的傳授，不僅親授科技實(shí)學(xué)知識(shí)，還經(jīng)常邀請(qǐng)著名文學(xué)家元好問(wèn)來(lái)此講學(xué)，培養(yǎng)了許多專業(yè)人才與文學(xué)名家。

(三)書(shū)院教學(xué)環(huán)境優(yōu)美

教學(xué)環(huán)境作為隱性教育資源，對(duì)師生的文化研究、道德修養(yǎng)都有重要的影響，優(yōu)美的辦學(xué)環(huán)境更是一種不可多得的教育資源。封龍山之所以能夠形成龐大的書(shū)院群落，成為河北古代書(shū)院教育的勝地，一方面得益于它得天獨(dú)厚的優(yōu)美環(huán)境。封龍山雄奇錦繡，風(fēng)景如畫，是北方不可多得的名山之一。山中常年云?？澙@，雨水充沛，奇峰怪石林立，山泉瀑布環(huán)繞，更有鬼斧神工的洞穴點(diǎn)綴其中，恰似人間仙境。其秀麗的自然風(fēng)光以及悠遠(yuǎn)靜謐的格調(diào)氛圍被歷代文人雅士所青睞，作為修身養(yǎng)性、講學(xué)交流的優(yōu)選之地。

另一方面，封龍山富有濃厚的歷史文化氣息,漢碑石刻、佛道禪林，使書(shū)院教育在現(xiàn)實(shí)穩(wěn)健中不失悠遠(yuǎn)靜謐。山間佛、道思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為儒學(xué)文化的補(bǔ)充及拓展資源。自東漢元帝開(kāi)始，封龍山便開(kāi)始了大型的祭祀活動(dòng)；山中有四大禪林、三大石窟、兩大道觀以及寺廟遺址。當(dāng)然，封龍山最珍貴的文化資源是歷代碑刻，現(xiàn)今保存比較完好的有《封龍山之頌碑》、《祀三公山碑》、《無(wú)極山碑》、《三公山神碑》、《三公山碑》和《白石神君碑》等歷代碑碣石刻。這些集藝術(shù)性與教育性為一體的遺跡與其秀美山水融為一體，使封龍山能夠有效地發(fā)揮出環(huán)境的育人效果。

(四)書(shū)院師生關(guān)系融洽，教學(xué)相長(zhǎng)

師生關(guān)系是教學(xué)中最基本，也是最關(guān)鍵的人際關(guān)系，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展有著重要影響。古代書(shū)院并不像官學(xué)那樣有嚴(yán)格的制度化管理，相對(duì)來(lái)說(shuō)，師生自由程度較高。也正是因?yàn)檫@樣，書(shū)院辦學(xué)中的師生關(guān)系顯得尤為重要，成為維系教學(xué)實(shí)施的重要因素?？v觀封龍山書(shū)院教育，其師生關(guān)系主要表現(xiàn)為尊師愛(ài)生和教學(xué)相長(zhǎng)兩個(gè)方面。

首先是尊師愛(ài)生，關(guān)系融洽。古代教育極其講究師道尊嚴(yán)，一直以尊師重道為傳統(tǒng)。在書(shū)院教教學(xué)中這一傳統(tǒng)亦得以延續(xù)。書(shū)院入學(xué)生員弟子要對(duì)先師、先賢行師禮以示尊敬，封龍書(shū)院“有孔顏曾三石像”，“朝夕敬事”，[2](P499)可見(jiàn)，書(shū)院教育非常重視學(xué)生對(duì)本派先師的禮節(jié)。同樣，學(xué)生對(duì)山長(zhǎng)、教師亦充滿了崇敬之情。元代封龍書(shū)院的主持者安熙，其弟子蘇天爵以“師道卓然，科條纖悉，皆有法度”來(lái)形容安熙的治學(xué)。[12](P190)安熙一生不仕，專心講學(xué)授徒，對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至，以致數(shù)十年中“群士景從”。[13](P438)安熙死后，其門人蘇天爵感嘆道：“凡我同門，孰不惆悵”。[13](P439)為感念恩師，蘇天爵輯其遺文，作《默庵集》5卷，特請(qǐng)虞集為之作序；又撰《默庵先生安君行狀》以及《祭默庵先生墓文》，對(duì)先師以示紀(jì)念和緬懷?？梢?jiàn)，蘇天爵與恩師安熙的師生感情實(shí)為真摯深刻。

其次是民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)。師生關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的個(gè)體之間的聯(lián)系，它受到整個(gè)社會(huì)中帶有根本性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的制約，或多或少的帶有一定社會(huì)關(guān)系的烙印。[14](P107)從書(shū)院的性質(zhì)來(lái)看，封龍山歷代書(shū)院大都屬于民辦書(shū)院，明清時(shí)期后續(xù)出現(xiàn)的文清書(shū)院雖為官辦書(shū)院屬性，但仍遺留或汲取了以往書(shū)院辦學(xué)的優(yōu)秀教育管理思想及合理因素，具有民主管理的質(zhì)性內(nèi)容。書(shū)院山長(zhǎng)由當(dāng)時(shí)德才兼?zhèn)涞拿縼?lái)?yè)?dān)任，生徒多為鄉(xiāng)里學(xué)子，除了對(duì)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)有一定要求外，并無(wú)其他特別的要求，在這樣寬容協(xié)作的書(shū)院組織管理活動(dòng)中，師生的地位更顯平等。在相對(duì)民主平等的前提之下，師生之間在進(jìn)行學(xué)術(shù)交流時(shí)便相對(duì)自由，無(wú)需像官學(xué)教育那樣拘謹(jǐn)、束縛。教學(xué)相長(zhǎng)是書(shū)院教學(xué)活動(dòng)一直貫徹的理念，其教學(xué)活動(dòng)一般采用演講、問(wèn)答、自學(xué)輔導(dǎo)等多種教學(xué)方式，在講授過(guò)程中或者在課下，學(xué)生可以向教師提出疑問(wèn)，發(fā)表不同觀點(diǎn)，師生相互交流，互答疑問(wèn)，從而促進(jìn)師生的共同進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

封龍山自古以來(lái)便是燕趙歷史文化名山，漢代起便出現(xiàn)了講學(xué)授徒的活動(dòng)，為書(shū)院教育的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。封龍山書(shū)院教育活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清歷代王朝，在歷史的變遷中展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力與堅(jiān)韌的歷史繼承性。時(shí)至今日，雖然封龍山書(shū)院在近代教育歷史巨變中已消匿了蹤跡，但其中遺留的書(shū)院古跡以及書(shū)院在歷史進(jìn)程中所展現(xiàn)的育人精神，仍是現(xiàn)今石家莊乃至河北省重要的歷史文化遺產(chǎn)。這筆寶貴的文化教育資源彌足珍貴，不能任其湮沒(méi)消失，而應(yīng)加以悉心保護(hù)及挖掘。為此，我們對(duì)封龍山教育歷史文化需加以整理，使其內(nèi)蘊(yùn)精神弘揚(yáng)復(fù)興，真正能澤被后人，惠及當(dāng)代。尤其是對(duì)其中教育與人文精神的發(fā)揮與重塑更是責(zé)無(wú)旁貸，任重道遠(yuǎn)，仍應(yīng)勉勵(lì)奮發(fā)，剛健有為，期有所獲。

[1]上海書(shū)店.二十五史·后漢書(shū)·卷109下·儒林傳·伏恭傳[M].上海:上海古籍出版社,1986.

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[14]遲艷杰.教學(xué)論[M].北京:高等教育出版社,2009.

TheHistoricalEvolutionandCharacteristicsofAcademyEducationinFenglongMountain

Wu Hongcheng, Wang Xuedi

(College of Education, Hebei University, Baoding, 071002, China)

Fenglong Mountain academy education experienced start-up stage, developmental stage, brilliant stage and decline stage from Tang dynasty to Ming and Qing dynasties. Through years of educational activities, the academy has formed a series of unique features: the purpose of teaching was to cultivate moral and noble talents; teaching content was based on Confucianism and was compatible with other professional knowledge; teaching environment was beautiful and the relationship between teachers and students was very good. As one of the precious resources of higher education of ancient Shijiazhuang, the academy education Fenglong Mountain is worth digging, cherishing and promoting.

Shijiazhuang; Fenglong Mountain; Fenglong academy; academy education; Confucianism education

2095-0365(2017)03-0046-07

2017-04-25

吳洪成(1963-)，男，教授，博士，研究方向：中國(guó)教育史、教育學(xué)原理。

河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“河北古代高等教育史研究——以書(shū)院教育為中心”(SD132004)

G529

：ADOI:10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2017.03.09

本文信息:吳洪成，王雪迪.石家莊封龍山書(shū)院教育的歷史嬗變及其特點(diǎn)[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2017，11(3)：46-52.