女權(quán)社會主義婦女解放思想之當(dāng)代價值

□呂彥瑤 林美卿

早在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就提出:“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人?！盵1]馬克思十分重視現(xiàn)實的人，他強調(diào)一切唯物主義研究的立足點都應(yīng)該是人類社會或者社會化的人類，而不是市民社會，他充分重視人的價值和個人價值的實現(xiàn)，關(guān)注真正意義上的人，而不僅僅是區(qū)別于動植物的單純自然界的人。馬克思以人為主體的研究思想，成為女權(quán)社會主義產(chǎn)生的理論淵源，對女性的解放產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、女權(quán)社會主義興起的背景與思想淵源

(一)資本主義社會發(fā)展以及女權(quán)運動和社會主義運動的興起和發(fā)展，是女權(quán)社會主義興起的時代背景

資本主義生產(chǎn)關(guān)系最明顯的表現(xiàn)是資本主義社會存在的剝削與壓迫現(xiàn)象。從縱向上看，女性受壓迫一方面表現(xiàn)在男性對女性的壓迫，另一方面表現(xiàn)在資本家對雇傭工人的剝削和壓迫。由此可見，資本主義社會中的女性受來自丈夫的壓迫和社會資本家剝削的雙重壓迫，這兩座大山使得女性生活和工作難以正常。在這樣的大環(huán)境下，女性要求解放的呼聲日益高漲，女權(quán)社會主義應(yīng)運而生。早在《家庭、私有制、國家的起源》中，恩格斯就已經(jīng)看到，國家是建立在階級需要的基礎(chǔ)上，其實質(zhì)是階級壓迫和剝削的工具，

是統(tǒng)治階級利益的維護(hù)者。資本主義代議制中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)多寡的具體狀況分級規(guī)定的，它表明資本主義國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)階級的組織和機(jī)構(gòu)。資本主義意識形態(tài)為鞏固社會分工，保持持續(xù)的雇傭關(guān)系，凸顯階級差別提供了基礎(chǔ)，這就進(jìn)一步從階級壓迫、私有制等方面嚴(yán)重阻礙女性獲得解放的步伐。

(二)階級剝削與性別壓迫是女權(quán)社會主義興起的社會根源

“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[2]正是生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步為女權(quán)主義思潮的出現(xiàn)和婦女解放運動奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？茖W(xué)社會主義的產(chǎn)生以及十月革命后社會主義運動高潮的到來，為女權(quán)社會主義的興起提供了國際社會條件。其中《婦女傷感宣言》、美國國會通過的《憲法》以及《告左派婦女書》給婦女解放運動的發(fā)展提供了理論支撐，同時對女性解放運動的發(fā)展起了積極的推動作用。特別是第二波女權(quán)運動，其斗爭包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域，涉及社會、學(xué)校和家庭等諸多方面，她們主張徹底的變革社會制度，為婦女解放創(chuàng)造條件。自女權(quán)運動以后，更多的人開始關(guān)注由性別差異導(dǎo)致的婦女受壓迫的問題。男女先天在智力、能力、天賦及發(fā)育程度等方面的諸多不同，是加劇男女不平等的重要客觀原因。而性別歧視是古往今來世人大都存在的觀念，認(rèn)為“女主內(nèi)男主外”,女人附屬于男人，只能在家庭內(nèi)而不能超越家庭范圍之外做事，男人則是家庭的主人，主要在社會上從事所謂偉大的事業(yè)。因此，正確看待男女先天差異是實現(xiàn)男女平等的至關(guān)重要的一步。

(三)馬克思主義理論、社會主義運動和女權(quán)運動中的婦女解放思想，是女權(quán)社會主義思潮的思想理論來源

馬克思主義經(jīng)典著作中涉及婦女解放問題和婦女解放的思想的文章頗多，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《英國工人階級狀況》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》到《家庭、私有制和國家的起源》都涉及到了婦女問題，它們從不同角度分析了婦女受壓迫的現(xiàn)狀，提出了關(guān)于婦女解放的重要思想。在《論猶太人問題》中，馬克思明確地提出了“解放”的內(nèi)涵，并進(jìn)一步指出人類解放和政治解放的區(qū)別，把社會的最終理想定義為人類的徹底解放。他認(rèn)為只有當(dāng)人意識到自己的力量并將社會各個人的力量集合起來成為社會力量，而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時候，才能擺脫資產(chǎn)階級的壓迫，進(jìn)行政治革命，實現(xiàn)政治上的真正解放，到這時，人類的解放才能實現(xiàn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯分析了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力是人獲得解放的前提條件，人只有在現(xiàn)實的條件下使用現(xiàn)實的手段才能獲得真正的解放。解放是一種歷史活動，而不是思想活動，解放是由歷史的關(guān)系，由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為解放是一個歷史的過程，需要經(jīng)過政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、人的自我解放等三個過程。德國社會主義者倍倍爾曾在《婦女與社會主義》中，對婦女解放和社會主義的關(guān)系作了系統(tǒng)論述，指出資本主義社會條件下，婦女被看作生產(chǎn)子女的機(jī)器，離婚、墮胎等各種問題層出不窮，而社會主義運動正是在與資本主義制度的斗爭中，為女性的解放開辟道路。而德國社會主義活動家克拉拉·蔡特金則高舉無產(chǎn)階級婦女解放的旗幟，積極投身于社會主義運動的偉大實踐，她提出，女性受壓迫、社會地位低下的原因應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)狀況、財產(chǎn)關(guān)系來考察，因此，廣大女性要想獲得解放，必須主動走出家門，積極參加工人運動和社會主義運動，從勞動中求得解放。女權(quán)主義者波伏娃的《第二性》更是以女權(quán)主義的“圣經(jīng)”的美譽，為婦女運動奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃以資本主義社會婦女受壓迫的真實狀況為出發(fā)點，從經(jīng)濟(jì)、歷史、心理、生理等方面，分析了資本主義社會是造成男女差別，女性處于從屬地位的根源，同時她批判性地提出婦女面臨的許多社會和人生問題，主張女性要有尊嚴(yán)和自由，認(rèn)為，“女人不是生成的，而是造就的”。這些理論都為女權(quán)社會主義的發(fā)展提供了現(xiàn)實理論依據(jù)，為我們探求女性獲得解放的途徑提供了有益借鑒。

二、女權(quán)社會主義的主張及局限性

(一)女權(quán)社會主義的主張

1.婦女在現(xiàn)代資本主義社會依然沒有擺脫受壓迫的處境

女權(quán)社會主義以婦女的處境為出發(fā)點，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史傳統(tǒng)等方面，充分論證了資本主義社會中婦女的不平等地位，認(rèn)為婦女受壓迫的情況屢見不鮮，表現(xiàn)在社會生活的方方面面，并且這種壓迫已經(jīng)成為社會范圍內(nèi)廣泛存在的、綜合性的、比較頑固的控制人思想的意識形態(tài)。

女權(quán)社會主義者從三方面對婦女在資本主義社會中受壓迫的處境作出了詳盡的分析。他們認(rèn)為婦女沒有擺脫受壓迫的境遇，首先表現(xiàn)在婦女的主要活動范圍仍然限制在家庭范圍之內(nèi)。社會生活一開始就被分成兩大部分，一是由男人主導(dǎo)的社會生產(chǎn)和公共生活，二是女人生活的領(lǐng)域即家庭和私人生活世界。而前者是被看作更為重要的領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了男女社會地位上的懸殊。男人從事的領(lǐng)域使得男人們不僅擁有豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，實現(xiàn)了自我的社會價值，而且由于事業(yè)的成功往往享有至高的社會聲望和得到無上的尊重。相反，女人由于生活圈子的限制，工作領(lǐng)域被限制在家庭等私人的空間，沒有足夠的時間和空間在社會上爭取到自己的立身之地。盡管有些女性從事著社會上的職業(yè)，有著一定的經(jīng)濟(jì)收入，但是卻沒有擺脫家務(wù)勞動對自己的控制，反而同時受到家務(wù)勞動和社會勞動的雙重壓迫。這是現(xiàn)實中的實際問題，每個人都是家庭的一部分，照顧家庭，做些力所能及的事情是我們作為家庭成員義不容辭的責(zé)任，男女雖然有著與生俱來的差別，但對于單個人的而言，每個個體都是平等的，應(yīng)該在社會和家庭中享有同等權(quán)利。這種平等不僅僅是在家庭地位上，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面都應(yīng)該是平等的。其次，在家庭范圍內(nèi)，婦女仍然處于從屬的地位。男人是一家之主，大多數(shù)男人習(xí)慣上認(rèn)為家務(wù)勞動本身就是女人的天職，除了興之所至偶爾勞動幾次，幾乎意識不到自己在家庭中的職責(zé)和義務(wù)。由于歷史傳統(tǒng)等諸多因素的影響，大多數(shù)女人將家務(wù)勞動看作自己份內(nèi)之事。最后，男女先天差異，使得女性在勞動力市場中仍然處于從屬地位。女權(quán)社會主義認(rèn)為，婦女在家庭中的從屬地位加劇了在勞動力市場的從屬地位,因為勞動力市場中仍然存在著兩性分工,有些職業(yè)是專屬女性的，這就造成了就業(yè)機(jī)會不平等的局面，加之男女成長及教育的環(huán)境不同、智力發(fā)育不同、擅長的領(lǐng)域不同等原因，因此，職場上的女人處于并不比家庭婦女好的社會經(jīng)濟(jì)邊緣的位置，仍然受到壓迫并難以解放。

2.婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合

女權(quán)社會主義分析了資本主義社會婦女受壓迫的原因，同時揭示了婦女受壓迫的根源。他們認(rèn)為婦女受壓迫的原因不是單一的，而是多方面的、整體的，意識形態(tài)、家務(wù)勞動的價值不被重視等是其重要原因。資本主義制度是壓迫女性的重要經(jīng)濟(jì)因素，它在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，主要是通過控制勞動力再生產(chǎn)的生產(chǎn)手段，爭奪女性在勞動力市場的權(quán)利；而父權(quán)制的壓迫是阻礙女性解放的意識形態(tài)因素，則主要表現(xiàn)在以家庭為中心的生育結(jié)構(gòu)、性生活結(jié)構(gòu)和兒童社會化結(jié)構(gòu)等方面。女權(quán)社會主義著名代表阿莉森·賈格爾從馬克思主義的階級概念中受到啟發(fā),得出了不同于馬克思異化概念的異化理論，在賈格爾看來,異化主要表現(xiàn)為女性在性體驗、母親職能和精神智力等方面的異化，而資本主義社會的壓迫和剝削使得人的真正本質(zhì)難以實現(xiàn)，更使得勞動者不是真正的人。這些新的關(guān)于女性受壓迫的原因的分析給我們研究女性解放以新的啟示，尤其是他們把根源歸咎于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合，這種雙重體系理論是社會關(guān)系和利益體系的不同形式，它們在現(xiàn)代社會中是并存的、各自起作用的，他們的共同作用使得女性受壓迫程度不斷加深。家庭范圍內(nèi)，性別壓迫使得男女不平等現(xiàn)象更加突出；社會范圍內(nèi)，階級壓迫使得女性難以解放。父權(quán)制有史以來就長期支配著社會上的男女不平等現(xiàn)象，而資本主義制度的壓迫與剝削也是造成社會不平等的重要原因。盡管這種雙重體系在理論上獨樹一幟，其理論使女權(quán)社會主義的論證更加有理有據(jù)，令人信服。但在實際生活中卻受到當(dāng)時當(dāng)?shù)匾庾R形態(tài)的批判，以致難以實現(xiàn)其理論的真正價值，達(dá)到解放人思想的效果。

3.婦女解放是以經(jīng)濟(jì)解放為主的整體性解放

生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定性作用告訴我們，人的解放首先是建立在社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定水平的基礎(chǔ)之上，“倉廩食而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！惫磐駚?，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是支配上層建筑發(fā)展的決定性因素。社會上的一切依附與壓迫都來源于被壓迫者對壓迫者在經(jīng)濟(jì)上的依賴。婦女在很久以前，在經(jīng)濟(jì)上就處于從屬地位，這一點為我們展示了人類社會的發(fā)展史。[3]獲得經(jīng)濟(jì)上的徹底解放是女性真正獲得解放的關(guān)鍵一步，制約人全面發(fā)展的歸根結(jié)底還是經(jīng)濟(jì)水平。上千年的歷史告誡我們，女性由于經(jīng)濟(jì)不獨立，缺乏自信、自強、自立的優(yōu)良品性而處處依附于男人，女性解放首先應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)上的解放。其次，女性沒有獲得跟男性平等政治權(quán)利，無法參加政府各種政治活動，更無法爭取政治權(quán)利的實現(xiàn)和落實。最后，女性在文化上仍然沒有獲得解放，大部分女性“小女人”情節(jié)重，獨立意識薄弱，加之受教育程度低，因此難以擺脫長久支配她們的父權(quán)思想，使自己真正認(rèn)識到作為一個人的真正價值和意義。因此女權(quán)社會主義認(rèn)為，女性解放應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)解放為主，以政治、文化為輔的整體性解放，而經(jīng)濟(jì)的解放為政治、文化上的解放奠定基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的解放相輔相成，共同促成女性獲得全面的解放。

(二)女權(quán)社會主義的局限性

1.在對待馬克思主義理論上，各取所需，為我所用

女權(quán)社會主義以馬克思主義婦女解放思想為理論來源，以社會解放運動為主要形式取得了一定成果。它揭露了資本主義的丑陋形態(tài)，維護(hù)了婦女的切身利益，把婦女解放運動與社會主義前途結(jié)合起來，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。但是女權(quán)社會主義者在對待馬克思主義理論方面，理解有限，運用不夠成熟，常常斷章取義，經(jīng)常用馬克思主義理論術(shù)語點綴女權(quán)主義，有些女權(quán)主義者甚至對馬克思主義理論態(tài)度不一，有的與馬克思主義的研究路向相反，有的公開批判馬克思主義有關(guān)婦女解放的主張。例如阿莉森·賈格爾強用“異化”概念作為理論框架來分析婦女問題，分析時顯得力不從心，容易引起質(zhì)疑。艾里斯·楊完全拋棄階級，采用性別分工的來分析資本主義社會婦女的地位和處境，在解釋不同階級婦女受的不同性質(zhì)的壓迫上存在問題。

2.在具體結(jié)論上，由于理論分析的缺陷，結(jié)論存在一定錯誤

女權(quán)社會主義者盡管在很多結(jié)論上看似很有道理，但由于邏輯上的混亂，分析上的缺陷，理論上的跨越等原因，在很多結(jié)論上存在明顯的錯誤。比如，哈曼特的“雙重體系理論”在分析上就犯了邏輯錯誤，以她對父權(quán)社會的分析來看，男性控制女性勞動力應(yīng)該屬于資本主義制度體系中的，是屬于生產(chǎn)的一部分，而哈曼特把父權(quán)制和資本主義制度體系看做兩個不同的體系，把父權(quán)制與資本主義制度割裂開來，導(dǎo)致了邏輯上的混亂。

3.在實際運用時，很多理論帶有不切實際的空想成分

理論在實踐中能發(fā)揮作用取決于理論的可行性。女權(quán)社會主義者的許多理論探討脫離實際，很多理論沒有充足的依據(jù)，很多措施在實踐上行不通，帶有極大的空想成分。例如，朱麗葉·米切爾把生產(chǎn)作為自有階級以來就禁止女性進(jìn)入的領(lǐng)域，實際上婦女在很多階級社會中都參與了生產(chǎn)活動。在分析四種結(jié)構(gòu)時，她認(rèn)為生產(chǎn)、生育和兒童社會化在今天的西方是穩(wěn)定的，并且還要穩(wěn)定更長的時間，這不符合二十世紀(jì)資本主義的實際發(fā)展情況。女權(quán)社會主義者主張把家務(wù)勞動社會化，工資化等，在實際實施過程中亦存在諸多問題，例如，家務(wù)勞動實現(xiàn)社會化的途徑，分配的方法，工資由誰發(fā)放等都存在現(xiàn)實的問題。

三、女權(quán)社會主義的當(dāng)代價值

實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展是中國社會發(fā)展規(guī)律的必然要求，也是中國現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的內(nèi)在需要。盡管在社會主義初級階段人的解放還沒有完全實現(xiàn)，但只要堅持以人為本的發(fā)展理念,遵循自由、平等的原則，女性的解放指日可待。

(一)反思現(xiàn)實，樹立自覺的女性解放意識

意識的自覺是實現(xiàn)人的解放的重要主觀條件，個體的思想覺悟的提高是獲得解放的重要原因，提高人的思想覺悟直接關(guān)系到人解放的速度和程度。女權(quán)社會主義也正是在對現(xiàn)實的反思中不斷取得自己的理論成果，極大地解放了人們的思想，激發(fā)了人們爭取自身自由解放的力量。如何提高女性自身的解放意識，已然成為當(dāng)代女性求得解放必然考慮的重要因素。首先，借助教育的力量，不斷提高自身的素質(zhì)。教育是培養(yǎng)人才的實踐性活動，廣大女性應(yīng)該積極參加相關(guān)教育活動，不斷更新知識，開闊視野，提高科學(xué)文化素養(yǎng)，樹立自覺的解放意識。其次，積極參加各種政府倡導(dǎo)的合法的政治活動，提高自己的政治素養(yǎng)和政治水平。政治上的解放是女性獲得解放至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，廣大女性應(yīng)該不斷提高自身主動關(guān)注國家大事的能力，堅決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主動參加各類有益活動，爭取合法的政治權(quán)利并積極履行政治義務(wù)。最后，樹立自立、自強的意識，積極參加社會工作，爭取經(jīng)濟(jì)獨立。

(二)堅持完善以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，大力發(fā)展生產(chǎn)力

積極參與生產(chǎn)活動，不斷提高自身的素質(zhì)。教育是培養(yǎng)人才的實踐性活動，是中國處于社會主義的初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是社會的主要矛盾。早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就強調(diào)了現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)在實現(xiàn)人的解放問題上的重要性，指出，“當(dāng)人們還不能使自己吃、喝、住在質(zhì)和量的方面得到充分保證時，人們就根本不能獲得解放?！盵4]只有滿足了人們的基本生活資料的需求，人的自我解放意識才能不斷得到提高。因此，要實現(xiàn)人的解放，就要堅持基本經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展生產(chǎn)力，因為人是發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量。調(diào)動廣大婦女積極主動參入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是婦女自身的迫切要求，也是建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義國家的必然要求。社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平低下是導(dǎo)致中國婦女地位低下的根本原因，因此大力發(fā)展生產(chǎn)力是解放廣大婦女，提高婦女地位的根本途徑。發(fā)展生產(chǎn)力過程中要不斷使婦女得到解放，提高婦女的地位，一方面堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以改革為動力，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，完善基本經(jīng)濟(jì)制度，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，為婦女解放營造基礎(chǔ)性環(huán)境。另一方面要堅持科教興國戰(zhàn)略，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，用高新技術(shù)以提高生產(chǎn)效率，為婦女全面發(fā)展和解放提供充裕的時間，調(diào)動婦女參入社會生產(chǎn)的積極性，充分發(fā)掘潛藏在婦女中的生產(chǎn)力，使得廣大婦女成為先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者和受益者。

(三)堅持把婦女解放和社會主義相結(jié)合，走有中國特色的婦女解放道路

當(dāng)前國內(nèi)在深化改革中，出現(xiàn)了一些深層次的矛盾，經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式等日益多樣化，使得現(xiàn)階段的女性在思想觀念、生活方式、階級構(gòu)成等日益趨向多元化。面對國內(nèi)出現(xiàn)的各種問題，求得女性的徹底解放，首先，堅持把社會主義和婦女解放聯(lián)系起來，把建設(shè)社會主義和解放人的任務(wù)相結(jié)合。堅持馬克思主義婦女解放理論的立場，堅持以人為本的理念，解放思想，實事求是，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義婦女理論。其次，女性解放理論要符合中國國情，具有鮮明的中國特色。中國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會矛盾也層出不窮。因此，要走有中國特色的婦女解放道路，既要立足于現(xiàn)階段的國情，還要體現(xiàn)中國特色。最后，女性解放要與中國夢相結(jié)合，堅持貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，高舉社會主義核心價值觀的偉大旗幟。中國夢的構(gòu)建是女性獲得解放的題中之意，科學(xué)發(fā)展觀與社會主義核心價值觀是婦女求得解放的重要思想武器，堅持走有中國特色的婦女解放道路是實現(xiàn)中國夢的必由之路。因此，我們應(yīng)堅持從實現(xiàn)中國夢的偉大構(gòu)想出發(fā)，堅持平等、民主、和諧的核心理念，以人為本，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多方面堅持走中國特色婦女解放道路，為和諧社會和中國夢的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件。

關(guān)注人的真正解放將是人類社會永久的話題，這也是馬克思共產(chǎn)主義思想具有永恒價值的重要原因。隨著人的主體地位的不斷提高，人的主體價值的自我實現(xiàn)將愈來愈受到重視，追求女性的真正解放將成為衡量社會發(fā)展成熟的重要標(biāo)志，而社會的和諧、人的解放都為和諧社會的建立和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供更為有利的條件。

[1]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集第2版第一卷[M].北京：人民出版社.1995.6:25

[2]馬克思、恩格斯.共產(chǎn)黨宣言.馬克思恩格斯選集第2版第一卷[M].北京：人民出版社.1995.6:260-265

[3] [德]奧古斯特·倍倍爾.婦女與社會主義[M].葛斯，朱霞譯.北京：中央編輯出版社.1995.4

[4]馬克思、恩格斯.《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第一卷[M].北京：人民出版社.2009年版.第571頁.