馬克思哲學(xué)思想中實(shí)踐觀念的發(fā)展鉤沉

高 冉

(遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110036)

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馬克思哲學(xué)思想中實(shí)踐觀念的發(fā)展鉤沉

高 冉

(遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110036)

分析指出實(shí)踐作為“感性的活動(dòng)”概念在馬克思哲學(xué)思想中不是從來(lái)就有,一成不變的,并且分析了實(shí)踐概念的理論來(lái)源和思想內(nèi)涵。闡釋了馬克思哲學(xué)思想中實(shí)踐觀念的歷史發(fā)展,說(shuō)明馬克思在不同時(shí)期、在不同著作中所使用的實(shí)踐概念具有確切而互有差別的含義。提出馬克思哲學(xué)思想中的實(shí)踐觀念有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的清晰過(guò)程,馬克思的實(shí)踐觀念是在徹底批判唯心論和舊唯物主義之后形成的新思想。

實(shí)踐; 馬克思哲學(xué)思想; 存在

一、 《導(dǎo)言》《手稿》中馬克思關(guān)于實(shí)踐的定義

馬克思哲學(xué)以理論的形式存于馬克思所著的經(jīng)典著作(包括與恩格斯合著著作)中。按學(xué)界一般觀點(diǎn),1844年前后是馬克思哲學(xué)成熟的時(shí)間。代表著作有《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》(與恩格斯合著,但大部分篇章由馬克思撰寫(xiě))、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》(與恩格斯合著)、《哲學(xué)的貧困》等。這些論著雖然都論述實(shí)踐作為“感性的活動(dòng)”的理論,但相互之間還存在著明顯差別。這種差別表明馬克思哲學(xué)中實(shí)踐觀念的發(fā)展和成熟。最早,馬克思提出的是“革命”的實(shí)踐。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思明確指出了革命實(shí)踐的重要作用和意義。為了說(shuō)明革命實(shí)踐的重要作用,馬克思進(jìn)行了有力的論證:第一,哲學(xué)的歷史性的任務(wù)是確立此岸世界即現(xiàn)實(shí)的真理:“揭露具有非神圣形象的自我異化”;第二,德國(guó)的現(xiàn)狀是要采取否定的方式即“進(jìn)行革命”;第三,要使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的根本是在德國(guó)進(jìn)行政治革命。馬克思的結(jié)論是“這種課題只有一個(gè)解決辦法:實(shí)踐?！械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;……必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]。最初,馬克思確實(shí)是把“實(shí)踐”與“革命的運(yùn)動(dòng)”等同起來(lái)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)德國(guó)及歐洲哲學(xué)界唯心主義哲學(xué)盛行,他們對(duì)物質(zhì)、對(duì)實(shí)踐不僅輕視----把實(shí)踐看成遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于理論等“高大上”的低賤之物;而且蔑視----把實(shí)踐活動(dòng)同物欲(欲望)活動(dòng)等同起來(lái)。馬克思在此把實(shí)踐看成是當(dāng)時(shí)德國(guó)最重要的事情,最革命的行動(dòng),最緊迫的政治運(yùn)動(dòng)。這時(shí)的馬克思是一個(gè)積極的革命理論家、哲學(xué)革新家。在《論猶太人問(wèn)題》中馬克思的革命實(shí)踐思想有所發(fā)展,他再次明確政治運(yùn)動(dòng)解放在革命實(shí)踐中的重要性,并提出了“政治解放與人的解放的關(guān)系”問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到理論的系統(tǒng)的闡述。但是在幾十年后蘇聯(lián)斯大林時(shí)期的“教科書(shū)”哲學(xué)中,又把實(shí)踐等同于“革命活動(dòng)”,這實(shí)際上是把實(shí)踐做了片面化、抽象化和絕對(duì)化的理解,并不是馬克思的完整實(shí)踐思想。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思從哲學(xué)上開(kāi)始系統(tǒng)全面研究實(shí)踐(勞動(dòng))問(wèn)題。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是專門(mén)批判黑格爾哲學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的。他在徹底批判黑格爾哲學(xué)時(shí),并沒(méi)有全盤(pán)否定黑格爾,而且肯定了黑格爾哲學(xué)真正有價(jià)值有意義的思想成果,例如,勞動(dòng)問(wèn)題。馬克思認(rèn)識(shí)到黑格爾關(guān)于勞動(dòng)(實(shí)踐)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的理論有積極價(jià)值,它抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)是主體物化和物(對(duì)象)主體化的雙重肯定過(guò)程。但是馬克思在批判黑格爾的唯心史觀的同時(shí)也提出了黑格爾在勞動(dòng)(實(shí)踐)問(wèn)題上的根本缺陷:沒(méi)有看到市民社會(huì)(資本主義)條件下人的勞動(dòng)也是對(duì)人的本質(zhì)力量的否定過(guò)程,也是一個(gè)“異化”過(guò)程。馬克思不同于黑格爾對(duì)于“異化”的理解。在黑格爾那里,“異化”和“對(duì)象化”沒(méi)有根本區(qū)別,都是(理念)發(fā)展的一個(gè)階段,是概念(理念)自身矛盾運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的差異,對(duì)立和否定,馬克思在《手稿》中把對(duì)象化和異化區(qū)別開(kāi)來(lái),認(rèn)為在市民(資本)社會(huì)的勞動(dòng)不是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化(肯定),而是異化(否定)[2],這樣一來(lái),勞動(dòng)的性質(zhì)就變了,馬克思用大量篇幅論述了資本主義的異化勞動(dòng)問(wèn)題,這在理論上也表明馬克思對(duì)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的一個(gè)深化和理論化。因?yàn)樵隈R克思看來(lái),勞動(dòng)中體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系是一種實(shí)踐關(guān)系。換言之,在《手稿》中,馬克思把勞動(dòng)看成實(shí)踐的基礎(chǔ)形式,而不再把實(shí)踐只看作“革命活動(dòng)”。表明馬克思的實(shí)踐思想在內(nèi)容和表述上都有較多變化。

二、 馬克思關(guān)于實(shí)踐定義的基本規(guī)定

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思明確把實(shí)踐定義為“感性的活動(dòng)”。與《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》把實(shí)踐定為革命活動(dòng)和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》將資本社會(huì)的異化勞動(dòng)看成實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不同,實(shí)踐是“感性的活動(dòng)”,是馬克思哲學(xué)真正的核心概念。

(1) 實(shí)踐的“感性”規(guī)定確保實(shí)踐的唯物性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)并沒(méi)有批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物性。相反,馬克思深刻指出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物性是不徹底的。這種不徹底性主要表現(xiàn)在兩方面:一方面是費(fèi)爾巴哈只把感性存在理解為物質(zhì)存在,不知道物質(zhì)客觀矛盾性和能動(dòng)性,正是這種客觀矛盾的存在及其運(yùn)動(dòng)在物質(zhì)內(nèi)部推動(dòng)自身的發(fā)展變化,是一種直觀或機(jī)械的唯物主義[3];第二方面是費(fèi)爾巴哈在歷史觀上的唯心論。“愛(ài)的宗教”不可能解決社會(huì)問(wèn)題,也不可能成為人類社會(huì)的真理。

(2) 實(shí)踐的“活動(dòng)”規(guī)定確保實(shí)踐的能動(dòng)性。關(guān)于這一點(diǎn),馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)講得最多,因?yàn)檫@是舊唯物主義的通病。作為柏林大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生,馬克思從批判黑格爾哲學(xué)起就注意吸收黑格爾哲學(xué)中合理的和有價(jià)值的東西。其中包括黑格爾的辯證法思想。辯證法是世界上公認(rèn)的學(xué)習(xí)研究哲學(xué)的幾種基本方法之一。辯證法在古代自然哲學(xué)那里還處于不自覺(jué)狀態(tài),只是日常思維和古代科技思維狀態(tài)下的最初形式。黑格爾對(duì)辯證法進(jìn)行過(guò)深入研究,他從自己唯心的理念哲學(xué)出發(fā),對(duì)古代辯證法進(jìn)行了根本改造,使之成為一種哲學(xué)研究的重要方法。黑格爾對(duì)于古代辯證法(詭辯術(shù))的革新主要在三個(gè)方面:①他從理念哲學(xué)出發(fā),認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)。世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是理念的顯現(xiàn)(理性的顯現(xiàn)和感性的顯現(xiàn),理念外無(wú)他物。在黑格爾看來(lái),自發(fā)、自覺(jué)、自為等事物的屬性是理念的不同發(fā)展階段,實(shí)為一體,即自身性或自我性是事物的基本屬性,辯證法是理念運(yùn)動(dòng)的方式,理念以辯證法的方式運(yùn)動(dòng)。因此黑格爾認(rèn)為辯證法就是事物本身,二者是一體都是理念的顯現(xiàn);②黑格爾進(jìn)一步認(rèn)為,辯證法即是理念的基本屬性,屬于理念本身。那就說(shuō)明理念本身就是矛盾。矛盾就是理念,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有理念世界。對(duì)于辯證法而言,矛盾是自身的,不是外部強(qiáng)加的,也不是上天賦予的。這表現(xiàn)出黑格爾客觀唯心主義的徹底性。③對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)是最重要的,他認(rèn)為正是存在著自身矛盾的發(fā)展變化才推動(dòng)事物的發(fā)展變化。黑格爾認(rèn)為差異(異化)、對(duì)立(斗爭(zhēng))和統(tǒng)一(諧和)等事物發(fā)展變化的各種狀態(tài)不在于事物外部,而是在事物本身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一點(diǎn)對(duì)馬克思的啟發(fā)巨大。馬克思研究資本的規(guī)律、研究市民社會(huì)的存在發(fā)展都著眼于以資本和資本社會(huì)內(nèi)部自身的發(fā)展變化入手。黑格爾對(duì)辯證法的成功改造使辯證法進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)和成熟的階段。馬克思十分欣賞黑格爾辯證法中所包含的巨大的歷史感。歷史感就是歷史發(fā)展的自覺(jué)。其中辯證法起著關(guān)鍵作用。黑格爾的概念辯證法,用馬克思的話說(shuō),是頭腳倒置的。這是由其唯心論體系制約的。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的根本失誤是不懂黑格爾的辯證法,不懂實(shí)踐是能動(dòng)和革命的,就像辯證法的本性是能動(dòng)和革命的一樣。馬克思在費(fèi)爾巴哈的唯物主義立場(chǎng)上批判黑格爾的唯心論,又用辯證法來(lái)改造費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)的思維方式,創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義(后來(lái)也稱辯證唯物主義和歷史唯物主義)。使唯物主義進(jìn)入了真正自覺(jué)和成熟的階段。馬克思是站在黑格爾和費(fèi)爾巴哈兩位巨人的肩上創(chuàng)立了唯物史觀,而唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)就是實(shí)踐唯物主義。

(3) 實(shí)踐關(guān)系是存在性關(guān)系,是現(xiàn)實(shí)的歷史的客觀的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在關(guān)系中存在的,勞動(dòng)生產(chǎn)也是在生產(chǎn)關(guān)系中才會(huì)發(fā)生。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人還是勞動(dòng)生產(chǎn)在馬克思的唯物史觀體系中首先是作為哲學(xué)的中心問(wèn)題----存在的相關(guān)方面存在的。存在是哲學(xué)的最大概念[4],也是最基本概念。古今中外的哲學(xué)家只關(guān)心一件事:存在是什么?具體包括什么是存在?怎樣存在?存在的價(jià)值和意義是什么?等等。馬克思從來(lái)不去抽象一般地探討存在是什么問(wèn)題,因?yàn)榭斩吹母拍钣螒驔](méi)有意義。但是馬克思的全部哲學(xué)都是關(guān)于存在的學(xué)問(wèn):即人類的存在是一個(gè)什么問(wèn)題,如何解決人類生存和發(fā)展問(wèn)題。馬克思創(chuàng)構(gòu)實(shí)踐唯物主義就是要為存在問(wèn)題的解決提供一個(gè)最科學(xué)的答案。馬克思認(rèn)為,存在問(wèn)題是一個(gè)具體性問(wèn)題、社會(huì)性問(wèn)題、客觀性問(wèn)題、歷史性問(wèn)題,存在問(wèn)題之所以有這樣一些基本的規(guī)定性,就是因?yàn)榇嬖趩?wèn)題是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。只有人才有實(shí)踐,動(dòng)物沒(méi)有實(shí)踐,實(shí)踐包括人的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐、政治實(shí)踐、歷史實(shí)踐,等等,這些感性的活動(dòng)之所以成立就因?yàn)檫@些活動(dòng)都發(fā)生在人的實(shí)踐關(guān)系之中,因此,人的實(shí)踐關(guān)系是人最重要的關(guān)系。在馬克思之前,沒(méi)有哲學(xué)家明確指出人的存在是一種實(shí)踐存在;存在是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題[5]:古希臘哲學(xué)受人類早期較低實(shí)踐活動(dòng)能力的制約,只是不自覺(jué)地自發(fā)地認(rèn)識(shí)人們的實(shí)踐。他們把人們實(shí)踐中的某些對(duì)象性工具性因素(金木水火土)、某些主觀感覺(jué)(“1”,陰陽(yáng))甚至錯(cuò)覺(jué)(理式等)抽象為存在的本源,中世紀(jì)哲學(xué)更是用怪異的錯(cuò)覺(jué)來(lái)說(shuō)明人們的實(shí)踐活動(dòng),唯心論企圖從意識(shí)和精神中去尋找存在的本質(zhì),舊唯物論又把存在歸為機(jī)械的物質(zhì)或簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)。只有馬克思把存在確定為社會(huì)存在,把人的存在確定為人的實(shí)踐活動(dòng)。而人的實(shí)踐活動(dòng)是一種社會(huì)的、客觀的、能動(dòng)的活動(dòng),也是一種具體的歷史的活動(dòng)。馬克思把人的本質(zhì)確定為人的社會(huì)關(guān)系的總和,即人的本質(zhì)是實(shí)踐的,所有的社會(huì)關(guān)系都是實(shí)踐關(guān)系。離開(kāi)了實(shí)踐,不僅實(shí)踐關(guān)系不存在,人也不存在,存在本身也不存在。

馬克思在1844年前后把自己的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)確定為自己的新哲學(xué)之后,他就成為共產(chǎn)主義理想的思想大師。馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀更是解決了人如何生存,怎樣生存和什么樣的生存是有價(jià)值和有意義的等重大問(wèn)題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》等著作是馬克思在政治上為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所做的奠基,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的宣言書(shū)。

經(jīng)過(guò)一百多年的反復(fù)實(shí)踐,中國(guó)人民在改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的嶄新實(shí)踐中,正在運(yùn)用馬克思所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)和方法解決自己在發(fā)展中所遇到的各種問(wèn)題。向著既定的目標(biāo)前進(jìn),中國(guó)人民也在用自己的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索不斷豐富和發(fā)展著馬克思的實(shí)踐思想。

[1] 馬克思. 《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M]∥馬克思恩格斯文集:第1卷. 北京:人民出版社, 2009:11.

[2] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯全集:第42卷. 北京:人民出版社, 1979:173-175.

[3] 馬克思. 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1972:65-67.

[4] 陸杰榮. 形而上學(xué)的“在世”規(guī)定及其“實(shí)踐”功能[M]∥形而上學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2012:200.

[5] 王國(guó)壇. 作為人類思想解放的哲學(xué)[M]∥什么是哲學(xué). 沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社, 2015:120.

【責(zé)任編輯 曹一萍】

Probe Profound Truth about Development of Practice Concept in Marx’s Philosophy

Gao Ran

(Department of Philosophy and Public Administration, Liaoning University, Shenyang 110036, China)

It is analyzed and pointed out that, practice, as a concept of perceptual activity, is a constant concept and not always been in Marx’s philosophy. Its theoretical source and theoretical connotation are studied as well. Through the research of the development of practice concept in Marx’s philosophy, it shows that the practice concept of Marx has the exact but variant meaning in different periods and different writings. The concept of practice has a clear process of occurrence and development. Marx’s concept of practice is the formation of new ideas after a thorough critique of idealism and old materialist.

practice; Marx’s philosophy; being

2016-12-15

高 冉(1983-),女,吉林省吉林市人,編輯,遼寧大學(xué)博士研究生。

2095-5464(2017)02-0173-03

B 013

A