神女與王權(quán):論琉球祝女在國家政治宗教中的角色

林 希

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院, 福建 福州 350007)

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神女與王權(quán):
論琉球祝女在國家政治宗教中的角色

林 希

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院, 福建 福州 350007)

指出琉球祝女在琉球政治中扮演著十分重要的角色,她們直接為國王服務(wù),采聽民間信息報(bào)告國王;其首領(lǐng)由國王親戚擔(dān)任,實(shí)施與王權(quán)類似的承襲制度。認(rèn)為每逢國之大事,必定由祝女為國家祭祀祝福;在父權(quán)制流行的古代,琉球女性在國家政權(quán)中的崇高地位,使其成為歷史上罕見的范例。

琉球; 祝女; 政治; 宗教

巫祝參與政治雖然在歷史上不乏前例,但很少有一個(gè)國家的祝女在政治中扮演如此重要的角色----她們直接為國王服務(wù),采聽民間信息報(bào)告國王;其首領(lǐng)由國王親戚擔(dān)任,實(shí)施與王權(quán)類似的承襲制度。每逢國之大事,必定由祝女為國家祭祀祝福。本文敘述的不是傳說中的“女兒國”故事,而是東海邊上夾在中國與日本之間的一個(gè)海島國家的歷史。在父權(quán)制流行的古代,琉球女性在國家政權(quán)中的崇高地位,使其成為歷史上罕見的范例。而在女性權(quán)利日益受到重視的現(xiàn)代,人們或許會(huì)有疑問,這是歷史的過去,還是歷史的未來?

一、 與王室息息相關(guān)的琉球祝女

祝,即巫祝,在琉球所謂祝女則為從事巫?；顒?dòng)的女性,即女巫。琉球祝女與琉球王室的緊密關(guān)系始自琉球這個(gè)民族誕生之日起,其曾在琉球政治中發(fā)揮過重要作用,地位十分崇高,直至琉球被日本吞并為沖繩縣后,祝女才逐漸消失在琉球的政治生活中。

1. 天地開辟故事中的祝女

琉球的祝女與琉球始祖關(guān)系密切,在琉球的原生宗教中,其祝女之祖即為琉球始祖之一。琉球官修史書之一《球陽》中記載:“蓋我國開辟之初,海浪泛濫,不足居處,時(shí)有一男一女,生于大荒際,男名志仁禮久,女名阿摩彌姑,運(yùn)土石植草木,用防海浪,而嶽森始矣。嶽森既成,人物繁顆。然當(dāng)時(shí)之俗穴居野處,與物相友,無有價(jià)傷之心。歷年既久,人民機(jī)智,物始為敵。于時(shí)復(fù)有一人,首出分群類定民居者叫稱天帝子。天帝子生三男二女,長(zhǎng)男為天孫氏,國君始也;二男為按司(按司即如中朝諸侯之類);三男為百姓始;長(zhǎng)女為君君之始(君者婦女掌神職之稱也,君君者令貴族婦女?dāng)?shù)十人各掌神職,故合稱之曰君君?？滴踔踝h減其數(shù),而今有數(shù)職存焉);次女為祝祝之始(祝者亦掌神職者之稱也祝祝者,諸郡諸村各婦女掌神職者,故合稱之曰祝祝,至今尚存),而倫道始矣?！盵1]301-302而另一部成書于1697—1701年清康熙年間的琉球國官修史書《中山世譜》[2]中也有類似記載,在此不一而足。

由上可知,首先,琉球人認(rèn)為其始祖神有男女兩位,他們兩位衍生出三男兩女為琉球倫道之始,其中一女君君、二女祝祝專事神職,顯然是后世琉球祝女的始祖。由始祖神“君君、祝?！毖苌傻凝嫶罅鹎蜃ＥM織證明了琉球社會(huì)有對(duì)女神、女巫尊崇的社會(huì)心理,而始祖母崇拜正是這種社會(huì)心理的歷史淵源。

其次,“君君、祝?！痹诹鹎虻匚恢?并非單純來自于始母祖?zhèn)髡f,更來自于“君君、祝?！笔橇鹎蚝笫澜y(tǒng)治機(jī)構(gòu)的重要組成部分。琉球始祖神志仁禮久、阿摩彌姑夫婦所生的三男二女分別有各自的職責(zé),“長(zhǎng)男為天孫氏國君始也,二男為按司始,三男為百姓始,長(zhǎng)女為君君之始,二女為祝祝之始,而倫道始矣于是”[3]52-53。男性分別成為君王、按司、蒼生之始祖,是琉球的最高統(tǒng)治層、地方統(tǒng)治階層以及普通黎明百姓的等級(jí)排列,因此可見琉球傳統(tǒng)社會(huì)中男性是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的管理者?！熬奔礊橐粤鹎虻淖罡呒?jí)別的祝女----聞得大君為首的“三十三君”的高級(jí)祝女階層;“祝祝”指遍布琉球各地的祝女群體。在琉球的信仰體系中,君為上層高級(jí)祝女,祝為中下級(jí)祝女,統(tǒng)一為琉球祝女體系。明朝嘉慶年間的冊(cè)封使李鼎元在其《使琉球記》中記載了琉球祝女在其國政治上重要的意義:“辨岳。 岳在王宮東南三里許;……堪輿家謂之過峽,中山來脈也。山大小五峰,最高者為之辨岳;……至頂,有石爐二,西祭山、東祭海。岳之神曰祝祝,天孫氏第二女也。國王受封,必齋戒親祭。正、五、九月祭山海及護(hù)國神,皆于此國之鎮(zhèn)山也。”[4]211很顯然在琉球祝女擔(dān)任的是與琉球王國命脈息息相關(guān)的神職,負(fù)責(zé)與天、神溝通,為祈禱豐收與平安,向山、海、護(hù)國神祈愿等祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)都是古代琉球王國關(guān)乎國運(yùn)昌隆的頭等大事,由此琉球祝女的權(quán)威可見一斑。

2. 世襲的琉球祝女

與琉球王室密切關(guān)系以及嚴(yán)格的世襲制度是琉球祝女地位之高、存續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、影響琉球社會(huì)之深的重要原因。琉球祝女群體實(shí)際上是龐大且等級(jí)森嚴(yán)的系統(tǒng),她們是以母系血緣為紐帶進(jìn)行世襲的。琉球的最高級(jí)別祝女被稱為“聞得大君”,其下為中山首里地區(qū)的“佐司笠按司”、北山國頭地區(qū)“阿應(yīng)理屋惠按司”和“君”三位祝女,掌管首里地區(qū)的三間切(三平等),被稱為“大阿母志良禮”,再下為統(tǒng)領(lǐng)各地的祝女,統(tǒng)稱“大阿母”,最后則為負(fù)責(zé)各地方祭祀的低級(jí)祝女,這一龐大的祝女群統(tǒng)稱“神女”。高級(jí)祝女總稱“三十三君”,通過整理蔡溫版《中山世譜》和蔡鐸版《中山世譜》中與琉球王妃、王女(翁主)擔(dān)任祝女的情況,發(fā)現(xiàn)從第二尚氏王朝第三代國王尚真王開始,至第二尚氏王朝第19代君主----琉球國亡國之君尚泰王期間,共400多年,在琉球王室中產(chǎn)生了60位祝女,其中最高祝女聞得大君有9人,其中有6位是琉球王女即翁主,而有3位王妃(見表1)。

表1

除聞得大君外,高級(jí)祝女“佐司笠按司”“阿應(yīng)理屋惠按司”和“君”,即三位大阿母志良禮,有9人,其中有7位是翁主,2位是王妃(表2)。

首先,高級(jí)祝女與琉球王府有著特殊的血緣、親緣關(guān)系,使得她們更容易接近中央政權(quán)。其次,雖然最高祝女的人選均與琉球王關(guān)系密切,但其任免并非由琉球王的更替而更替,祝女們的任期為終身制,其繼承并非母女間的直接世襲的,而是在任免之時(shí),從琉球王的女兒或王妃中選定,且王妃任高級(jí)祝女時(shí),其稱號(hào)前會(huì)加上其姓氏。這至少說明兩點(diǎn):一是高級(jí)祝女繼承體制有其相對(duì)獨(dú)立性;二是琉球王對(duì)琉球高級(jí)祝女的產(chǎn)生與任命有絕對(duì)的權(quán)威?？梢?琉球祝女群體是一個(gè)有嚴(yán)密系統(tǒng)的組織,按照一定的規(guī)則嚴(yán)格地世襲傳承,是與王權(quán)世襲制并行的承襲制度,這大概是琉球祝女群體能夠在琉球的歷史長(zhǎng)河中源源不斷,在政治上影響深廣的原因。

二、 琉球國家祭祀中的祝女

琉球人認(rèn)為在祭拜諸神時(shí),諸神會(huì)降到祝女身上,以祝女為媒介傳達(dá)神意?！肚蜿枴分小爸T神出現(xiàn)護(hù)衛(wèi)國祚”條中,詳細(xì)記載了這一情況:“風(fēng)俗淳樸,民習(xí)端愨,有神出見,而詑游者,國人呼之曰:君真物。夫諸神詑游必系婦女,故國人亦尊之曰,女君。神以婦人不二夫者為尸,降則數(shù)著靈異?！盵1]305降于祝女之身的諸神有許多:“其神不一名,亦不同島。富津加久羅者,天神也(此神所掌之職,今難考焉);儀來河內(nèi)神者,海神也(此神所掌之職,今難考也);君手摩神者,天神也(此神乃國君登位承統(tǒng)則一代一次出見,祝國君萬歲之壽。二七日詑游。至今相傳,御唄者乃其時(shí)之詑宣也);新懸神者,海神也(此神五年一次或七年一次出見,凡人心志誠篤者之家,此神親自來挌祝壽延年,邪詭者之家必不來挌,亦人之行不善者,此神宣言加刑罰。此亦二七日詑游也);荒神,海神也(此神三十年一次或五十年一次,當(dāng)世道衰微不仁,亂逆之徒,恣心衡行之時(shí),神即出見,加刑罰,是懲惡勸善之神也,二七日詑游,必于奧出見,故云奧之公事);浦巡神者,天神也(此神亦國君一代一次出見,徧巡國土而護(hù)衛(wèi)國祚之神也);與那原公事者,兼陰陽之神也(此神于聞得大君初詑之時(shí)作詑游,亦二七日詑游也,于與那原出見,故俗云與那原公事);月公事者,天神也(此神每月一次出見,護(hù)衛(wèi)國祚,祝國君萬歲之壽,一日詑游也);河內(nèi)君真物者,海神也(此神春三月、夏六月、秋九月、冬十二月,一年四次出見,是亦護(hù)衛(wèi)國運(yùn)之神也。每季七日詑游,故俗曰七之公事);五谷神者,護(hù)衛(wèi)五谷之神也(節(jié)節(jié)出見)。”[1]305-307

從以上可知,一是成為琉球祝女有一條準(zhǔn)入條件即“婦人不二夫者”,這里提倡的是琉球祝女的貞潔。古代福建社會(huì)也有不少女巫,“例如媽祖、臨水夫人、馬仙姑、莘七娘……,她們毫無例外地都是貞潔女性”[6]。媽祖、臨水夫人、馬仙姑、莘七娘等都是唐宋期間的女巫,后被世人崇祀,升格為女神,而唐宋期間正是儒家文化興起初期,對(duì)女巫、女神的女貞要求,與儒家教義相呼應(yīng),在福建社會(huì)中影響深廣。而在琉球祝女產(chǎn)生之時(shí),中國的儒家文化還未傳入琉球。明清時(shí)期琉球與中國交流加強(qiáng),儒學(xué)在琉球得以傳播,特別是在琉球上層社會(huì)普遍接受了儒家思想。明洪武五年(1372年),明朝與琉球建立封貢關(guān)系,“遣閩人三十六姓為彼之役,又許其遣子弟入國學(xué)讀書習(xí)禮”[7]44。其實(shí)在琉球三山統(tǒng)一之前,就有琉球人到中國學(xué)習(xí)儒學(xué)?！八氖曛猩郊吧侥贤醺髑补偌易拥苋氡O(jiān):王及世子武寧遣使貢馬,并遣卿子日孜每闊、八馬寨、官子仁悅慈三人入監(jiān)讀書。(國人入監(jiān)肄業(yè)自此而始)山南王承察度遣卿子三五郎尾及寨,官子實(shí)他盧尾賀段志等三人入監(jiān)讀書。”[1]350因而琉球社會(huì)對(duì)祝女的貞烈要求,應(yīng)當(dāng)理解為是琉球社會(huì)自然而生的。

二是琉球祝女是神選中的代言人,從琉球的政治生活到社會(huì)日常生活的神都要通過祝女向世人傳達(dá)神意。降到祝女身上的神的神職也有多種,有專門護(hù)衛(wèi)琉球國王的:君手摩神;有守護(hù)百姓平安和豐收的:新懸神者、荒神、五谷神;有護(hù)衛(wèi)國祚的:浦巡神、月公事、河內(nèi)君真物者?？梢娮Ｅ乃炯赖姆秶彩謴V泛,上至國王的登基,為整個(gè)王國舉行國祭,下到為普通百姓祈禱平安和豐收。此外守護(hù)百姓的新懸神和荒神還可以在“人行不善”或“世道衰微不仁,亂逆之徒,恣心衡行之時(shí)”通過祝女“加刑罰”,說明琉球祝女還有管理地方,安定地方的職權(quán)和責(zé)任,這是琉球祝女有別于世界其他國家與地區(qū)的獨(dú)特之處。

三、 琉球祝女的政治參與

琉球祝女曾經(jīng)在琉球的政治生活中扮演著十分重要的角色,是琉球王府行政管理體系中不可或缺的重要組成部分。

1. 琉球祝女參與政治管理

琉球高級(jí)祝女曾直接掌握其國最高王權(quán)、被稱為“女君”。在琉球祝女之所以擁有足以影響琉球王府的勢(shì)力,是因?yàn)榱鹎蛉讼嘈派窨梢越蹬R到“女君”身上,“女君”是神的代言人,權(quán)威極高。在記載眾多琉球祝女的詩歌集おもろ雙紙*所謂おもろ原意為歌謠,到近代專指神歌,而おもろ雙紙是指十三世紀(jì)到十四世紀(jì)期間おもろ的神歌集,其中主要收錄了大量有關(guān)于琉球神女的神歌。中有這樣一首詩歌:“聞得大君啊,祭祀日神;按司啊,統(tǒng)治天下。(きこゑ大君か、てるかはは、のだてて、あぢおそいす、天きや下、おそい 又とよむ、せだかこが、てるしのは、のだてー、あぢおそいす)[8]43這首神歌的意思是琉球女君以祭祀日神為權(quán)威,實(shí)現(xiàn)對(duì)琉球全國的統(tǒng)治。“如聞得大君得以降臨祭游,天下則得泰平”“聞得大君由神樂選之,擔(dān)任按司統(tǒng)治天下千秋萬代,名聲顯赫的姐妹神人,與日神共存”。(きこゑ大君ぎや おれて、あすび、よわれば てにが、した、たいらげて、ちよわれ 又とよむせだかこが”“きこゑ大君ぎや かぐらゑが、とりよわちへ あんぢおそいす ともーすへ、ちよわれ 又とむせだかこが 又てるかはと、よきやて 又てるしのと よきやて)[9]43即便是在琉球的封建王權(quán)面前,琉球高級(jí)祝女的地位也十分超然,不僅受到國王及百官的尊崇,而且以神的代言人的姿態(tài)監(jiān)察國人的行為舉止,“王府有事,則哨聚而來;王率世子及陪臣,皆頓首百拜。所以然者,以國人凡欲謀為不善,神即夜以告王,王就擒之。……惟其守護(hù)斯土,是以國王敬之而國人畏之也。尸婦名女君,首從動(dòng)經(jīng)三、五百人,各戴草圈、攜樹枝,有乘騎者、有徒行者;入王宮中以游戲,一唱百和,聲音哀慘,來去不時(shí)?！盵7]26日本江戶時(shí)代政治家新井白石的《南島志》中的記載則更為詳細(xì):“神有時(shí)而降,鼓舞歌謠,以樂其神,一唱百和,其聲哀惋。神喜則眾皆相慶焉,神怒則眾無不懼焉。又有靈蛇,國人畏之如神?！祫t數(shù)著靈異,能使愚民竦懼,王及世子陪臣莫不稽首下拜。國人幾謀不善,神報(bào)告王,王就擒之。惟其守護(hù)斯土,是以國王敬之,而國人畏之也。尸婦名女君,首從動(dòng)至三五百人,各頂草圈,攜樹枝,有乘騎者、有徒行者,入王宮中以游戲,一唱百和,音聲凄慘,倏忽往來,莫可蹤跡?！盵9]379

除最高祝女聞得大君及三位高級(jí)祝女之外,還有為數(shù)眾多的地方祝女由琉球王女或王妃擔(dān)任,通過蔡鐸版《中山世譜》和蔡溫版《中山世譜》可知一共有42人,如“久米具志川大按司志良禮、毛氏前東之按司、澤岻按司、與那城按司、向氏美里按司加那志、宮平按司、大嶺按司、安谷屋按司……”等。其稱號(hào)是以琉球地名命名的,說明這些祝女是有其各自負(fù)責(zé)管轄的區(qū)域,這些區(qū)域正與地方行政區(qū)域相同,可知祝女群體在琉球政治中是重要的行政組織,有一定的政治管轄權(quán)力。

而歷史上地方祝女確實(shí)擁有一定的行政管轄權(quán)?！吧w上世以降,厥民分散洲嶼,各自有君長(zhǎng),亦莫能相一。唯有神降于其間。為威為福,禁民為非,是故舉俗敬神,而神亦靈也。其神稱謂君真物,神所憑之女,稱謂君者三十三人,皆酋長(zhǎng)之女。其長(zhǎng)稱謂聞補(bǔ)君,其余所在神巫,百千為群?！盵9]379而地方的祝女也同樣是與地方管理者有血緣、親緣關(guān)系,他們又在管理地方上相互配合,是地方政治與宗教性相結(jié)合的表現(xiàn)。“在琉球的最基層的行政單位是村,其村長(zhǎng)是世襲的,稱之為“根人”,其行政機(jī)構(gòu)稱之為“根所”,而根人的一位姐妹會(huì)擔(dān)任“根神”,這是政治與宗教特性在村莊中的體現(xiàn)?！盵8]23地方祝女是琉球王府對(duì)地方實(shí)施宗教統(tǒng)治的重要工具。以久米島最高祝女君南風(fēng)為例:“久米島最高神位的女神,一般寫作君南風(fēng),發(fā)音為チンベー(chin bee),是目前原古琉球王國境內(nèi)唯一現(xiàn)存的祝女?！毒巷L(fēng)由來并位階且公事》中有君南風(fēng)來歷傳說的記載:古神代時(shí)代,有三姐妹,姐姐住在首里的御岳,兩個(gè)妹妹到久米島,分別住在東岳和西岳,后來姐姐又到八重山的オモト(萬年青)岳住下。三個(gè)姐妹后來又住到了西岳,稱為君南風(fēng)。實(shí)際上,三姐妹是領(lǐng)有首里、久米島和八重山的領(lǐng)主,是代表著王府之神南下的意思。八重山有兩位女性,是因?yàn)槟抢锉染妹讔u更為廣闊,政治地位上也比久米島更重要。在久米島設(shè)置首里的分支,這是琉球王府對(duì)地方實(shí)施宗教統(tǒng)治上的布局?！盵8]78可見琉球祝女參與到從中央到地方的政治管理,與男性統(tǒng)治者分享權(quán)力,共同參與社會(huì)管理。

地方祝女還擁有審案裁判權(quán),一般稱之為“女神官”。古琉球弁財(cái)天島祝女用毒蛇審判盜竊案[9]492?！霸跊_繩北部的國頭郡(俗稱山原),是交通不便的山地,有祝女拿著神石根據(jù)其輕重來決定嫌疑人是否犯罪的風(fēng)俗。如有某人有盜竊的嫌疑,祝女就會(huì)帶此人到自己面前來凝視他后,向著神石祈愿,在心中起誓:若此人真的是小偷,就讓石頭變重(或是變輕)。然后拿起石頭感覺重量,并直接下宣判。其他還有讓嫌疑人喝下灰水來判罪的風(fēng)俗?！盵9]492雖然這些類似于巫術(shù)的審判方式是迷信、十分不科學(xué)的,但在古琉球十分盛行,琉球百姓深信不疑,連官府也不能質(zhì)疑其審判結(jié)果。

2. 琉球祝女的在軍事上的作用

出使琉球的使臣記載了琉球祝女的一些軍事活動(dòng),陳侃《使琉球錄》記載了神女保衛(wèi)中山王的神話:“聞昔倭寇有欲謀害中山王者,神即禁錮其舟,易而水為鹽、易而米為沙;尋就戮矣。”[7]26潘相《琉球入學(xué)見聞錄》也有類似的記載:“兵刑:琉球負(fù)重洋之險(xiǎn),恃鐵板沙之堅(jiān),憑三首六臂、易水為鹽、化米為沙之天神,往往諱言師兵?！盵10]李鼎元也記載了“辨戈天”女神御外患的事跡,“往游辨才廟。廟荒落,供辨才天女;通事云:神昔靈異特著,號(hào)辨戈天,能易水為鹽、化米為沙,以御外患。經(jīng)某天使一言敗之,遂不靈。后改稱辨才天女;然國人至今,猶崇祀惟謹(jǐn)?；蛟患刺鞂O女,又曰即君君--天孫氏之長(zhǎng)女也?！盵4]220這類似于神話傳說的記載,雖然不可能是真實(shí)的事件,但神話是遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)當(dāng)時(shí)歷史事件夸張且富有想象力的記載,因此在一定程度上說明了琉球祝女曾在軍事活動(dòng)中以巫術(shù)進(jìn)行祭祀的方式參與軍事行動(dòng)。

1 500年琉球國石垣島大浜(今八重山群島石垣市大浜)的豪族遠(yuǎn)彌計(jì)赤蜂(一作“于屋計(jì)赤蜂”或“掘川原赤蜂”)起兵反抗琉球國王。尚真王旋即派遣3 000人的軍隊(duì)鎮(zhèn)壓,君南風(fēng)(久米島最高祝女)作為隨軍神職,在八重山舉行與其他神女的詛咒大會(huì)戰(zhàn)。即所謂“神靡則軍勢(shì)靡”。 君南風(fēng)在竹筏上立起火把,做佯攻造勢(shì),直至遠(yuǎn)彌計(jì)赤蜂被誅[8]78。由于其功績(jī)隨軍討伐八重山的君南風(fēng),還得到了尚真王的賞賜。所謂君南風(fēng)是在八重山西岳居住的祝女,是久米島的最高祝女,琉球高級(jí)祝女“三十三君”之一。關(guān)于這場(chǎng)平亂的戰(zhàn)爭(zhēng),在《中山世譜》中也有記錄:“琉球國管轄之島名曰宮古,次曰八重山,每歲納貢。當(dāng)此二三年間八重山島變心謀叛,將攻打?qū)m古。此事傳聞?dòng)谑桌铩跫泵罄镉H云上等九員為將,撥軍船大小四十六艘,弘治十三年庚申二月二日那霸開洋,十三日到八重山石垣,十九日欲見其地界,陣勢(shì)乘小船上岸,見之器陣,前向大海,后倚險(xiǎn)阻,其地之婦女皆持草木之枝號(hào)天呼地咒罵,官軍雖乘船上岸,略吾畏懼,賊首掘川原赤蜂首出搦戰(zhàn),我兵近崖,彼此相罵,次日兩邊不戰(zhàn)著,各忌惡日,故引軍而退。二十日甲辰四十六艘之舟分為兩隊(duì),一隊(duì)攻登野城,一隊(duì)攻新河與彼地,兩邊相戰(zhàn),終官軍得勝奏凱而歸?！盵5]142《鐮倉芳太郎筆記》(文樣)中這樣記載:君南風(fēng)在八重山征伐從軍后,久米島的信仰狀態(tài)為之一變,變成了統(tǒng)一的信仰?！盵8]79可見祝女通過參與戰(zhàn)爭(zhēng)提高了自身的政治與宗教的權(quán)威,鞏固了其政治地位。

在首里王府的御雙紙*女官御雙紙。專門記錄琉球王國的王妃、禁中的女官、神女等女性的集子。中有不少關(guān)于女君、高級(jí)祝女聞得大君的軍事形象?！奥劦么缶L(fēng)堂堂,(因?yàn)槟軌蚱较?dòng)亂又外貌美麗的緣故)怎么看也看不膩;首里是祖國啊,名聲顯赫的姐妹神人,在首里森城 在真玉森城”(きこゑ大君ぎや 威風(fēng)堂々在して(よく治まりて美しき故)見れどもあかぬ 首里の祖國かな 名とよむ姉なる神人 首里森城 真玉森城);“聞得大君 聚集軍勢(shì) 國中贊譽(yù) 名聲顯赫的姐妹神人 聚集軍勢(shì) 名聲顯赫的按司 聚集軍勢(shì)”(きこゑ大君ぎや せぢとよみ、せ、いくさ しま、うちの、とよみ 又とよむせだかこが せぢとよみ、せいくさ 又とよむあんぢおそいぎや せじとよみせいくさ)[8]44;從中可以看出女君、聞得大君不僅在軍事上有很高的聲望,而且還掌握了實(shí)際的軍事權(quán)力;并在歷史上曾經(jīng)作為軍事首領(lǐng)指揮戰(zhàn)役:“聞得大君啊 賜予紅色的鎧甲 確立了秩序 在人間名聲赫赫”(きこゑ大君ぎや あけの、よろい、めしよわちへ、かたな、うちい、すぢやくに、とよみよわれ);“聞得大君啊 在大平之戰(zhàn)中 崛起奮迅 埋伏斬殺了千萬的敵軍”(きこゑ大君ぎや 大ひらのいくさ、けふ、みあがやり、もーそ、きりふせて)[9]44-45。

由上述可以得出以下結(jié)論:①在軍事行動(dòng)中,琉球祝女是其不可獲取的重要部分;②琉球祝女參加軍事活動(dòng)并非直接上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵,更多的則是從事祈愿勝利的祭祀活動(dòng),發(fā)揮其宗教作用,打的是一種心理戰(zhàn)。其心理戰(zhàn)術(shù)之所以能奏效,是基于在琉球社會(huì)中祝女權(quán)威一直十分崇高;③琉球祝女不僅實(shí)際參與了琉球人民的現(xiàn)實(shí)生活,而且對(duì)琉球政治有直接的影響,如上述的以君南風(fēng)為首的久米島祝女,不僅是島內(nèi)所有祝女的首領(lǐng),同時(shí)也是島民們的精神支柱,更是琉球王府統(tǒng)治琉球的必要且重要的精神象征。

四、 結(jié) 語

在國家的政治、軍事方面,琉球祝女組織與琉球國家權(quán)力架構(gòu)緊密結(jié)合,從中央到地方共同維護(hù)其統(tǒng)治,很多時(shí)候琉球王府也必須尊重最高祝女的意見。琉球的祝女代代相傳,一直以真人的形態(tài)存在并發(fā)揮作用于琉球的社會(huì)生活的方方面面:“國中敬神,神有女王者,乃王宗姊妹之屬;世由神選以相代。選時(shí),神附之言,送入女王宮,遂倏然靈異;雖適配者,亦不再合焉?！盵11]這也是其祝女文化能延續(xù)悠長(zhǎng)的原因吧。

[ 1 ] 鄭秉哲. 球陽:卷之一(國初)[M]∥本書編寫組. 傳世漢文琉球文獻(xiàn)輯稿:第十七冊(cè). 廈門:鷺江出版社, 2012.

[ 2 ] 蔡鐸. 中山世譜:卷一:總論[M]∥高津孝,陳捷. 琉球王國漢文文獻(xiàn)集成:第三冊(cè). 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2013:27-28.

[ 3 ] 蔡溫. 中山世譜:二十一卷(一)[M]∥高津孝,陳捷. 琉球王國漢文文獻(xiàn)集成:第四冊(cè). 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2013.

[ 4 ] 李鼎元. 使琉球記:孔昭明[M]∥清代琉球紀(jì)錄集輯·清代琉球紀(jì)錄續(xù)輯合訂本. 臺(tái)北:臺(tái)灣大通書局, 1984.

[ 5 ] 蔡鐸. 中山世譜:七卷:總論[M]∥高津孝,陳捷. 琉球王國漢文文獻(xiàn)集成:第三冊(cè). 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2013.

[ 6 ] 徐曉望. 琉球與福建女神崇拜比較[C]∥徐曉望. 福建民間信仰論集. 北京:光明日?qǐng)?bào)出版社, 2011:149.

[ 7 ] 陳侃. 使琉球錄題奏[M]∥臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊(55):使琉球錄三種. 臺(tái)北:臺(tái)灣大通書局, 1984.

[ 8 ] 上江洲均. 久米島の民俗文化:沖縄民俗誌Ⅱ[M]. 沖縄:榕樹書林, 2007.

[ 9 ] 新井君美,甘雨亭. 南島志二卷:卷下(風(fēng)俗)[M]∥叢書集成續(xù)編:第245冊(cè). 臺(tái)北:新文豐出版公司, 1988.

[10] 潘相. 琉球入學(xué)見聞錄:兵刑[M]∥全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心. 日本史料匯編7. 北京:全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心, 2004:154.

[11] 夏子陽. 使琉球錄:卷下[M]∥臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊(55):使琉球錄三種. 臺(tái)北:臺(tái)灣大通書局, 1984:256-257.

【責(zé)任編輯 張躍雙】

Goddess and Kingship: Role of Ryukyu Noro in State’s Political and Religion

Lin Xi

(College of Social Development, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

The Ryukyu noro played a very important role in politics of Ryukyu. They serviced the king directly, listened to the private information and reported to the king; kings relatives acted as chief of noro, and they implemented an inheritance system similar with the king power. Every major event of the country, the worship and blessing ceremony must be held by noro. In the ancient times of patriarchalism, Ryukyu noro’s lofty status in national regime made it a rare example in history.

Ryukyu; noro; politics; religion

2016-12-12

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目(2014C076); 2015年度福建省高校杰出青年科研人才培育計(jì)劃(JYTJQ201502)。

林 希(1980-),女,福建福州人,福建師范大學(xué)博士研究生。

2095-5464(2017)02-0249-06

K 06

A