陶行知義務教育理論與實踐及當代價值

申國昌 唐子雯

(華中師范大學 教育學院、湖北省教育政策研究中心， 湖北 武漢 430079)

陶行知義務教育理論與實踐及當代價值

申國昌 唐子雯

(華中師范大學 教育學院、湖北省教育政策研究中心， 湖北 武漢 430079)

我國義務教育肇興于清朝末年，發(fā)展于民國時期。陶行知作為我國近現(xiàn)代最負盛名的教育家之一，在其教育理論框架中對義務教育的目標、內(nèi)容、方法等進行了詳盡闡述，在實踐活動中，針對義務教育的師資培養(yǎng)、行政管理、經(jīng)費籌集等方面也有其獨到見解。這些教育理論和實踐活動，時至今日依舊綻放著璀璨奪目的光輝，對當前鞏固普及義務教育所取得的卓越成就和推進城鄉(xiāng)義務教育均衡發(fā)展仍具有重要借鑒價值。

陶行知； 民國時期； 義務教育

中國近代義務教育作為一種從西方借鑒而來的教育制度，自其醞釀與發(fā)端之時就與民族危機、救亡圖存運動緊密地聯(lián)系在一起。1904年，清廷頒布的《奏定學堂章程》(“癸卯學制”)，標志著第一個具有現(xiàn)代意義的教育制度在我國正式確立。遺憾的是，一個風雨飄搖的晚清政府既保證不了一部具有劃時代意義的現(xiàn)代化學制的實施，也未能堅持到收獲碩果的那一天就已壽終正寢。接踵而至的辛亥革命不僅結束了兩千多年來的封建統(tǒng)治，也為近代眾多教育家開創(chuàng)了一個在義務教育理論與實踐領域大展宏圖的新時代，更促成中國義務教育步入正式的發(fā)展軌道。陶行知作為中國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，在其教育理論框架和實踐活動中，對義務教育多有涉及。他在留學美國的數(shù)年期間，對西方義務教育制度進行了深入的了解和學習；回國后，積極投身于社會活動和教育改革事業(yè)。在其理論框架內(nèi)，對民國時期義務教育的改革與實施有著獨到的見解，并用自己的實踐活動，為民國時期的義務教育探索出了一條全新的適合我國國情的發(fā)展道路。他以畢生的精力推動了我國近現(xiàn)代教育普及化和民主化進程，使中國義務教育向公平化、科學化邁進了一大步。

一、陶行知的義務教育理論體系

《教育大辭典》將“義務教育”定義為：“根據(jù)國家法律規(guī)定對適齡兒童實施一定年限的、普及的、強迫的、免費的學校教育?！雹佟吨袊蟀倏迫珪?教育卷)也解釋道：“國家用法律形式規(guī)定對一定年齡兒童免費實施的某種程度的學校教育，也稱為強迫教育、免費教育、普及義務教育。”②兩者大同小異，從中可知，義務性、強迫性和普及性是義務教育的鮮明特征。在陶行知的論述中，有時直接談義務教育，有時將義務教育囊括在基礎教育、平民教育、普及教育或小學教育之中，因此，考察陶行知的義務教育理論與實踐不能僅拘泥于“義務教育”這四個字。

(一)義務教育目標觀

教育目標作為具有歷史性特征的概念，在不同時代背景下，受教育主體和社會對人才需求差異的影響，每個時期的教育目標都呈現(xiàn)出其獨特性。生活在內(nèi)憂外患的民國時期的陶行知對于義務教育實施的對象和目標有著非常清醒的認識，他認為，學生生活在混沌的社會環(huán)境中，無法鍛煉獨立思考能力，只能一味吸收真?zhèn)位降闹R，再加上缺乏團隊合作意識，使得“中國學生，愈學愈弱，愈教愈懶”，因此培養(yǎng)的小學生應該是“手腦雙全、志愿自立立人的兒童”，具有“康健的體力、勞動的身手、科學的頭腦、藝術的興趣、團體自治的精神”③。陶行知確立的義務教育階段學生培養(yǎng)目標全面而具體，涉及到對受教育者體質(zhì)、勞作、智力、品德、審美等能力與素養(yǎng)方面的要求，在當時堪稱一個科學合理的培養(yǎng)目標。

要想實現(xiàn)義務教育的普及化，必須解決四個問題：“一是如何使四千萬失學兒童于二十年內(nèi)全體入學。二是如何在二十年內(nèi)增加一百四十萬教員。三是如何增加教室一百萬間，教室設備一百萬套。四是怎樣籌措每年二億八千萬元的經(jīng)費。”④這些問題的存在與解決，意味著在當時社會環(huán)境下義務教育面臨硬件設施的極度貧乏和軟件條件的難以匹配等問題。尤其是教師隊伍建設，迫在眉睫，但又非一朝一夕所能解決。因此，陶行知將義務教育的目標確定為：“使全國學齡兒童(失學的四千萬人)都受四年的義務教育。”⑤對適齡兒童的培養(yǎng)，不但要注重知識的傳授，更應強調(diào)生活技能的鍛煉，“應培養(yǎng)手腦雙全、志愿自立立人的兒童?！雹迖覍τ诹x務教育的普及，必須依靠政府財政支持，而國力衰微的民國政府難以保證既定計劃的順利實施。故此，他倡導“在實施義務教育第一、第二兩期內(nèi)，學齡兒童自己在私塾或家庭受有與義務教育程度相當之教育者，經(jīng)當?shù)仄胀ㄐW或短期小學考查及格，予以證明書，以曾受義務教育論?！雹弑M管在當時通過對教育手段的靈活把握來推進義務教育只是權宜之計，但在一定程度上也有助于促進一定范圍內(nèi)義務教育的施行和普及。

(二)義務教育價值論

陶行知的義務教育思想主要體現(xiàn)在其普及教育、平民教育、鄉(xiāng)村教育等綜合思想體系之中。普及教育，就是“整個民族現(xiàn)代化”、“整個生活現(xiàn)代化”、“整個壽命現(xiàn)代化”⑧，是一種囊括所有公民、縱貫生命始末的教育，是一個融合全民教育和終生教育精華的綜合概念；義務教育，只是其中不可分割的一部分。隨著21世紀信息化時代的來臨，帶來了信息和知識的爆炸式的發(fā)展，知識更新速度的持續(xù)加快引導著社會進入全民學習和終生學習時代，學習意識普遍化和行為社會化成了現(xiàn)代社會的新常態(tài)。教育，不再只是在固定的時間和場所針對固定人群的知識技能傳播活動，而是一個伴隨人類終生發(fā)展的行為習慣。雖然陶行知在1934年提出了“普及教育”這一概念，但其思想內(nèi)核，時至今日依舊散發(fā)出時代的光輝。平民教育主要針對城市下層民眾而言，力求將教育對象擴展至城市所有需要接受教育的下層民眾，不因其經(jīng)濟條件的落后和社會地位的低下而被排除在學校教育的大門之外，是一種真正能夠惠及大眾的教育，與現(xiàn)代義務教育中的強制性不謀而合。而鄉(xiāng)村教育主要針對鄉(xiāng)村民眾而言，是陶行知在深刻剖析了當時中國社會實際與教育現(xiàn)狀后所提出的最富有針對性的普及教育主張。他說：“中國農(nóng)民約有三萬萬四千萬，占人口百分之八十五。我們要想建設新中國，必須用教育的力量，來喚醒老農(nóng)民，培養(yǎng)新農(nóng)民。”⑨龐大的農(nóng)村人口比例，使得普及鄉(xiāng)村教育事業(yè)變得尤為重要。因為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，直接關系到廣大鄉(xiāng)村面貌的改變和整個社會的和諧與穩(wěn)定。陶行知論及的義務教育價值，在于惠及鄉(xiāng)村農(nóng)民和城市平民，力求實現(xiàn)城鄉(xiāng)民眾教育機會與過程的均等，進而通過義務教育的公平發(fā)展來促進社會公平。為此，他強調(diào)：“改造社會而不從辦學入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不能徹骨地改造社會……在教師的手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運?！雹馔ㄟ^施行義務教育，最終達成國民綜合素質(zhì)的全面提高，實現(xiàn)國富民強的偉大愿景。

(三)義務教育施行論

(四)義務教育知識論

(五)義務教育學習觀

(六)義務教育理論科學化

二、陶行知與民國義務教育實踐

20世紀20年代初，陶行知在參觀山西義務教育實施效果，并參與江蘇成立的義務教育期成會之后，便開始研究義務教育相關理論，大力倡導施行普及義務教育。當時他尚在南京高等師范學校任教，還沒條件和機會開展義務教育實踐活動，1923年辭去大學教職后，經(jīng)過一段時間對中國教育現(xiàn)狀的調(diào)查，了解了我國普及義務教育的問題與癥結所在，便于20世紀20年代后期至30年代陸續(xù)推出普及義務教育的相關實驗與實踐。尤其是他敏銳地發(fā)現(xiàn)當時我國普及義務教育的關鍵在于師資、經(jīng)費、管理與評價，因此，他在之后的義務教育實踐中主要在這幾方面著手并發(fā)力。

(一)創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范，提高義務教育師資水平

(二)開源節(jié)流，實現(xiàn)教育經(jīng)費合理統(tǒng)籌配置

(三)明理執(zhí)言，極力呼吁推進普及義務教育進程

(四)因地制宜，避免行政管理流于形式

(五)優(yōu)化教學評價體系

三、陶行知義務教育理論與實踐的當代價值

陶行知教育思想偉大之處在于，其思想不僅僅是彼時應對痼疾之苦藥，更是如今借鑒之良方。無論是他的“平民教育”理念，還是“普及教育”理念，都是在對教育發(fā)展現(xiàn)狀進行調(diào)查的基礎上，結合先進的教育理念而提出的行之有效的辦學理念。其教育理念格局之大，從未囿于教育一途，而是以教育為良方，治社會之痼疾，以實現(xiàn)民族的思想解放和國家的繁榮富強。其當代價值主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，普及義務教育需要立足中國，放眼世界。陶行知的義務教育觀中最富有時代價值之處在于，無論是對于現(xiàn)行的教育政策還是先進的西方教育理念，他都以包容的姿態(tài)對待，深入分析其中的合理性和不足之處，將先進的西方教育理論與中國教育實際相結合，運用科學方法了解教育的發(fā)展狀況。中華文化中，包羅萬象兼容并蓄的思想內(nèi)核在陶行知的教育思想中得到了充分的展示，對于碰撞中的思想，無論是國外的先進理論還是傳統(tǒng)的觀點學說，在實踐運用過程中，都與實際相結合，選擇了適宜的發(fā)展方向和實施路徑，進行了本土化的改造，使這些理論與實踐都能夠契合于當時之現(xiàn)狀，這種立足高遠又腳踏實地的實踐精神，對于個人以及學科甚至是社會的未來發(fā)展，都起著方向性的引領作用。

第二，“小先生”制給鄉(xiāng)村義務教育普及提供諸多歷史借鑒。陶行知主張的“小先生”制，于當時是對教師缺乏的無奈之舉，于現(xiàn)今卻是對傳統(tǒng)教學授受關系的批判?，F(xiàn)代社會倡導知識的多維度溝通，單向的知識流動早已無法滿足信息化時代的需要，無論是個人還是團隊，打開多方位、多角度的信息渠道進行溝通，成為充分了解外界世界的關鍵。停留在固有的倫理關系中，為了地位關系而放棄多方信息的獲得，將禁錮住自己思想前行的腳步，這是“小先生”制對于現(xiàn)代義務教育方法論的現(xiàn)實意義，也是當代人對信息化社會中信息獲取的另一種思考。陶行知的“小先生”制為破解當前鄉(xiāng)村教育教師短缺難題，提供了新的啟示與路徑。尤其是在信息化、互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時代，義務教育階段鄉(xiāng)村學生掌握信息化知識和運用互聯(lián)網(wǎng)能力比家長強，在提升鄉(xiāng)村信息化水平過程中仍然可以借用陶行知倡導的“小先生”制來加快此進程，進而促進城鄉(xiāng)信息化水平整體提升。

第三，手腦并用、團隊合作，是培養(yǎng)義務教育階段學生綜合素質(zhì)的重要途徑。陶行知的“工學團”思想，在當時體現(xiàn)的是一種手腦并用、工學并進、雙向發(fā)展的教育理念，時至今日，雖然莘莘學子不必再為生計而學務農(nóng)事、進廠務工，但時代的進步和社會的多元化發(fā)展，對于人才需求的多樣化和個性化，使得現(xiàn)在的學習，無論是對知識的掌握還是技能的習得，都不能局限于課本和課堂，學生學習不能只停留在頭腦對知識的獲取，而忽略動手操作能力的培養(yǎng)與訓練，應當真正做到手腦并用、學做合一、團體協(xié)作。值得一提的是，團隊協(xié)作式的學習方式，更能夠提高個人的學習效率和團隊的更新速度，達到個人和團體、知識和技能的雙向互動、綜合提高的目的。

第四，“教學做合一”、“六大解放”，是獲得真知與提升能力的根本途徑。陶行知提出知識蘊藏在文字之中，但文字并非都是知識，知識也有真?zhèn)沃畡e，學習不應被書所累，書僅僅是用來學習的工具而已，因此，讀書之妙，不在于全盤接受書中觀點，而是在學習過程中，做到“教學做合一”，理論與實踐相結合，在做中學、在學中做、在做中求進步。陶行知所倡導的“六大解放”，究其根本，就是讓學生在學習的過程中，多問多疑多想多做，在讀書中鍛煉自身的獨立思考能力，在做事中培養(yǎng)求取真知的本領。學習與實踐的最終目的是為了提高每個人的認識水平、創(chuàng)新意識與實踐能力。

第五，陶行知獻身我國鄉(xiāng)村教育的精神時刻激勵與鞭策著廣大中小學教師。回顧陶行知先生的義務教育思想，雖然在他的眾多教育實踐中，有頗多以應時代之需的權宜之策，但這其中的諸多教育理念，尤其是無私奉獻的教育精神，時至今日，依舊熠熠生輝。在功利主義思想盛行的當下，人們對于職業(yè)的選擇和未來事業(yè)的規(guī)劃，往往以對實利獲取水平的高低作為評價好壞的唯一依據(jù)，失去了一種對于情懷的追求。陶行知終其一生，都視為國為民辦教育為己任，以一種大局觀的眼光來面對自己的事業(yè)，于世事紛擾間不為外界所動，初心不改。

今年是陶行知先生誕辰125周年暨逝世70周年，歲月匆匆，百年不過一瞬。中國早已不再是那個需要“小先生”們拿著識字課本教人識字以期民族自強的舊中國。義務教育的普及化，也不再是曾經(jīng)令先生需皓首窮經(jīng)數(shù)十年而難以達到的目標。實現(xiàn)中華民族偉大復興任重道遠，一路走來雖有無數(shù)坎坷波折，但正因為有像陶行知這樣的一批偉大教育家的披荊斬棘和不懈努力，才使得中國教育與發(fā)展的未來之路更加輝煌燦爛。

注釋

①顧明遠主編：《教育大辭典》(第1卷),上海：上海教育出版社，1990年，第69頁。

②大百科全書(教育卷)編輯委員會:《中國大百科全書(教育)》，北京：中國大百科全書出版社，1985年，第87頁。

責任編輯 曾新

On Tao Xingzhi’s Compulsory Education:Theory，Practice and Contemporary Value

Shen Guochang Tang Ziwen

(School of Education， Central China Normal University， Wuhan 430079)

The compulsory education in China originated in the late Qing Dynasty，and has developed from the Republic of China.Tao Xingzhi，one of the most famous educators in modern China, elaborated the goals，contents and methods of the compulsory education in his educational theoretical framework.In practical activities，Tao Xingzhi had unique insights in the compulsory education in the aspects as the teacher training，administration，funding and etc. Even today， Tao Xingzhi’s educational theories and practical activities still radiate bright dazzling brilliance, with great value for the consolidating and popularizing of the compulsory education and the promoting of the balanced development of urban and rural compulsory education.

Tao Xingzhi； the Republic of China； the compulsory education

2016-11-29

信息化與基礎教育均衡發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心課題“信息化背景下區(qū)域基礎教育均衡發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查”(14Z92102)；華中師范大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費資助項目“信息化與教育治理現(xiàn)代化”(CCNU16LPH002)