人文和審美：文學(xué)教育的兩個重要維度

羅琦

[摘要]文學(xué)教育總是以優(yōu)秀的文學(xué)作品啟迪和滋養(yǎng)著人類。無論從何種維度來看，文學(xué)教育對于一個民族的發(fā)展壯大和國家的興旺發(fā)達有著不可替代的重要作用。以文學(xué)為基礎(chǔ)和后盾的文學(xué)教育，在內(nèi)容和途徑上都與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)是人學(xué)，所以文學(xué)具有人文性；文學(xué)是藝術(shù)，所以文學(xué)具有審美性。培養(yǎng)的學(xué)生的人文素質(zhì)和審美素質(zhì)，關(guān)鍵在于文本的闡釋、美讀和注重寫作訓(xùn)練。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)教育；人文精神；審美維度

教育文化的形成以時代和社會的發(fā)展為背景，隨著時代和社會的進步而進步。時代和社會的發(fā)展源遠流長，其伴隨著的教育思想文化也在不斷發(fā)展、創(chuàng)新。教育文化以社會歷史為基礎(chǔ)，在不同的社會歷史時期有著不同的社會表現(xiàn)形式，其價值觀取向與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展都息息相關(guān)、密不可分。它凸顯出當(dāng)時社會和時代的意識形態(tài)與人文風(fēng)貌。關(guān)于文學(xué)教育這個話題，謝謙先生早在2001年的《論高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)》一文就指出：“古典文學(xué)教學(xué)既務(wù)虛又務(wù)實，要以培養(yǎng)學(xué)生人文智慧、高雅素質(zhì)、情趣、談吐與文筆為重要目標(biāo)，讓學(xué)生多讀、細讀文學(xué)名著，從中體悟中國文化的深厚底蘊和古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，并輔以誦讀背誦與模擬練習(xí)，將古典名著的語言藝術(shù)化為己有，進而轉(zhuǎn)化成一種實用技能。”①在這里，他即提出了學(xué)科性質(zhì)的定位，也對于應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生給出了自己的見解。無論從學(xué)科性質(zhì)、人才培養(yǎng)還是社會發(fā)展來看，人文和審美，對于文學(xué)教育，兩者缺一不可。

一、文學(xué)教育的人文維度

文學(xué)是人學(xué)，它比一般學(xué)科都更加注重信仰的引領(lǐng)、情感的契合、心靈的體悟。所有文學(xué)的活動都離不開人，所有的文學(xué)藝術(shù)作品也都是圍繞著與人相關(guān)的一切。既然文學(xué)教育和文學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，那么其人文屬性的地位就不該忽視?！叭宋乃刭|(zhì)，是指人們在生活實踐中所變現(xiàn)出來的對自己、對他人、對自然、對人生、對社會的認識、情感和態(tài)度，并由此體現(xiàn)出來的精神境界。這種精神境界，也稱人文精神；其實質(zhì)就是‘以人為本，對人尊重，對自然與生命的熱愛和敬畏，能做到人與人、與社會、與自然的和諧發(fā)展，追求人生價值、人生理想實現(xiàn)的情懷?！雹谌宋木袷且匀宋臑楹诵?，文體為內(nèi)涵，具有普遍性和科學(xué)性的世界觀、價值觀。盡管每個人對世界、對自己的觀點和態(tài)度各不相同，各自有著各自的價值理念和生活追求，但是是否以人為本、是否把對人的尊重和關(guān)懷放在第一位，是人文主義思想?yún)^(qū)別于其他自然科學(xué)、宗教神學(xué)的顯著特點。盡管不是每個人對自己的世界觀和人生觀有過深刻的思考和準(zhǔn)確的定義，但是所有人類的行為都是依賴于一定的世界觀和人生觀的，它們支配著人類思維和方式的模式。也就是說人對世界的看法最終的核心和落腳點依然是對于人的本質(zhì)和價值的看法。所以，人文主義精神是以揭示人生的理想、命運和精神的價值意義為目的的，對于學(xué)生人格的健全和樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀有著不可替代的作用?，F(xiàn)代人本思想不同于古代人本思想?！艾F(xiàn)代人本之‘人是人民之‘人、自本之‘人、主體之‘人、本體之‘人、發(fā)展之‘人，古代民本之‘民是臣民之‘民、神本之‘民、客體之‘民、工具之‘民、生存之‘民。 ”③人文精神的本質(zhì)不僅在于尊重人的發(fā)展規(guī)律，其終極價值在于是否以人文本。“人文精神以人為本至少有相互聯(lián)系不可分割的兩層含義：一是以人為目的，二是一以人為本原。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原。”④自然是人類賴以生存的條件，但自然卻不能給予人類精神和內(nèi)涵，人類的精神和內(nèi)涵是在長期的實踐過程中形成的?！叭说膶嵺`既創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，也創(chuàng)造了自己，人是實踐的人，實踐是人的實踐。因此，人必須尊重自己，關(guān)心自己，以自己為終極關(guān)懷。把人和自然看作渾然一體，不分你我的‘天人合一思想不是人文精神，而是自然主義。把人看作與自然對立、不受約束、可以肆意掠奪自然的思想不是人文精神，而是人類中心主義。人文精神既是以人為本原，以人為目的的精神，又是人與自然和諧相處的精神?！煨薪?，君子以自強不息，‘地勢坤，君子以厚德載物，是人文精神，也是科學(xué)發(fā)展觀?！雹菰诮?jīng)濟高速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們對待知識的態(tài)度充滿了功利和扭曲，功利化的求知已經(jīng)成為一種潮流和趨勢。諸如“知識就是金錢”、“知識換取財富”等口號，這樣的讀書心態(tài)，真實地反映了對于知識選擇性學(xué)習(xí)的態(tài)度：學(xué)生對那些對自己有實際用途的知識就學(xué)，而對其他的知識（尤其人文知識）缺乏熱情和興趣，人文知識匱乏和人文素質(zhì)低下的情況令人堪憂。比如一些學(xué)生一味地強調(diào)自我個性的解放，缺乏誠信意識和責(zé)任感，對于生命的漠視和麻木，以及不懂得人與人、人與自然的和諧相處。在這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實狀況下，也對我們的文學(xué)教育提出了要求和標(biāo)準(zhǔn)——人文知識的作用是目的性而不是手段性、帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、將人文知識變成一種內(nèi)在的能力，去幫助學(xué)生獲取精神食糧、增加生活底蘊、積極倡導(dǎo)“為讀書而讀書”、“心靈化讀書”。以此，來消減和淡化強烈和浮躁的“功利性”讀書，逐漸培養(yǎng)起學(xué)生把讀書當(dāng)做一種以求知為目的、把讀書當(dāng)做以追求真理的過程的求知態(tài)度。人文精神形成和教育的方式不同于人文知識形成和教育的方式，人文知識的形成是一個文化的外在形式，通過聽和看便可獲得，是一種單一的輸入方式；而人文精神的形成則是一個長期的內(nèi)在的緩慢過程，它雖然離不開人文知識的支撐，但更多地依賴于心靈深處的體察和感悟，輸入和輸出雙管齊下，才可能將知識在這一過程中內(nèi)化為個人能力和素養(yǎng)。因此，人文素質(zhì)的培養(yǎng)，人格精神的塑造，是文學(xué)教育一個重要的環(huán)節(jié)。

二、文學(xué)教育的審美維度

何者為美？這是美學(xué)界一直爭論不休的問題。從柏拉圖開始的許多哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M行了不懈的探討和研究，但對于美的定義依然各執(zhí)一詞，可見關(guān)于美的問題本身就是復(fù)雜和深不可測的。文學(xué)教育中往往以優(yōu)秀的作品給人類以啟迪和滋養(yǎng)，這種功能的最終指向是構(gòu)建起一個和諧的精神世界，達到理性和感性的平衡。它的實現(xiàn)恰恰是因為文學(xué)作品構(gòu)建的這種“美”。這種“美”不僅是作者用語言描繪的具體的美，而且在于閱讀者將這些具體人、事、景與自我的想象和理解進行完美的拼接之后的愉悅和享受。

王國維在《論教育之宗旨》一文中，把整個教育分為“心育”和體育，“心育”又可區(qū)分為智育、德育和美育。王國維通過與智育和德育的比較來確定美育的性質(zhì)。他把人的精神分為知、情、意三個方面，“對此三者而有真、善、美之理想：‘真者知力之理想，‘美者感情之理想，‘善者意志之理想也?！?⑥美育，就是用美來陶冶人們的情操?！耙?，美育者，一方面使人之感情發(fā)達，以臻完美之域，一面又為德育和智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！雹呔褪钦f，美育一方面有其獨特的屬性和地位，另一方面，它和德育、智育互相依存，是促成德育和智育發(fā)展的重要手段。因此，“然人心之知情意三者，非各自獨立，而互相交錯者。如人為一事時，知其當(dāng)為者‘知也，欲為者‘意也，而當(dāng)其為之前（后）又有苦樂之‘情伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！雹嘣诖?，王國維對于美育的認識是全面而客觀的。

繼王國維之后，著名的教育家、偉大的愛國主義者和民主主義者蔡元培對美育的問題也經(jīng)行了深刻而系統(tǒng)的研究。他一生致力于教育事業(yè)，不僅在關(guān)于美育理論上有所建樹，還在行動上積極支持和宣美育理論。他在《美育與人生》中說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！雹崦赖膶ο笾钥梢宰鳛樘震B(yǎng)的工具，是因為美得普遍性和超脫性?！耙黄爸?，一人飲了，他人就沒得分潤；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質(zhì)上不相入的成例，是助長人我的區(qū)別。自私自利的計較的。轉(zhuǎn)而觀美得對象，就大不相同。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質(zhì)的關(guān)系者，均不以美論；而美的發(fā)動，乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達之視覺與聽覺為限，所以純有“天下為公”之概。名山大川，人人得而游覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀?！雹膺@種美的普遍性，打破了這種美的對象和欣賞者之間物占有關(guān)系，于是從小我到大我，進入了一種無私的境界，所以其中又必然包含超脫性，使人“超于生死厲害之上，而自成興趣，故養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者”。? 概括來說，蔡元培的美育觀其實是一種“美感教育”。

從現(xiàn)代教育觀念和學(xué)科性質(zhì)來說，審美教育是素質(zhì)教育體系不可或缺的一個重要組成部分，同時，也是文學(xué)教育一個重要的教學(xué)內(nèi)容。從文學(xué)教育的定位看，文學(xué)是藝術(shù)，審美教育帶領(lǐng)學(xué)生在潛移默化當(dāng)中接受藝術(shù)的熏陶：帶領(lǐng)學(xué)生在經(jīng)典文學(xué)作品中接觸美、發(fā)現(xiàn)美；引導(dǎo)學(xué)生文本細讀中感受美、鑒賞美；鼓勵學(xué)生在參與文學(xué)活動中創(chuàng)造美、展現(xiàn)美。從學(xué)科內(nèi)容特點看，語言藝術(shù)的生動性、人文因素的豐富性、情感表達的充沛性在文學(xué)作品中都體現(xiàn)得淋漓盡致。比如漢賦博富絢麗的辭藻、結(jié)構(gòu)的宏大，唐詩對于舞蹈、書畫藝術(shù)的描繪，宋詞音樂性和文學(xué)性的結(jié)合，元曲形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動和題材的廣泛，這不僅反映了中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展流變的多樣性，也使我們從中看到了傳統(tǒng)文化中內(nèi)容和形式完美結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)的美。再比如，陶淵明淡薄名利的求真品格，孔孟“仁者愛人”的民本思想，莊子無為的人生智慧，辛棄疾、陸游強烈真摯的愛國之心，蘇軾曠達、灑脫的人生觀等等，其蘊含的人性的至善至美，對于學(xué)生人格的培養(yǎng)和性格的塑造都有著積極和正面的作用。

三、人文素質(zhì)和審美素質(zhì)在文學(xué)教育中的培養(yǎng)

（一）文本解讀

文學(xué)教育如何如何培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，首先要重視文學(xué)文本的解讀訓(xùn)練。文學(xué)教育是典型的審美教育， 是人格教育，是情感教育。文學(xué)的情感教育最直接的途徑是發(fā)掘內(nèi)心深處的感動。人都有喜怒哀樂的情感，都有對真善美的追求和渴望。所有這些情感和需求如果在文學(xué)文本中找到了對應(yīng)和共鳴，在特殊的語言環(huán)境、人物形象、情節(jié)發(fā)展中，就會觸動到人類最本質(zhì)、最柔軟的角落，繼而產(chǎn)生一種閱讀的震顫感和愉悅感，當(dāng)完成這一過程后，閱讀者不僅實現(xiàn)了對文本的解讀，更重要的是達到了一種審美境界，“就是在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震顫的一種獨特的精神狀態(tài)。”? 強調(diào)文學(xué)文學(xué)文本的解讀訓(xùn)練，一方面，是要避免在教學(xué)過程當(dāng)中的“灌輸”或“絕對化”，過于注重創(chuàng)作背景和文法理論知識，卻往往忽視了對于文本自身的闡釋和其精神內(nèi)涵，這往往導(dǎo)致學(xué)生在語言運用能力和人文知識的僵化；另一方面，文本的解讀和闡釋是針對于學(xué)術(shù)的浮躁和急功近利的行為，當(dāng)今社會往往將落腳點和關(guān)注點放在如何將知識和學(xué)術(shù)化為物質(zhì)財富，對于文本中所蘊含的博大精深的思想內(nèi)涵一筆帶過甚至不屑一顧。因此文本的解讀作為文學(xué)教育的一個重要環(huán)節(jié)，是要實現(xiàn)學(xué)生（讀者）與文學(xué)文本之間最直接的“對話”，也就是讓欣賞者參與到文本環(huán)境中，由淺及深，先是認知和理解，后達到欣賞和鑒別，完成審美的愉悅和精神的升華。文學(xué)文本本身含有的多重性質(zhì)，這樣的特點使得閱讀主體可以有足夠大的“空白”，產(chǎn)生豐富多彩的聯(lián)想和理解，在這個過程中去調(diào)動閱讀主體加入生活經(jīng)驗，激發(fā)閱讀主體的共鳴，消除作品和自己之間的時間、空間和社會的隔閡。根據(jù)西方接受美學(xué)理論觀點，作家創(chuàng)作出的作品只是具有表面形式的紙制品，只有在經(jīng)過讀者的閱讀接受時，才能轉(zhuǎn)化為一種真正意義上的存在，從而最終實現(xiàn)其文本的藝術(shù)價值。完成對于文本的闡釋和解析的階段過程，那么學(xué)生不僅可以獲得知識，而且培養(yǎng)了審美感知能力和審美理解能力。

（二）誦讀訓(xùn)練

文學(xué)教育是語言藝術(shù)的教育。很多情況下，人們往往片面地把語言作為一種簡單的交流工具?！罢Z言本身就是一種文化形式?！?一個人對于語言運用的能力，是可以間接反映出他內(nèi)在品德、思維特點以及文學(xué)底蘊的。語言除了交流的基礎(chǔ)功能，它還可以將人類所想所感表達出來，賦予這種形式以久遠的生命力，因此，人類許多精神文明的偉大作品得以保存和流傳。同時，語言是具有審美屬性：韻律美、色彩美、情感美。綜上所述，文學(xué)語言不是單一的、刻板的、蒼白的，它恰恰深刻的、藝術(shù)的、靈動的。文學(xué)教育的不同于其他學(xué)科的一個顯著特點就是——以語言為基礎(chǔ)。文學(xué)教育如何培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，第二個要點就是提倡美讀。美讀即有感情的朗讀。這是一種高層次的閱讀方法，目的在于訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達能力和培養(yǎng)對于美的感知能力。文學(xué)教材中選用的文章，大多是文筆優(yōu)美、感情充沛的佳作。自然美、韻律美、色彩美、藝術(shù)美等美的事物存在于字里行間。而有感情的朗讀便可以讓這些美得到很好的詮釋。高水平的朗讀可以將節(jié)奏、韻律和語調(diào)的靈動和跳躍表達出來，使學(xué)生在感受聲情韻律的美感時，也產(chǎn)生關(guān)于美的聯(lián)想，這樣便可在潛移默化當(dāng)中進入文本的情感世界，達到與文本的和諧統(tǒng)一，最終建立起學(xué)生和文本之間的橋梁，達到最終的情感共鳴。

（三）寫作訓(xùn)練

培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，除了前面提到的重視文學(xué)文本闡釋和提倡美讀之外，寫作訓(xùn)練也是一個重要環(huán)節(jié)。學(xué)以致用，發(fā)掘文本的深層思想，并且在有感情的朗誦之中觸碰到美的意義，有了這樣的前提和基礎(chǔ)，寫作活動實際上是一個將理論實踐化的過程：充分調(diào)動學(xué)生的情感、思維、知識，滿足學(xué)生表達的訴求，同時也在自我認識和自我反思當(dāng)中對應(yīng)了文學(xué)教育的要義。這樣的教育過程需要一個寬松、真誠、自由的氣氛?！爸挥性谶@樣的氛圍中，學(xué)生才能揭開生活的偽裝直面自己的存在經(jīng)驗，才能毫無顧慮、擔(dān)心和恐懼地呈現(xiàn)、表達、反省自己的感受和體驗。任何的虛偽、專制、等級和權(quán)威在人文知識教學(xué)中都是可以摒除的。”?教師不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗代替學(xué)生的經(jīng)驗和嘗試，摒棄人為地去限定范圍和話題，而應(yīng)該鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生自由地、充分地在寫作中表達美、創(chuàng)造美。文學(xué)教育的的最終指向不是一種空泛的理論，而應(yīng)該理論聯(lián)系實際，感受美、理解美、創(chuàng)造美應(yīng)該是一個完整的過程。寫作訓(xùn)練的過程可以將學(xué)生的思維和能動性結(jié)合起來，培養(yǎng)其動手能力，養(yǎng)成扎實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，對于美的鑒賞能力和人文知識內(nèi)化為人文素質(zhì)有著重要的作用。

不同的歷史時期，教育所承載的價值和義務(wù)是不一樣的，它是特定的某個時期教學(xué)價值的象征和符號。對于不同時期教育理念的總結(jié)和反思，使得教育的意義和價值在人類發(fā)展史上不斷進步。文學(xué)教育的意義尤為重大。它影響著一個人的成長、一個民族和國家發(fā)展壯大甚至有力地推動者人類社會向前發(fā)展。以人文和審美為后盾的文學(xué)教育，才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，突出文學(xué)的地位，進而達到素質(zhì)教育的最終目的。

[注釋]

①謝謙：《論高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)》，《四川師大學(xué)學(xué)報》，2001年第6期，第35～38頁。

②胡強：《審美與人文—關(guān)于古代文學(xué)素質(zhì)教育的思考》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報》，2008年第29卷第2期.

③董根洪：《論現(xiàn)代民本思維與古代民本思維的區(qū)別》，《學(xué)術(shù)交流》，2004年第11期，第23～27頁。

④⑤?張立昌、郝文武：《教育哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2009年版，第254頁、第255頁。

⑥⑦⑧王國維：《王國維文集》 （第三卷），中國文史出版社1997年版，第57頁、第58頁、第59頁。

⑨⑩?蔡元培：《蔡元培先生全集》，中國臺灣商務(wù)印書館1979年版，第640頁、第958頁.

?朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社2006年版，第119頁。

?傅道彬、于茀：《文學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社2002年版，第38頁。