對實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學現(xiàn)代創(chuàng)新的必要性的幾點思考

董里

摘要：政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門歷史的科學，它所涉及的是歷史性的經(jīng)常變化的材料。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會犯教條主義的錯誤。因此，我們必須堅持馬克思主義經(jīng)濟學的科學原理和科學精神，善于把握客觀情況的變化，善于總結(jié)人類社會經(jīng)濟發(fā)展的新鮮經(jīng)驗，不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟學，實證分析，新古典經(jīng)濟學

一、實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學理論創(chuàng)新是現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的新特征

馬克思主義經(jīng)濟學經(jīng)典理論是適應(yīng)于古典資本主義生產(chǎn)方式下尖銳對立的階級斗爭形勢和戰(zhàn)爭與革命的時代特征的“階級斗爭理論”與“暴力革命理論”。然而，19世紀末、20世紀初特別是“二戰(zhàn)”以來資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)擺脫其古典形態(tài)而步入現(xiàn)代形態(tài)階段，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出了許許多多不同于古典資本主義生產(chǎn)方式的新特征，即生產(chǎn)技術(shù)信息化、生產(chǎn)組織網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟“計劃化”、資本社會化、管理“民主化”、利潤“分享化”和社會“和諧化”等。所有這些，就使得原本以私有制、市場調(diào)節(jié)和兩極分化、社會對抗為基本特征的資本主義生產(chǎn)方式日益發(fā)生自我揚棄而不斷走向社會主義生產(chǎn)方式。從社會主義生產(chǎn)方式來看，以“中國特色社會主義”為代表的現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式更是表現(xiàn)出了許不同于馬克思主義經(jīng)典社會主義生產(chǎn)方式的大量新特征，即經(jīng)濟市場化、生產(chǎn)要素個人化、生產(chǎn)經(jīng)營分散化、收入分配差別化和社會分層化等。在新的歷史條件下，馬克思主義經(jīng)典理論的某些具體結(jié)論已經(jīng)明顯地不適合現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的新特征。因此，馬克思主義經(jīng)濟學面臨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新特征所提出的理論挑戰(zhàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學原理必須現(xiàn)代化，否則，它就會作為已經(jīng)過時的“昨天的理論”而被拋棄。我們應(yīng)當擯棄以往那種固守馬克思主義經(jīng)濟學的具體結(jié)論而脫離現(xiàn)代社會現(xiàn)實的教條主義做法，在馬克思主義經(jīng)濟學的科學方法與基本原理的指導下對現(xiàn)代資本主義與現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的新特征作出科學的解釋，提出新的觀點和見解，構(gòu)建符合時代特征的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學。從時代特征來看，當今世界一方面資本主義與社會主義并存競爭，和平共處，共同發(fā)展，馬克思主義經(jīng)濟學必須研究當代資本主義的新變化，正確認識與處理現(xiàn)實社會主義與當代資本主義的關(guān)系。這對我國建設(shè)有中國特色的社會主義偉大事業(yè)，深化改革，擴大開放具有重要的意義。另一方面，當今世界在向著多極化、經(jīng)濟一體化、區(qū)域化發(fā)展，資本國際化，科學技術(shù)飛速發(fā)展，信息化與知識經(jīng)濟時代已經(jīng)到來。不論是西方經(jīng)濟學還是馬克思主義經(jīng)濟學，都必須面向世界、面對現(xiàn)實，在自己的學科范圍尋求科答案。21世紀是和平與發(fā)展的世紀，和平與發(fā)展是當今世界的主旋律和大趨勢。無論是資本主義還是社會主義，都進入了一個全新的發(fā)展時代。適應(yīng)這個新時代的要求，馬克思主義經(jīng)濟學必須現(xiàn)代化。現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學概念的提出是與經(jīng)濟全球化條件下現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新的特征和市場經(jīng)濟條件下中國特色社會主義生產(chǎn)方式新的實踐分不開的?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的發(fā)展，既對馬克思主義經(jīng)濟學提出了巨大的挑戰(zhàn)，也為馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展提供了機遇條件?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學既包括其科學形式上的現(xiàn)代化，更包括其內(nèi)容、方法的拓展與理論、體系的創(chuàng)新。

二、實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學方法創(chuàng)新是應(yīng)對當代西方主流經(jīng)濟學挑戰(zhàn)的要求

馬克思主義經(jīng)濟學之所以必須實現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅是現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新發(fā)展的客觀要求，而且也是應(yīng)對當代西方主流經(jīng)濟學挑戰(zhàn)的理論需要。西方主流經(jīng)濟學的方法論有四個主要特征：一是以經(jīng)驗主義哲學為基礎(chǔ)的實證分析方法。這種以經(jīng)驗主義哲學為基礎(chǔ)的實證方法把經(jīng)濟學看成是以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學。二是個體主義占主導的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當·斯密提出了“經(jīng)濟人”他“看不見的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟學中最基本的假設(shè)。通過對“經(jīng)濟人”和“看不見的手”的假設(shè)的分析，古典經(jīng)濟學奠定了個人主義的方法論基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟學研究方法繼承了個體主義的原則，并進一步強化了“經(jīng)濟人”假設(shè)，使它構(gòu)成整個新古典經(jīng)濟學的核心。三是持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟學以均衡分析為基本方法，因為“經(jīng)濟人理性”要求行為的一致、有序和可觀測，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。所以，新古典經(jīng)濟學把制度、人的偏好、企業(yè)組織形式及技術(shù)水平等容易變化的因素統(tǒng)統(tǒng)看作外生變量，排除在研究范圍之外。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟學分析方法最顯著的特征。西方主流經(jīng)濟學的發(fā)展，對馬克思主義經(jīng)濟學提出了巨大的理論挑戰(zhàn)：一是其“科學性”的挑戰(zhàn)。西方主流經(jīng)濟學所具有的高度數(shù)學化和十分精細刻畫的科學形式，從分析方法方面對馬克思主義經(jīng)濟學提出了挑戰(zhàn)。馬克思主義經(jīng)濟學以定性研究和邏輯分析為主要特征，同西方主流經(jīng)濟學相比似乎成為一種“粗糙”的理論。二是其“現(xiàn)實性”的挑戰(zhàn)。西方主流經(jīng)濟學從個人所面臨的市場經(jīng)濟現(xiàn)象出發(fā)，具體地分析個人、廠商的經(jīng)濟活動，描述具體的經(jīng)濟運行過程。這樣，它就成為一種很現(xiàn)實的理論。與此相反，馬克思主義經(jīng)濟學則主要研究社會生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系，因而遠離人們?nèi)粘＝?jīng)濟生活，似乎是一種脫離現(xiàn)實的理論。三是其“有用性”的挑戰(zhàn)。西方主流經(jīng)濟學具體分析支配人們經(jīng)濟行為的客規(guī)律和主觀規(guī)則，提出具體的經(jīng)濟政策與對策建議，因而成為一種有用的經(jīng)濟理論，而馬克思主義經(jīng)濟學則揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，預示社會發(fā)展與變革的方向，而這些似乎與人們?nèi)粘＝?jīng)濟生活毫無關(guān)系。馬克思主義經(jīng)濟學要發(fā)展，就必須迎接西方主流經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)，在研究對象和分析方法等方面有新的發(fā)展，對社會經(jīng)濟生活發(fā)揮更大、更直接的作用。？？

三、實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展創(chuàng)新是迎接現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展新潮流的要求

社會科學是應(yīng)社會實踐的需要而產(chǎn)生的，它不僅解釋說明社會的政治、經(jīng)濟、文化、習俗的現(xiàn)象，也為社會的進步和發(fā)展提供方針、對策。當資本經(jīng)歷了原始積累，在國家政府的扶持下成長起來以后，它需要自由主義的政策環(huán)境。古典政治經(jīng)濟學應(yīng)運而生，它著力闡述資本主義制度可能會如何運行、應(yīng)當如何運行。古典政治經(jīng)濟學源于近代功利主義“個人權(quán)利至上”的哲學原則，認為只有能夠?qū)崿F(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡恼攀呛玫恼?。1890年，馬歇爾綜合各派的觀點，在《經(jīng)濟學原理》中形成了一個關(guān)于自由市場的經(jīng)濟學體系，把制度當作不變的常量，只考察既定制度下，稀缺資源的配置和效率問題。從此，西方的經(jīng)濟學和政治脫離，原本為“政治經(jīng)濟學”的學科，變成了“經(jīng)濟學”。自20世紀60年代以來在西方經(jīng)濟學和政治學的研究發(fā)展中出現(xiàn)了一個新領(lǐng)域。以阿羅、唐斯、奧爾森、布坎南、塔洛克、諾思、加爾布雷什、科斯等人的著作為代表，西方經(jīng)濟學研究呈現(xiàn)出一種共同的研究取向，即以政治和經(jīng)濟、社會和個人、國家和市場之間相聯(lián)系、相交叉或相重疊的現(xiàn)象和關(guān)系作為研究對象，用經(jīng)濟學的方法分析政治過程，闡述政治決策及制度對于經(jīng)濟的至關(guān)重要的影響。西方新政治經(jīng)濟學的重要流派主要有公共選擇派、制度學派、激進政治經(jīng)濟學和國際政治經(jīng)濟學等。從一般意義上而言，政治對經(jīng)濟的影響表現(xiàn)為兩個層面：從較高的層面來看，社會成員通過政治活動或公共選擇確立一個社會的基本制度結(jié)構(gòu)，這一基本制度結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會成員經(jīng)濟活動的制度環(huán)境。從較具體的層面來看，在一定的制度環(huán)境中社會成員通過政治活動或公共選擇形成具體的經(jīng)濟政策，以國家政府的名義對社會成員的經(jīng)濟活動進行干預。新政治經(jīng)濟學一方面研究基本制度結(jié)構(gòu)的形成與演變的原因及其對經(jīng)濟活動的影響，另一方面研究經(jīng)濟政策形成背后的政治過程及其對經(jīng)濟活動的影響。這樣，就突破了新古典經(jīng)濟學的限制，大大擴展了對經(jīng)濟活動的研究范圍。

總之，馬克思主義經(jīng)濟學之所以要實現(xiàn)現(xiàn)代化，其原因是多方面的。這既是迎接現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀挑戰(zhàn)而實現(xiàn)理論創(chuàng)新的要求，也是克服其自身的歷史局限而創(chuàng)新發(fā)展的需要；既是面臨解決西方經(jīng)濟學發(fā)展的外部競爭的壓力的要求，也是消除傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學理論缺陷的需要；既是對西方主流經(jīng)濟學進行科學批判的客觀要求，也是對當代西方新政治經(jīng)濟學潮流進行科學融合的需要。