池州儺戲藝術(shù)設(shè)計(jì)性和未來發(fā)展的探究

芮子琳，張國(guó)斌

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

池州儺戲藝術(shù)設(shè)計(jì)性和未來發(fā)展的探究

芮子琳，張國(guó)斌

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

池州儺戲具有深深的魔鬼神靈色彩，其豐富的面具文化、服飾文化、舞臺(tái)文化以及它的音樂性給儺戲帶來了極高的研究?jī)r(jià)值。池州儺戲蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在它的面具、道具、服飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)性以及戲曲性音樂藝術(shù)等方面。

池州儺戲；藝術(shù)性；設(shè)計(jì)方式；時(shí)代性

池州儺戲的表演也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過程，最開始創(chuàng)作的主題主要來源于“逐疫”“驅(qū)鬼”“祭祀”等等，發(fā)展到后來，各地根據(jù)自身因素演變出自身的表演方式，如梅街鎮(zhèn)峽川村因沿河流低洼地帶，所以將舞傘改成舞滾燈以求降服水患?，F(xiàn)在還出現(xiàn)了一些故事性的主題，如《陳州放糧》《劉文龍》《新年齋》等戲曲。這些不同主題的藝術(shù)創(chuàng)作都給人們帶來了相同的審美感受。雖然它一開始的目的是“沿門逐疫”，但是逐疫的行為是令人們感到心安，這便是無意識(shí)的給人們帶來了美的感受，而設(shè)計(jì)是什么，設(shè)計(jì)就是給人們帶來不同的感受，從“儺”開始的那一天起，設(shè)計(jì)便無時(shí)無刻地穿插在其中。比如，在希臘神話里，當(dāng)所有人都過著理所當(dāng)然的無欲無求的裸體的日子，亞當(dāng)和夏娃打破了這種禁忌，偷吃了禁果，有了羞恥心，穿上了衣服，這種行為是前所未有的，于是這種行為便成為了設(shè)計(jì)。他們做了別人都沒有做過的行為，并讓這種行為成為更多人去實(shí)施的一種行為?！皟币彩沁@樣的一種道理，第一個(gè)提出這樣的想法并付諸施行的人是最初的設(shè)計(jì)者，而它日后的每一個(gè)發(fā)展都離不開設(shè)計(jì)。對(duì)于過去而言，只要在特定的日子把這場(chǎng)儺戲演好，有故事性，有敘述性就足夠了，但是對(duì)于二十一世紀(jì)的今天，想要儺戲有所發(fā)展，離不開對(duì)它更多創(chuàng)新性的改革。二十一世紀(jì)是一個(gè)高度信息化的時(shí)代，是信息經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，則要加入更多創(chuàng)新性元素，才能讓它在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。本文就現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本原則來分析池州儺戲的設(shè)計(jì)性以及對(duì)池州儺戲藝術(shù)發(fā)展作出探究。

1 池州儺戲中表現(xiàn)的設(shè)計(jì)原則

1.1 功能性原則

功能性原則是指設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，以功能目的為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，功能性原則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最顯著、也是最基本的原則，是對(duì)產(chǎn)品應(yīng)該具有功能的提倡。儺神的面具，也叫“臉子”，不同的面具代表不同的儺神，池州儺面具吸取和融合了儒、道、巫、釋的宗教思想和民俗意識(shí)、雕刻、繪畫等等內(nèi)容，形成了我們精彩的民間藝術(shù)，演員的面部不用化妝，只是戴著面具演出。這是從面具的誕生意義而言，是為了滿足人們對(duì)宗教、神靈的敬畏而帶來的需求。而儺戲的面具本身就是一大特色，儺戲的面具大多畫得面目猙獰，色彩鮮艷，這也非常符合它最開始“沿門逐疫”的目的，正是因?yàn)橐?qū)鬼逐疫，才將它設(shè)計(jì)得面目猙獰?！罢旅婢呤侨耍魃厦婢呤巧瘛?。這也很符合我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能性原則。其次，池州儺戲演出中常用的傘深受宗教和儒家思想的影響和滲透，傘的造型和顏色可謂百花齊放，從使用范圍劃分有萬民傘、百代傘、孝傘等。在儺戲演出中面具被視為神的載體，傘永遠(yuǎn)不離開面具，傘作為天蓋的覆蔭作用十分明顯，古人視儺戲表演為神靈降臨，演出前必先將傘帶往社壇迎神。又如池州儺服裝比較簡(jiǎn)樸原始，以明代服裝樣式為主，服裝的色彩、圖案跟“臉子”非常協(xié)調(diào)，有著濃郁的民間色彩?？傊?，儺戲的面具、道具、服裝都是為了服務(wù)于儺戲的表演，為了“沿門逐疫”這樣一個(gè)目的。

1.2 經(jīng)濟(jì)性原則

設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性不僅是設(shè)計(jì)成本多少的問題，更要考慮如何將有限的社會(huì)資源綜合、高效的加以利用，從而整合設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)、審美、適用關(guān)系。因此，全面地分析設(shè)計(jì)成本、合理考慮設(shè)計(jì)價(jià)值，還要從現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)的合理性進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇，有機(jī)協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)要素，提高綜合效益。宏觀觀察池州儺戲的表演形式和表演器具的設(shè)計(jì)制作都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性原則。池州儺戲的演員面部不化妝，只戴面具演出。這區(qū)別于其它劇種演出前上妝的繁瑣，也節(jié)約了演出成本。池州儺戲的面具在選材上以適合當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的楊木和柳木為主，大大降低面具制作的材料成本。其次根據(jù)面具制作的傳統(tǒng)，一堂面具需要由一整棵樹木制作完成，制作藝人都會(huì)非常珍惜木料，這一古老的傳統(tǒng)也是從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)并將社會(huì)資源最大化利用。池州儺戲所裝飾的色彩都是當(dāng)?shù)卮迕窭靡恍┨烊坏牟牧献灾贫?，雖然色彩種類不如油漆豐富，但是成本相對(duì)低廉。無論從材質(zhì)還是工藝上看，都考慮到將社會(huì)資源綜合、高效的加以利用。

1.3 信息性原則

藝術(shù)設(shè)計(jì)的信息性原則顧名思義，就是通過某一客體將需要呈現(xiàn)的信息展現(xiàn)出來，如果說聲音、畫面、觸感，甚至是思維等等，都是人可以從外界獲取的信息，那么這些信息都是可以由設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)的角度，重新整理和呈現(xiàn)的，其過程可以包括信息收集，分析整理，信息呈現(xiàn)，其目的是將信息轉(zhuǎn)化為人們?cè)敢饨邮艿闹R(shí)。池州儺戲的面具常以猙獰、兇悍、威猛、神化的表現(xiàn)手法和五官端正、眉清目秀的正面形象，前者通過對(duì)形象的設(shè)計(jì)傳遞出一種令人敬畏同時(shí)又懼怕的情感，通過受眾觀眾的心理感受傳遞它們擔(dān)負(fù)驅(qū)邪逐役、鎮(zhèn)妖除魔的職責(zé)。后者則顯得溫文爾雅、平易近人，給觀眾傳遞出眾神與人近在咫尺的心理感受。在池州儺戲的道具中，傘占據(jù)著重要的地位，雖然儺戲中的傘造型和色彩都因?yàn)槠涔δ芎鸵饬x的不同而各異，但是都以靚麗的顏色搭配。其中黃色作為我國(guó)古代帝王權(quán)貴的象征，以及在佛教中代表的神圣，都傳遞出池州儺戲濃重的宗教氣息。紅色則代表著傳統(tǒng)喜慶之氣。除了色彩，在傘的制作和裝飾上都傳遞著不同意義的信息，表達(dá)著人們不同訴求。

1.4 主體性原則

主體性原則是指對(duì)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)的把握，也就是對(duì)設(shè)計(jì)目的的把握，設(shè)計(jì)作為人類物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造活動(dòng)，其根本目的就是為了人。從儺戲的面具設(shè)計(jì)而言，雖然面具代表的是神的形象，而且在保存和使用中有諸多禁忌，但其設(shè)計(jì)的來源以及他所表現(xiàn)出來的視覺形象都是人類的基本特征。雖然被神化但又能讓人們更容易接受和喜愛。在儺戲的表演中，儺舞占有很重要的地位，儺舞的歷史非常悠久，在《周禮》中有記載儺舞成型于周代的宮廷“大儺”之禮。儺舞在自身的發(fā)展過程中，不同地方的儺舞形成了各種各樣的樣式和風(fēng)格，并且不同地方的儺舞在儺戲儀式中占有的比重和分量也是不同的。池州儺的儺舞表演是要在歲樹的面前完成的，表演者舉著儺傘，在歲樹前舞動(dòng)，有說法是為了祈求天地交合，風(fēng)調(diào)雨順，這樣的儺舞透著神秘。不過無論是逐疫還是為了祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順，其活動(dòng)的舉辦都是把人的物質(zhì)與精神方面的需求放在第一位來考慮的，雖然對(duì)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性的現(xiàn)代社會(huì)來講，這些形而上的東西是帶有一定封建色彩的，但是毋庸置疑，在儺戲的形成過程里，人的感受也是被放在一個(gè)重要的地位上的。池州儺戲的面具設(shè)計(jì)中還運(yùn)用了鏤空的藝術(shù)手法，面具的五官或多或少的做了鏤空的處理，用以給演員一個(gè)完整的視野或用于呼吸。這一人性化的設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)了池州儺在設(shè)計(jì)中遵循人的身體規(guī)律，把人的行為置于主體地位。

1.5 藝術(shù)性原則

設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和審美性不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的裝飾或者單調(diào)的形式成分，而應(yīng)該是內(nèi)在因素的外在表現(xiàn)，是與內(nèi)在內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。儺戲無絲弦樂器，只有鑼鼓伴奏，人聲幫腔等等。從這些特點(diǎn)里可以看出儺戲是一個(gè)比較古樸簡(jiǎn)約的戲種，形式上的簡(jiǎn)約更凸顯了它以情動(dòng)人的可貴性，感情因素能更深的直擊人心，帶來藝術(shù)的感染力。池州儺戲往往以宗教家族為表演單位，因此它也更能引起全體成員的集體認(rèn)同感。池州儺戲能發(fā)展至今，經(jīng)久不衰，情感的因素在很大程度上起到了至關(guān)重要的作用，“感人心者，莫乎于情”，情感訴求也是當(dāng)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分，能否引起人們情感上的共鳴很能決定人們區(qū)別美丑善惡和對(duì)該事物的取舍，正是因?yàn)槌刂輧畱蚪o了人們情感上的共鳴，給了人們美的感受，人們才會(huì)愿意接納它、延續(xù)它，甚至是傳播它，因此這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)性是值得我們?cè)诋?dāng)今的設(shè)計(jì)中去學(xué)習(xí)體會(huì)的。

2 池州儺戲發(fā)展策略

池州儺戲作為一份難能可貴的文化遺產(chǎn)，它所面臨的問題是怎樣在當(dāng)代這樣的一種社會(huì)環(huán)境中生存下來。池州儺戲已經(jīng)從“娛神”走向了“娛人”，那么它就可以作為一種娛樂形式在現(xiàn)代社會(huì)中生存下來，那么問題自然而然落在了“傳承”和“發(fā)展”的頭上，儺戲的傳承與一般戲劇的傳承并無多大的區(qū)別，都是“口傳心授”的方式，無論是唱的部分、舞的部分還是器樂演奏和鑼鼓伴奏的部分都要靠年輕的一代去學(xué)習(xí)。對(duì)儺戲文化的保護(hù)應(yīng)該從兩個(gè)方面入手，一要切實(shí)抓緊傳統(tǒng)意義上的傳承，切實(shí)保護(hù)好池州儺戲的藝術(shù)根源，二要結(jié)合現(xiàn)代文明的傳承方式，促進(jìn)社會(huì)更多力量深入研究池州儺戲的結(jié)構(gòu)體系，尋找池州儺戲的發(fā)展機(jī)遇。

2.1 加強(qiáng)地方戲劇的原鄉(xiāng)意識(shí)

原鄉(xiāng)意識(shí)出自當(dāng)代著名戲曲作家羅懷臻之筆，他認(rèn)為原鄉(xiāng)比家鄉(xiāng)具有一種更為深遠(yuǎn)的情感。這里引用羅懷臻的原鄉(xiāng)意識(shí)是讓池州儺戲發(fā)源地的幾代、幾十代延續(xù)者重視家鄉(xiāng)風(fēng)土，為家鄉(xiāng)的珍貴文化藉以滿足。從而學(xué)習(xí)更多家鄉(xiāng)的文化、技藝，帶著家鄉(xiāng)文化感動(dòng)更多的人。其次，池州儺戲要想得到更好的傳承，還需要更多的延續(xù)者思考如何縮短與觀眾的審美距離，老戲新演，同時(shí)對(duì)老劇本做出新解釋，調(diào)整戲曲節(jié)奏等等。

2.2 打造池州儺戲的視覺形象品牌

以儺戲?yàn)橹行?，就戲曲的生命周期和觀眾的審美疲勞而言，想要通過戲曲本身達(dá)到長(zhǎng)久不衰的效果是不可能的，因此建立起一套完善的池州儺戲視覺形象系統(tǒng)形成系統(tǒng)，化推廣是很有必要的。儺戲演出是無形的，需要受眾自己去感受體驗(yàn)而萌發(fā)趣味，不像有形商品那樣可以通過觸摸等方法激發(fā)好奇與興趣，儺戲讓更多的人了解、接觸和感受，不是僅僅停留在節(jié)日廟會(huì)上、幾個(gè)大字和壁畫的宣傳，在信息量巨大的社會(huì)環(huán)境下，直觀的視覺符號(hào)能給人留下更為深刻的印象，提高認(rèn)知度。如安徽的代表性圖形“迎客松”，獨(dú)特的形狀概括地描繪了黃山迎客松。儺戲的視覺形象也應(yīng)該抓住儺戲自身特點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有儺戲特色的圖形符號(hào)，設(shè)計(jì)具有儺戲特色的壁畫等，并將這些圖形圖像運(yùn)用到儺文化的傳承與發(fā)揚(yáng)中。

2.3 環(huán)境藝術(shù)的推廣

隨著人們對(duì)儺戲越來越多的關(guān)注，雖然在池州市區(qū)，已經(jīng)修建了一座儺文化的公園，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它單獨(dú)的存在在那里并不會(huì)受到更多的關(guān)注，就像池州的城市建設(shè)經(jīng)常用到蓮花、佛像等元素一樣，應(yīng)該把儺戲的元素運(yùn)用到更多更廣的領(lǐng)域。比如儺戲元素的城市雕塑、墻體、甚至是樹木草叢，讓儺戲的氣息更多地蔓延在環(huán)境中，從而去影響人的意識(shí)。

2.4 旅游植入式的推廣

池州本身就是一個(gè)旅游城市，每年來池旅游的游客眾多，人流量大，這為儺戲的旅游形象開發(fā)提供了更好的條件，同時(shí)也可作為旅游的一大特色板塊。建設(shè)儺戲主題園或戲劇表演廣場(chǎng)，建設(shè)儺戲文化村落。一方面推動(dòng)池州儺戲文化走出去，另一方面提高儺戲文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓儺戲的延續(xù)者更愿意為儺戲的延續(xù)添磚加瓦，同時(shí)還包括一些儺戲元素的旅游紀(jì)念品、儺戲的動(dòng)畫影像的開發(fā)等等。

通過對(duì)池州儺戲的細(xì)致分析，儺戲在潛意識(shí)中融入藝術(shù)設(shè)計(jì)這一學(xué)科。無論道具還是面具的設(shè)計(jì)都明確了設(shè)計(jì)的目的，在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上把握了儺戲作為人類活動(dòng)中“人”的主體地位。面具的面部表情、傘的色彩運(yùn)用都將人們所希望傳達(dá)的寓意直觀的表達(dá)出來。綜上所述，從藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)看，池州儺戲這門古老的藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的儀式活動(dòng)，而是具有很高藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的文化。而作為一份難能可貴的文化遺產(chǎn)，我們就應(yīng)該將它更好地傳承下去。這就需要更多的文化學(xué)者，更多的政府部門，更多的延續(xù)者共同參與其中，將它代代相傳。

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[責(zé)任編輯：余義兵]

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1674-1102(2017)02-0110-03

10.13420/j.cnki.jczu.2017.02.026

2017-01-18

芮子琳（1993-），女，安徽池州人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要從事池州儺戲的藝術(shù)理論研究；張國(guó)斌（1963-），男，安徽銅陵人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士導(dǎo)師，主要從事平面藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代繪畫研究。