徽州道釋壁畫宗教審美及其保護探索

高春妍

（皖西學院 藝術(shù)學院，安徽六安237012）

徽州道釋壁畫宗教審美及其保護探索

高春妍

（皖西學院 藝術(shù)學院，安徽六安237012）

徽州道釋壁畫作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要積淀，具有深沉的文化底蘊和內(nèi)在的生命力。通過對徽學背景下道釋壁畫的研究，進一步挖掘藝術(shù)與宗教之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析道釋壁畫的時代特點、審美意蘊以及地位影響，對徽州道釋壁畫的研究與保護，也就是對徽學的一種繼承與發(fā)展。

道釋文化；徽州壁畫；宗教審美

中華文明博大精深，儒、釋、道三教合流，成為建構(gòu)中華民族精神家園的重要支柱。宗教與人類社會同行，發(fā)展成一種文化現(xiàn)象，中華民族正是從這種傳統(tǒng)宗教文化中汲取養(yǎng)份，創(chuàng)造了幾千年的璀璨文明。古徽州地區(qū)所處重要地理位置和文化環(huán)境，使得它的文化藝術(shù)受到道釋思想的深刻滲透，特別是明清時期這里成為道釋文化的傳播要地，其遺存下來的壁畫蘊涵道釋審美精髓及精神含義，是研究宗教繪畫審美不可多得的寶貴資料。

1 古徽州地區(qū)宗教演變概況

地處安徽南方偏僻山區(qū)的古徽州之地，以其獨特的人文精神孕育出燦爛的地域文化?；諏W作為一種地方顯學，近年來受到世人矚目，其宗教信仰及審美哲學成為這一學說源遠流長的始動力。有“東南鄒魯”之稱的古徽州轄六縣，社會聚族而居，這種生活方式客觀上制約了不同宗教信仰在人群中的傳播，好學之風盛行徽地，程朱理學深入人心，深刻影響著社會生活各個層面，儒教成為日常生活、行動的準則。然而，宗教活動雖受禮學限制，事實上作為民間信仰的道、釋宗教，憑借其廣泛的民眾基礎，信仰十分常見，供奉的道釋神靈備受廣泛崇奉。儒學與道釋意識形態(tài)的矛盾和調(diào)和，在一千多年斗爭中漸漸匯流，成為滋養(yǎng)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于封建社會普通民眾受教育程度十分有限，遍布大小村落的寺廟、道觀里描繪道釋經(jīng)典故事的彩繪壁畫，直接成為宣揚信仰的重要方式。明清時期寺、觀彩繪壁畫數(shù)量有大幅增加，徽州宗族對于這些創(chuàng)作投入了巨大熱情，不惜重金聘請名家，像當時名畫家丁云鵬、黃柱、吳敏、陳老蓮等都積極投身其中，創(chuàng)作了大量精美壁畫，為徽州道釋壁畫的宗教審美做出了重要貢獻。

釋教最早傳入古徽州是東晉時期，北方名門望族為避戰(zhàn)亂，大舉遷入徽州地域，釋教也就隨之而來，明清時期最為興盛，佛教建筑遍布六縣。清道光《徽州府志》記載，徽州地域曾建有寺院庵堂435處，績溪縣小九華山、歙縣小南海寺最為有名，前來朝拜的善男信女絡繹不絕。至民國時期各大村落均建有寺廟、庵院，且有僧尼居住。道教在徽州的活動可追溯至唐代，唐代重佛輕道，直到南宋時期，道教才真正意義上扎根徽州。史書記載方士余道元游歷布道齊云山，始建“祐圣真武祠”于山下，奠定了道教傳播的基礎。明朝時期皇帝多次派要員來山進香，并撥付巨資，大興土木，建大小殿宇47所，齊云山道教一時名聲鵲起，成為道教圣地，道教傳播在徽州進入鼎盛時期，香火旺盛，清中期以后漸趨衰落。

2 徽州道釋壁畫審美探究

2.1 徽州道釋壁畫的審美風格

魏晉以來，道釋畫長期處于主流地位，是繪畫的重要畫科。這與中國封建社會鬼神崇拜、長生輪回的精神觀念高度契合。從其發(fā)展軌跡來看，先道后釋，以畫傳儒，始終伴隨著中國傳統(tǒng)文化的演進，融于傳統(tǒng)文化的血脈之中。徽州多名山古寺，有著滋養(yǎng)道釋文化發(fā)展的豐厚土壤。以血緣關(guān)系為紐帶的古徽州，宗族化特征明顯，宗族以禮學“忠孝節(jié)義”為根本的諸神崇拜成為道釋信仰在徽地傳播的融合點。從事祭祀祈神活動的祠堂、廟宇、道觀等又是信仰的物質(zhì)載體，宣揚信仰的彩繪壁畫從這三種宗教文化交融過程中獲得滋養(yǎng)，從審美層面上拓展了傳統(tǒng)中國文化精神，并進一步擴大了審美內(nèi)涵，進入或超越“有為無為”“有形無形”的美學境界，為后來“新安畫派”的崛起與徽州“三雕”的聞名于世奠定了良好基礎。

徽州道釋壁畫主體是宗教壁畫和民居壁畫，審美內(nèi)涵、藝術(shù)成就最高的當屬宗教壁畫。由于連年戰(zhàn)亂、年久失修、“文革”破壞等因素，遺存較少。歙縣七里頭圣僧庵壁畫及小溪叢林寺壁畫目前是我省保存較好的二處古跡。據(jù)考證圣僧庵壁畫是新安畫派名家黃柱所繪，其中“側(cè)坐觀音”“渡海羅漢”最為有名，從殘存的壁畫來看，畫面布局靈動，筆法灑脫多變，用墨暢快。叢林寺位于歙縣南小溪村東南，原名桂花溪院，院內(nèi)壁畫為道釋畫名家丁云鵬為躲避清兵追捕隱居于此所繪，其終生研究佛學，通過具體壁畫實踐，將情感與筆墨技法融于一體，道釋畫享譽一時?！饵S山志》記載：“（丁云鵬）尤善水陸圣相，莊嚴端偉及猙獰怪異之狀，唐吳道子、貫休不多讓也?！眳擦炙卤诋嬤\用白描水墨技法，背景多用水墨單色渲染，衣紋用墨線勾繪，畫面層次分明，立體感強，韻味十足。大殿壁上繪有水墨觀音羅漢像24幅，均采用月光圖式，并熟練運用重彩設色壁畫技法，用筆細膩，線條流暢，人物眉目傳情，惟妙惟肖。從畫中可以找到李公麟高古游絲描和吳道子蘭葉描的痕跡，水墨之法有元人逸筆草草，惟抒胸中意趣之意，但背景樹石畫法明顯帶有宋人風格，并有徽派版畫之風，皆是難得的道釋畫精品。從徽州府志和新近發(fā)現(xiàn)史料對道釋壁畫的記載發(fā)現(xiàn)，這些彩繪壁畫審美風格來源于浮屠崇拜和不用浮屠兩種說法，作為徽州地域外來神必須服從內(nèi)神的精神需要，主要表現(xiàn)在釋道般若學、玄學與儒家禮學審美思想的交融滲透。對這一過程的研究發(fā)現(xiàn)，般若學最初受玄學思想影響，藝術(shù)審美集中在對“空靈”的理解上。玄學的“空靈”思想認為天地萬物以“無”為本，萬物的本體就是無，這樣“本無”作為世間萬物的載體與釋家“空”的審美境界，在與儒家禮學交融過程中理論上得到充實與發(fā)展。古徽州儒家禮教為代表的本土思想文化審美從對外來道、釋文化的排斥、同化與利用到釋、道家對儒的依附、抗拒與三家的相互滲透折中、調(diào)和，最終服務于以儒家禮教為核心的統(tǒng)治秩序的一種抽象。具體到壁畫造型審美上，徽地崇拜的內(nèi)神與外來神，其圖像造型均以表現(xiàn)進入或到達超越“有為無為”“有形無形”境界為審美訴求。在漫長的圖像造型探索過程中，通過有形、有為的神仙造型進入蕓蕓眾生之中，應機教化，力圖表現(xiàn)以有為的執(zhí)著來開啟無為的虛靜境界。道釋彩繪壁畫審美適應本土社會價值取向，結(jié)合傳統(tǒng)中國文化相關(guān)因子，通過有為的造型、色彩來傳遞一種精神境界，這種理念透射出的“大象無形”境界，成為中國傳統(tǒng)文人繪畫的審美源頭，其奧秘就在于從“有形”歸結(jié)到“無形”的永恒。

2.2 徽州道釋壁畫的造型語言特征

比較不同時期徽州寺廟與民居壁畫遺存神仙人物造型語言特征，三種宗教審美相互影響下，造型手法多樣，衣紋處理不再是理想化的表現(xiàn)，基本隨形體變化而出現(xiàn)具體轉(zhuǎn)折。人物造型姿勢較為舒展，形體基本依照人體比例關(guān)系，自然適中，和諧真實，充分體現(xiàn)出民眾的審美心里尺度。頭、頸、胸之間的空間比例關(guān)系，表現(xiàn)出準確的寫實特征，三者之間形成縱深的空間關(guān)系，視覺效果舒適。然而，這種造型寫實并不以完全真實仿照自然為第一準繩，而是根據(jù)整體造型的統(tǒng)一需要，為突出主題而進行調(diào)整。面部及五官的造型上，手法及寫實風格特征更趨于準確，雙目上下眼臉的轉(zhuǎn)折、內(nèi)外眼角的斜度及眼眶之間的關(guān)系，清晰明朗，準確而概括。道釋雕塑藝術(shù)為壁畫審美風格奠定了堅實基礎，栩栩如生、精美絕倫的佛與神仙雕塑作品，為傳統(tǒng)中國繪畫“曹衣出水”等藝術(shù)效果積蓄了審美力量。寫實主義的審美風格貫穿在整個壁畫造型之中，真實體現(xiàn)出西方造型理念與東方審美情感的統(tǒng)一，體現(xiàn)出徽州儒家本土文化的內(nèi)涵，從“有形”向“無形”傳遞審美追求。徽州道釋壁畫用色雅致，注重人與自然、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，與當時北方流行的青綠山水迥然不同。所需顏料均就地取材，從礦物質(zhì)與植物中直接提取，壁畫所依粉墻利用傳統(tǒng)工藝，按照一定比例攪拌灰泥，抹平?jīng)龈?，即可使用?/p>

徽州的地理環(huán)境、好學之風、傳統(tǒng)工藝，只是道釋信仰得以傳播的一些便利條件。道釋教之所以能打動徽人心扉，莊嚴輝煌、感人肺腑的經(jīng)典彩繪壁畫作為柔軟美麗的文化載體，對于文風昌盛的古徽州民眾具有很強的感染力?；罩萑缤粋€中轉(zhuǎn)站，明清時期隨著經(jīng)濟崛起，徽商將道釋壁畫審美風格輻射至全國各地，影響深遠。

3 徽州道釋壁畫的研究價值與保護

徽州文化作為地方顯學，其道釋壁畫的研究已成為當今熱點，歷史研究價值不言而喻。在中國畫壇上影響深遠的新安畫派亦從徽州道釋壁畫中汲取養(yǎng)料，以此為文化平臺的傳統(tǒng)藝術(shù)研究具有較高科學價值。位于江南大山深處的徽州地區(qū)，氣候多變，潮濕多雨，建筑多為傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)，這些道釋畫賴以發(fā)展的物質(zhì)平臺，歷經(jīng)歲月風霜，大都出現(xiàn)不同層面的破損。譬如圣僧庵壁畫的外墻破損，壁畫受到漏雨侵蝕，顏色褪色，剝落嚴重。大量灰塵積壓，衍生的微生物破壞，加劇了壁畫的損壞，已經(jīng)到了不得不搶救保護的時候。

徽州道釋壁畫保護面臨的主要問題是傳統(tǒng)彩繪工藝失傳，和徽州三雕一樣，隨著徽商衰落，傳承人大為減少?，F(xiàn)代徽州居民建房均采用鋼筋混凝土，徽派民居彩繪裝飾逐漸淡出人們的審美視野。以此為生的畫工紛紛改行，年青人不愿從事該行業(yè)，僅有少數(shù)人從事修繕業(yè)務，與之息息相關(guān)的道釋壁畫也到了存亡的邊緣。21世紀初，保存完整的明清古村落——西遞宏村被列為世界文化遺產(chǎn)后，徽州旅游炙手可熱，游人如織對于壁畫的破壞成為嚴峻問題。參照世界其它國家古壁畫保護經(jīng)驗，最大限度保存壁畫歷史信息遺存，一般只對壁畫進行局部補繪。搶救性保護一方面加固壁畫依附的建筑，另一方面在壁畫表面施加封護劑，或整體封護。借助現(xiàn)代科學手段，利用化學與物理手段規(guī)劃具體保護程序，建立立體跟蹤監(jiān)測與定期評估制度。政府加大宣傳力度，宣傳道釋壁畫的保護教育，提高人們自覺保護意識。最為關(guān)鍵的是努力培養(yǎng)傳承人，通過在皖高校開設徽州壁畫專業(yè)，設置古壁畫維修課程，從根本上儲備人才。

4 結(jié)語

從上我們不難發(fā)現(xiàn)，徽州道釋壁畫審美風格與傳統(tǒng)中國文化核心“天人合一”思想一脈相承。當北方望族遷來徽地，文明的種子就深深地扎根在南方這個偏僻山區(qū)，程朱理學之風將徽州道釋文化推向極盛?；罩萑嗽诎l(fā)展經(jīng)濟，辦教興學的同時，亦傾囊資助寺廟繪制壁畫，客觀上推動了道釋壁畫的興盛。徽州道釋畫以其獨特的文化稟賦影響了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展，其審美風格對社會價值取向、區(qū)域文化、傳統(tǒng)文化傳承等都有重大影響。在“十三五”教育脫貧攻堅戰(zhàn)略的當下，打造徽文化名片，提升旅游的藝術(shù)品位，加強徽州道釋壁畫藝術(shù)的整體規(guī)劃和保護投入，具有重要的現(xiàn)實意義。

[1]朱萬曙.論徽學[M].合肥：安徽大學出版社，2004：12-18.

[2]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2007：66-89.

[3]倪建林.裝飾之源[M].重慶：重慶大學出版社，2007.：6-15.

[4]單純.宗教哲學[M].北京：中國社會科學出版社，2003：11-19.

[責任編輯：余義兵]

Religious Aesthetics and Protection of Huizhou Taoism and Buddhism Fresco

Gao Chunyan
(College of Art,Wanxi University,Lu’an Anhui237012)

Huizhou Taoism and Buddhism frescoes have profound culture deposits and interior vitality.With analysis of the frescoes in the context of Huizhou study,the paper explores the inner link between art and religion,analyzes the era characteristics,aesthetic connotation and status of Huizhou Taoism and Buddhism fresco.The research and protection of Huizhou Taoism and Buddhism frescoes is the inheritance and development of Huizhou study.

Taoism Culture;Huizhou Frescoes;Religious Aesthetics;Protection;Inheritance

J19

A

1674-1102(2017)02-0107-03

10.13420/j.cnki.jczu.2017.02.025

2017-01-02

安徽省教育廳高等學校省級優(yōu)秀青年人才基金重點項目（2013SQRW060ZD）；安徽省皖西學院教學研究項目（2016wxxy60）。

高春妍（1982-），女，安徽宿松人，皖西學院藝術(shù)學院副教授，碩士，主要從事美術(shù)教學與研究。