古代文人畫藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)文化構(gòu)建的影響

劉曉寧，王 通

(滄州師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河北 滄州 061001)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)日漸明朗，使總體上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也接受著時(shí)代的檢驗(yàn)。西方國(guó)家迥然相異的思維方式、生活理念、價(jià)值觀、審美觀等如潮水般涌入，文化被同化的危機(jī)越來越嚴(yán)重，故而中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化思想藝術(shù)、保持和發(fā)展本民族文化藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為關(guān)系國(guó)家前途命運(yùn)的重大問題。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且也需要先進(jìn)的精神文明。在這方面，中國(guó)文化藝術(shù)有著不可忽視的作用，悠久的思想文化和獨(dú)特的藝術(shù)體系正是重塑民族精神之源泉。建構(gòu)當(dāng)代和諧社會(huì)文化，不僅要站在歷史的高度，還要具備哲學(xué)的深度。僅有感性的直覺而沒有深厚的人文知識(shí)積淀，即使掌握了豐富的藝術(shù)技巧也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠厚重的。因此，藝術(shù)活動(dòng)主體不僅要具備對(duì)傳統(tǒng)文化的理解能力和創(chuàng)造性的實(shí)踐能力，而且還要具備健全高尚的品格和能在人生閱歷中獲得審美體驗(yàn)的審美能力。

一、古代文人畫的藝術(shù)精神內(nèi)涵

中國(guó)古代文人畫發(fā)端于唐代，經(jīng)過宋元時(shí)期的繁榮發(fā)展，于明清時(shí)期形成獨(dú)立完備的藝術(shù)體系。它所涵蓋的內(nèi)容不僅是指文人士大夫創(chuàng)作的帶有清新沖淡風(fēng)格的繪畫作品，還包括了文人畫的創(chuàng)作主體——文人畫家思想性格的形成發(fā)展，文人畫家藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果——繪畫作品的審美形態(tài)、審美特征等內(nèi)容，并折射出影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)精神。

古代文人畫家具有儒、釋、道兼容并蓄的多元思想。他們既能入朝為官，也能在野為民，同時(shí)將悲歡離合、生老病死提筆入畫，在藝術(shù)中實(shí)踐著人生理想，也在俗世煙火中尋找著藝術(shù)的真諦。文人畫帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，不僅以線條勾勒出自然景象，以筆墨渲染出世間百態(tài)，而且更融合了詩歌、書法、篆刻等其他藝術(shù)門類，豐富了繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)。

(一)人性的拷問

文人畫中傲然于世的孤獨(dú)形象，展現(xiàn)了文人畫家對(duì)本真人性的思考，實(shí)現(xiàn)了對(duì)普遍人道精神的追尋。畫面中看似平常的孤舟老翁、月下溪流、泛舟觀云、漫步山野等形象，既是畫家坎坷曲折的人生遭遇寫照，也是引領(lǐng)世人走出人性迷失的明燈。這種悲天憫人的人文情懷是文人畫家對(duì)苦難命運(yùn)經(jīng)過了觀照與反省后，作為思想先行者的落寞獨(dú)行和對(duì)生命存在的尊重與指認(rèn)。

(二)理性的探索

憑借著對(duì)藝術(shù)的信仰，文人畫家借助手中之筆繪出的林間煮茶、雪中尋梅、樹下聽琴、書齋吟詩等情景，表現(xiàn)了他們以純凈無邪的赤子之心在從容自由的繪畫世界里探索著通往真理的路途。古代文人畫中的理性超越了現(xiàn)實(shí)利害的患得患失，凝聚成為一種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種大無畏的精神，而使個(gè)體不再受到世俗名利的干擾和羈絆。

(三)超越性的追求

古代文人畫中的形象往往是在自然中任意悠游，實(shí)際上，這正是畫家借繪畫作品中的人物形象傳達(dá)出對(duì)自由的向往與追求。這種自由不僅指人身不受束縛，也指心靈和精神不受干預(yù)。正如宗白華所說，精神上的真自由，真解放，才能把我們的胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地。體會(huì)到人生的意義、責(zé)任和問題，反省到人生的究竟[1]。

二、古代文人畫的藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)文化構(gòu)建的影響

在古代文人畫中，宇宙自然遵循著造化，生命個(gè)體詩意地棲居，宇宙自然與生命個(gè)體以藝術(shù)的方式凝聚為一體，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的審美理想。

(一)培養(yǎng)愛國(guó)情操

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的發(fā)展趨勢(shì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是文人畫藝術(shù)的教育，對(duì)促進(jìn)民族精神建立、塑造民族認(rèn)同感和民族自豪感、傳承傳統(tǒng)藝術(shù)都有著十分積極的作用。了解本民族的傳統(tǒng)文化和美德，能讓人內(nèi)心世界充實(shí)，能讓人具有堅(jiān)實(shí)的民族底氣，能讓人具備深厚的文化底蘊(yùn)。這樣，面對(duì)各種文化滲透，就不會(huì)迷失自我。五千年文明的歷史積淀使古代文人畫蘊(yùn)含著中華民族的智慧，它凝聚成為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷和“先天下之憂而憂”的社會(huì)責(zé)任感。立德、立言、立功的文化傳統(tǒng)及對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的自覺意識(shí)，賦予了后世中國(guó)知識(shí)分子以非常強(qiáng)烈的使命感，他們對(duì)民族命運(yùn)、文化傳承、道德維系、藝術(shù)創(chuàng)造等都表現(xiàn)出高尚的獻(xiàn)身精神。

在不同的歷史階段與時(shí)代背景中，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)本身不可能再度直接成為新文化、新藝術(shù)，但其內(nèi)在的基本精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再度成為新的民族精神的生長(zhǎng)點(diǎn)[2]。正是在這種價(jià)值取向和民族精神的驅(qū)使下，才有了重義輕利、竭誠(chéng)盡智、探索真理的知識(shí)分子，才有了戎裝躍馬、沙場(chǎng)持槍、抗擊侵略、馬革裹尸的英勇將士，才有了舍身成仁、掃除積弊、毅然變法的改革家，才有了兩袖清風(fēng)、一身正氣的人民公仆。正是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想精神，持久地激發(fā)著民族的生命力，形成了可貴的創(chuàng)造力和凝聚力?，F(xiàn)代西方的觀念，如民主、科學(xué)等，與傳統(tǒng)的“道統(tǒng)”精神相契合，逐步成為人文知識(shí)分子的信念。傳統(tǒng)文人的道義理想在現(xiàn)代的新發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、培育愛國(guó)情操具有不可替代的積極作用。

(二)完善人格修養(yǎng)

在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展尤其是繪畫的繁榮出現(xiàn)過與時(shí)代變遷不同步的情況，如魏晉時(shí)期王微、宗炳感嘆山水當(dāng)臥游暢神之際，北方異族的威脅與內(nèi)部的戰(zhàn)亂頻仍；當(dāng)荊浩、關(guān)仝圖寫北方雄奇，董源、巨然描繪江南秀色，南北宗派剛現(xiàn)分立之時(shí)，中原政權(quán)在50多年中更迭了數(shù)次；王維的佛畫禪境是在唐末亂世中創(chuàng)作，馬遠(yuǎn)、夏圭的山水小景在偏安江南的屈辱中誕生，黃公望、倪瓚、王蒙在異族執(zhí)政的時(shí)代隱匿山林，八大山人、石濤對(duì)故國(guó)的眷戀與抑郁難平，文人的思想性格在專制時(shí)代受到了極大摧殘。正是在這種悖論中，藝術(shù)成為他們心靈創(chuàng)傷的撫慰，也是這最后的領(lǐng)域，讓他們能夠堅(jiān)持文化立場(chǎng)。

先秦時(shí)期孔子即有以美玉、松柏比德的論述，湘楚屈原將比德的對(duì)象擴(kuò)展到山川景物、美人芳草、龍鳳云霓，魏晉風(fēng)骨以自然之境構(gòu)建了理想的文人氣質(zhì)與品格，宋元繪畫則將繪畫從寫實(shí)到寫意發(fā)揮到極致，如繪畫中的“四君子”題材，從而將審美對(duì)象高度人格化。

隨著封建王朝的崩塌，科舉制度廢除，士大夫這一存在了2000年的知識(shí)分子階層，也隨著傳統(tǒng)社會(huì)體制的崩潰而消亡。但他們的文化性格、思想藝術(shù)，卻可以作為文化遺產(chǎn)而為新時(shí)代的知識(shí)分子所繼承。民國(guó)畫壇崛起的幾位繼往開來的人物，如趙之謙、虛谷、吳昌碩、“三任”等，是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著時(shí)代藝術(shù)精神和審美趣味的藝術(shù)家。他們將文人畫的傳統(tǒng)繼續(xù)推進(jìn)到他們所處的時(shí)代。

傳統(tǒng)文人的文化性格形成后，其基本文化立場(chǎng)沒有改變過?？僧?dāng)他們賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)開始動(dòng)搖的時(shí)候，有人文關(guān)懷和社會(huì)良知的知識(shí)分子不能不憂心忡忡，中國(guó)文化與西方文化碰撞后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在異族文化面前成為弱勢(shì)，他們內(nèi)心的痛苦確實(shí)難以名狀[3]。中國(guó)第一代現(xiàn)代意義上的人文知識(shí)分子，與文人士大夫階層有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們大部分接受了雙重的教育，在青少年時(shí)代接受傳統(tǒng)的儒家教育，然后接觸西方文明。教育的二重性，不僅是單純的知識(shí)疊加，也造成了他們?cè)谖幕?chǎng)上的二重性。隨著時(shí)代發(fā)展，努力推進(jìn)中國(guó)畫變革的新興畫家如黃賓虹、林風(fēng)眠、齊白石、潘天壽、徐悲鴻等人，在時(shí)代風(fēng)云中堅(jiān)守情操，通過藝術(shù)實(shí)踐，完成了文人畫創(chuàng)作主體由傳統(tǒng)文人向現(xiàn)代人文知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變。他們以特有的人格魅力和文化修養(yǎng)，完美地繼承了古代文人文化性格中的合理成分，并熔煉成中國(guó)當(dāng)代人文知識(shí)分子的藝術(shù)品格。

人品與畫品的關(guān)系，在當(dāng)今仍然有其現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值，魯迅先生在其《熱風(fēng)》中曾說過：“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)，令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發(fā)生感動(dòng)，造成精神上的影響?！盵4]藝術(shù)作品總是體現(xiàn)著藝術(shù)家一定的人格精神、思想情操，并以此來感動(dòng)他人。

(三)提升審美趣味

審美趣味是個(gè)體審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和，不僅決定著其審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，還深刻地影響著審美體驗(yàn)中意象世界的生成。而格調(diào)和品位是一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)[5]?，F(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，生產(chǎn)出了巨大的財(cái)富和利益，包括人在內(nèi)的一切都程序化、符號(hào)化，使得人們快得幾乎沒有時(shí)間去休息，去整頓一下行囊，去欣賞一下路邊的風(fēng)景，而成為技術(shù)性和功利性的單面人。這是一個(gè)詩意匱乏的時(shí)代，也是缺乏思想高度和思索深度的時(shí)代，人類需要重新審視自己的定位。

中國(guó)文人畫的藝術(shù)精神是融入自然、顯現(xiàn)初心的精神。它是一潭幽深澄澈的靈泉，可以澆灌我們的精神，使我們的生命更有風(fēng)采，使我們的人生更加豐滿，它的人文價(jià)值給我們生存的力量[6]。中國(guó)哲學(xué)的重要指向就是從此岸回到彼岸去，而文人畫可以使人超越個(gè)體生命的有限存在和有限意義，獲得精神上的回歸。個(gè)體是這宇宙自然中的一部分，是初升的朝陽、落日的晚霞，是山間的青松、水中的芙蓉，它悠游在這世界，天地與之并生，回歸到萬物一體的家園，實(shí)現(xiàn)人性的完滿。古代文人畫通過描繪一個(gè)景致、講述一個(gè)故事，記錄了一段段生命的體驗(yàn)與感覺，來表達(dá)人類內(nèi)在的思考：如何才是有意味、有意義的人生?在這一境界中，乃是一片和諧安寧，沒有任何矛盾沖突，物不對(duì)我畏懼，我不對(duì)物敵視，山自山，水自水，逾越了世間一切制度規(guī)矩，達(dá)到了從容自由的境界，于天真中現(xiàn)出宇宙之蒼莽與人性之淳樸。這是最高境界的平淡，囊括了自然的真理和人生的真諦。

藝術(shù)的最高境界是“悟道”，是自然與生命的圓融。文人畫本身已形成一個(gè)具有一定場(chǎng)能的結(jié)構(gòu)體系，其內(nèi)部的生動(dòng)節(jié)律與人類心靈脈搏契合，整合人生的“道”，啟迪人的內(nèi)在生命的覺醒。作為文化精神上的推動(dòng)力，文人畫已經(jīng)超越繪畫這一藝術(shù)領(lǐng)域，它涵蓋了哲學(xué)、思想、文化、藝術(shù)、歷史等多個(gè)范疇，蘊(yùn)含了強(qiáng)烈而生命力持久的藝術(shù)精神。將這種藝術(shù)精神融入到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)時(shí)代精神、增強(qiáng)文化軟實(shí)力以及復(fù)興中國(guó)文化藝術(shù)都具有深遠(yuǎn)的影響。通過藝術(shù)品自身完備的審美機(jī)制，可以培養(yǎng)個(gè)體形象思維和邏輯思維的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)換能力，可以提高其審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)，從而促進(jìn)民族人文素質(zhì)的全面提高，構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的文化體系。

[1] 宗白華.美學(xué)散步[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2] 黃海波，汪瑞霞.傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性及方法研究[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2009，(7)：194-197.

[3] 郭長(zhǎng)虹.士大夫集團(tuán)文化性格的完成與文人畫的產(chǎn)生[J].南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004，(3)：83-92.

[4] 魯迅.熱風(fēng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[5] 葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[6] 朱良志.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價(jià)值[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(1)：1-8.