老莊的“道”觀念辨析

李安勝

摘要：“道”是老莊道學思想的重要概念，不同時代的學者對老莊的“道”解讀不盡相同。一般來說，老子的“道”義既有本體論、宇宙生成論，又有關于掌握“道”的方法論，以及修養(yǎng)工夫論、境界論等。莊子的“道”包括本體論，同樣有把握“道”的“心齋”“坐忘”“齊物”的修養(yǎng)工夫論，以及“無待”“與道同體”的境界論。老莊的“道”含義基本相近，各有偏重。

關鍵詞：老子；莊子；道

一、老子的“道”觀念

“道”是老莊道學思想的重要概念，老莊之“道”義屬天之道，即自然之道，追尋的是天地萬物發(fā)展變化的根本及規(guī)律。胡適認為老子的最大功勞在于把“道”單獨列出來，作為天地萬物的本原。張舜徽則認為“道”的本意主要指南面之術，不能孤立的討論本原意義。他認為本原意義是宋人熱衷討論的，我們不應該受其思想的俘虜。而關于對老子“道”的理解各個時期都有人討論。這兩種見解各有勝殊，這也證明了老子“道”義的豐富。

秦漢時期，《黃老帛書》把“道”理解為社稷國家百姓的長遠利益，以及成功遂事、安邦定國的根據(jù)，并且用它來制約君主的行為[ ]?！痘茨献印穭t認為“道”沒有時空限制，是萬物變化的根據(jù)和原因；但它并不獨立存在，它是自然界內在的源泉和規(guī)律。唐宋時期對于“道”義的把握主要是道教人士的觀點，其中成玄英、王玄覽、司馬承禎援佛入道，吳筠則是融儒入道。成玄英把“道”理解為絕對的、不生不滅的精神實體，它產生天地萬物和元氣，就現(xiàn)象看，它是非有，就本體看，它是非無。但又不能滯于非有非無和有無，即“重玄之道”。王玄覽則認為“道”也是心性，認為人心是萬事萬物之源。進而由“心生萬法”代替了“道生萬物”。明清時期道教教義則無突出發(fā)展。

結合目前出土文獻的發(fā)掘，“道”的含義又有了新的擴展。老子出土文獻與通行本不同的地方在于通行本中作“有物混成”在簡本中作“有狀混成”，即“道”是一種狀態(tài)，而不是一種物。這更加符合“道法自然”的本意，即道效法他本來的樣子。傳世本中著名的“道常無為而無不為”，常被認為是老子的代表思想。只是簡本以及帛書本都沒有出現(xiàn)“而無不為”四個字。帛書中講到“無為”的地方有十一處，沒有一處講“無不為”。只講“無為而無以為”；在傳世本中多處變成了“無為而無不為”。 只有無為才能保持自然。 此外，簡本還用“樸”來形容道的自然：“道恒無名，樸雖微，天地弗敢臣”，在這里，“樸”仍然是表述道的自然狀態(tài)。按照簡本，道的特征同時還包括“寂寥”“獨立”“不改”。

在宇宙生成論上，道能化生萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边B接了體用和有無。簡本“天下之物生于有，有生于無”（通行本作“天下萬物”）等等。在如何把握“道”的問題上，老子提出了“為學日益，為道日損”的觀點，即體驗和把握道要靠否定的方法——減法或除法，而不能依靠獲得知識的方法來照搬到獲得“道”的方面[ ]。在人生修養(yǎng)上，簡本和帛書中無“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，在帛書本、通行本中作“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有”之句，簡本中作“絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄慮，民復孝慈”，這首先表明道家的價值觀并不和儒家相對，即錢穆?lián)怂J為的老子思想后儒家出的觀點。只是有可能是后來儒道相對時才變成道家的一些觀點來針對儒家。

二、莊子的“道”觀念

莊子是繼老子之后的道家重要人物，他繼承并發(fā)展了老子“道”的觀念。他的“道”含義豐富，有言說、道理、行為規(guī)則、方法、境界等含義。并且他區(qū)分出了天道和人道：“何謂道？有天道，有人道。”（《在宥》）他指出了作為本體的宇宙根源的“道”：“道者，萬物之所由也。”（《漁父》）老子的語言簡奧抽象，而莊子的語言詭譎多變、飄逸靈動，甚至比老子更要受到讀者的歡迎。

相比老子在秦漢之際受到熱捧，莊子的影響主要是在玄學盛行的魏晉時期。這個時期，莊子的影響甚至比老子還要大，最具代表性的是郭象的《莊子注》。郭象認為“至道者，至無也”（《莊子·知北游注》）“然則生生者誰哉？塊然自生耳”（《莊子·齊物論注》）“道無能也，此言得之于道，乃所以明其自得耳，自得耳，道不能使之得也”（《莊子·大宗師注》）。即道就是無，無不能生有，道不能生萬物，萬物自生[ ]。陳清春先生認為道即萬物之自然，道的本體含義在物的現(xiàn)象中顯示出來。到了唐宋時期，對莊子的重要解讀以道教人士為主，代表性有成玄英就郭象本做的《莊子疏》，他提出“道能生萬物，故非道不生；德能鑒理原，故非德不明”（《莊子·天地疏》），并對老莊進行互證，提出了前文的重玄之“道”。

徐復觀認為，從名詞的使用上，莊子常常使用“天”來取代原有的“道”字的含義。他認為，莊子的主要思想，是將老子客觀的道，內在化為人生的境界。劉笑敢先生提出，莊子的道大體上有兩個基本含義，一是自然觀中的道，指世界的本原，這是道的實體意義；一個是道的認識論意義，是指最高的認識，這個是認識論中的道。郭沂綜合兩種觀點，把徐復觀先生的觀點提煉為道是最高的人生境界，同時他認為，作為最高認識對象的道和作為最高人生境界的道是老子所沒有的，這是莊子從老子那里推演出來，屬于他的獨創(chuàng)。

高正提出老子是將道看做客觀的自然發(fā)生過程，而莊子則是認為萬物的發(fā)生過程必須有人的認識的參與，甚至人的認識起作用。他指出，老子中的道，是指永恒循環(huán)運動著的實體，又名“大”，包括運動和本體兩重含義，是“物之所由也”，即生產萬物的途徑的含義，是本原。而莊子的道，則是指宇宙運動過程，它不是本體，故也不稱為“大”。莊子內篇中有“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地”（《大宗師》）。郭齊勇先生認為莊子的“道”一方面指宇宙的本源，具有超越性，同時又具有普遍性，內在于每一個物中；人們可以通過“心齋”“坐忘”等功夫，達到“無待”“與道同體”的精神境界。

參考文獻

[1]牟鐘鑒等主編：《道教通論 兼論道家學說》[M]. 濟南：齊魯書社，1991.11.第286頁

[2]郭齊勇：《老莊之道論及其異同》[J].新華文摘，2009，（第4期）.老莊之道論及其異同。

[3]熊鐵基等著：《中國莊學史》[M]. 長沙：湖南人民出版社，2003.10。第 220頁。