溫?。虹R中的憂郁奔涌而下

何房子

溫恕，一個敏感、纖細(xì)又憤世的詩人，一個在2016年夏天離開了我們的兄弟，一個有著非凡學(xué)識卻壯志未酬的大學(xué)老師。他在重慶20多年，過著深居簡出的書生生活，和詩歌圈幾無交集，只和少數(shù)幾個朋友偶有詩話、酒局。即便如此，20多年我和溫恕見面的次數(shù)也屈指可數(shù)。這不免讓人有些神傷。

我試圖努力去還原一個真實而完整的溫恕，很快我就發(fā)現(xiàn)這幾乎是不可能的事，就像眼前的霧霾，讓我們看不清行道樹的枝蔓和葉子，生活的霧霾和時代的霧霾放大了集體的污濁，后現(xiàn)代的節(jié)日、垃圾和狂歡。干凈的心靈、抒情的歌者、哀痛的聲音已經(jīng)沒有了舞臺和觀眾。

一

對于少年時代就專注于內(nèi)心生活的溫恕來說，他詩歌上的早熟如同重力加速度迅速地把他帶離了常規(guī)的生活之所，“是什么讓我總是在想像中/而不是在行動中，感受到春天？”（溫恕《我有這種本領(lǐng)》），一個沉湎于想像的詩歌之子與行動的江湖無關(guān)。

在詩歌的江湖里，溫恕是一條深水里的獨來獨往的魚，驕傲與謙卑并存，焦慮和孤寂同在。他有他自己的詩歌家族和精神譜系，但決絕地疏離了詩歌江湖?！巴现缡斓臒o聊而沉重的腳/還有微濕的前額，黑夜的頹喪”，波德萊爾的詩句準(zhǔn)確地預(yù)言了那些早熟的大腦，“早熟的無聊”讓溫恕更早地洞悉了“黑夜的頹喪”，因此，溫恕詩歌被遮蔽并非時代的偶然事件。他詩歌的早熟拉大了他和時代的距離，于各種詩歌流派，他是旁觀者，于現(xiàn)實生活，他是憤怒者，于詩歌自身，他是憂郁者。詩歌的憂郁之眼總會看見相反的方向，不是向前，而是向后，不是光明，而是黑暗，在向過去和亡靈的致敬中，溫恕開辟了自己獨特的詩歌道路，“對于今天，我來得太早/昨天正是時候”（溫恕《奧斯卡·王爾德的最后時光》）。

“昨天”是什么時候？溫恕“昨天”的形象接近波德萊爾的“浪蕩子”和“雅士”。“他們同出一源，都具有同一種反對和造反的特點，都代表著人類驕傲中所包含的最優(yōu)秀成分，代表著今日之人所罕有的那種反對和清除平庸的需要”（波德萊爾《現(xiàn)代生活畫家》）。拒絕平庸，這是溫恕一生的信條，他用頹唐而壯麗的想象力維系著一個精神貴族最后的驕傲。

詩人的怪癖正來自于此，這份怪癖的深度與想象力成正比，與行動成反比，甚至讓他與人交往時形成巨大的障礙。于是我們看到的溫恕，對朋友有赤子般的童心，可以一個下午滔滔不絕，對他不喜歡的人和事，他憤怒，然后長時間的沉默。他是一個情緒寫在臉上的人，對所謂詩壇成名者，他有一臉的不屑，同時你能感覺得到他對自己的處境又有深深的悲哀。對漢語的迷戀給了他激情和深淵，他寧愿讓自己的詩歌沉入箱底也不愿在任何公開雜志發(fā)表，不，是沉入心底?！霸谶@個星球上孤零零的一點/它遠(yuǎn)離大陸，靜靜地向前”（溫恕《空氣——童年紀(jì)事》）。

我們沒有理由去苛求一個生活在并非抒情年代的抒情詩人。無可名狀的痛苦和憂郁對于少數(shù)詩人來說就是使命，個人趣味和現(xiàn)世秩序的尖銳對立，他必須承擔(dān)寫作的痛苦、詩歌的憂郁，因為“我的心靈高踞于眾人之上”（溫恕《無題》）。

很多年，溫恕總會在酒后痛哭，沒有任何具體的原因，只因他心中的塊壘需要淚水的浸潤。他猶如“率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”的當(dāng)代阮籍，要“用古典的聽覺戰(zhàn)勝/破碎的圖像和暈眩的視覺”（溫恕《新年鐘聲——致林克》），這是一場令人絕望的戰(zhàn)斗。“古典的聽覺”以及它的榮光早已四散了，而“破碎的圖像和暈眩的視覺”正是我們每天都會看到的場景。葉芝說“一切都四散了，再也保不住中心”，里爾克說“哪里有勝利可言，挺住意味一切”。溫恕用它短暫的一生呈現(xiàn)了抒情詩歌的古典憂郁之美，作為朋友，我總覺得這個代價太大了。我又一次想起波德萊爾的“早熟的無聊”，美是不幸的，它滋養(yǎng)了詩歌。

二

一個地方就是一種命運。溫恕命運的三個重要地點分別是德陽、成都和重慶，三地在他的詩歌生涯中具有不同的隱秘的關(guān)聯(lián)。終其一生，他沒有離開過大四川。四川復(fù)雜的地理和江湖文化為詩歌提供了中國最好的原生養(yǎng)料，但詩名的傳播則必須仗劍出川，這幾乎是古往今來詩歌傳播學(xué)的不二法則。

溫恕在第三代詩人中，無疑是一個另類。他身在詩歌流派眾多的四川，又在流派之外，他和不少杰出的當(dāng)代詩人素有交集，又在交集之外，他有極高的詩歌才情，又被才情所困。他“外省人”的詩歌形象在歲月的共謀中愈來愈突現(xiàn)，一方面他不斷用想象力和學(xué)識拓寬抒情的邊界，一方面他不讓任何現(xiàn)實的地點出現(xiàn)在他的詩歌中。如果這不是溫恕有意為之，也一定是他心中的隱痛所在。在當(dāng)年風(fēng)生水起的四川詩歌界，他是孤獨的。也許，每一個現(xiàn)實的地點都會刺痛他，惟有逝去的年代能給他帶來心靈的慰藉。

德陽是他的出生之地，據(jù)百度百科介紹，德陽市生產(chǎn)了全國45%以上的大型軋鋼設(shè)備，也是世界最大的鑄鍛鋼制造基地。顯然，這是一座堅硬的城市，當(dāng)然，它也有它柔軟的一部份， 三星堆古蜀文明遺址就在此地。溫恕詩歌中抒情性未必與此有關(guān)，但他抵抗冰冷的堅硬的現(xiàn)實的詩歌雄心一定與他在這座城市的經(jīng)歷密不可分。上個世紀(jì)八十年代末，他從四川大學(xué)退學(xué)后，回到德陽，成為一家大型制造企業(yè)的工人。一個優(yōu)秀的校園抒情詩人，曾經(jīng)的川大詩社社長如今被生計所困，從美的探險隊員跌入勞動車間，期間的反差過于刺目。我一直記得八十年代末的那個夏天，我游蕩至德陽和他見面的情景。我在廠門口，他推著翻斗車向我走來。一身厚重而布滿灰塵的工作服包裹著他瘦小的身體，看起來有點滑稽，隨即，他從口袋里掏出一本袖珍英漢詞典說：“我還在學(xué)英語?！蹦钦媸且粋€灰暗的夏天。

溫恕寫過一首《回鄉(xiāng)之旅》，“這是你的回鄉(xiāng)之旅/在車站，蘋果樹和蝴蝶/你決定把它們珍藏起來，珍藏一枚徽章”。事實上，這是一次想象中的回鄉(xiāng)之旅，他書寫的偉大的鋼琴家拉赫瑪尼諾夫自1914年離開俄羅斯后，再也沒有回到過故鄉(xiāng)。無望的蘋果樹，無望的蝴蝶，無望的故鄉(xiāng)，沉痛而不動聲色，溫恕借此解構(gòu)了他對故鄉(xiāng)的全部想象。

而成都和重慶，前者是他詩歌發(fā)育之地，后者是他人生隱居之城。他在本可修身養(yǎng)性的成都幾年時間，就把自己的青春折騰得體無完膚，他在起起伏伏風(fēng)風(fēng)火火的重慶，一呆就是二十多年，他躲進(jìn)書齋，借詩歌療傷。但現(xiàn)實并非如此，“生活的微積分多么煩人/我沉默了這么久/我們的街道多么寂靜/我們的心多么火熱”（溫恕《誰的一瞥》），而在另一首詩中，與生活和解的意愿又如此強(qiáng)列，“全部寬恕/全部置入，一個溫和的心靈”（溫恕《與海亞姆、菲茨杰拉德有關(guān)的詩》）。抒情的心靈是火熱的，也是尖銳的，溫和的寬恕，一如他的名字，二者之間，構(gòu)成了驚人的對稱，反向的，沖突的，這兩股力量似乎是重慶和成都這兩座城市的異質(zhì)，隱秘地推動溫恕詩歌走向孤寂的星辰和大海。

是暗合？還是必然？我更多地嗅到了宿命的氣息。

三

希臘神話中，美少年納喀索斯，常在水邊顧影自憐，愛上了自己水中的倒影，最后顧影而死。

自戀和憂郁的文學(xué)母題一直被世界的諸種面容所揭示，那清澈的湖水，在莎士比亞的悲劇中，是理查二世必須跳進(jìn)的深井，是理查二世攜帶的鏡子，一面憂郁而悲傷的鏡子。在波德萊爾的詩歌中，是無盡哀傷的“噴泉”，“我俯身向你的乳房/靜聽水池里的啜泣”（波德萊爾《噴泉》）”，是波濤無盡的“大?！保澳愕木袷峭瑯油纯嗟纳顪Y/你喜歡沉浸在你的形象中”（波德萊爾《人與?！罚?。這樣的形象在漢語詩歌中，依然沉浸。李白說：“不知明鏡里，何處得秋霜？”，杜甫《石鏡》云：“獨有傷心石，埋輪月宇間”。

可以說，每個詩人都有一面自己的鏡子，鏡中的來和往，正是詩歌一次次神奇的旅行。博爾赫斯曾談到鏡子的神奇，“那里面，普通的陳舊的日常生活節(jié)目，會包含著反影所精心制造的一個虛幻而深刻的世界?！?憂郁的圖像通過鏡子或鏡子的替代物投射出來，于觀看和投射中，憂郁和不同的詞匯，不同的質(zhì)地，不同的色彩結(jié)為親密的伙伴，這一古老的文學(xué)意象在溫恕的詩歌中不斷重現(xiàn)。

溫恕當(dāng)然是熟知文學(xué)傳統(tǒng)的，但上個紀(jì)八十年代的詩歌語境才是真正進(jìn)入溫恕詩歌的窄門。在第三代詩人中，溫恕最敬重的詩人無疑是張棗，古典和現(xiàn)代性的完美結(jié)合成就了張棗詩歌的迂回和優(yōu)雅，語言中的輕與重、緩慢與迅疾的自如轉(zhuǎn)換使他的詩歌似乎很容易地穿透艱難之物，并且精準(zhǔn)而開闊。張棗寫于重慶的《鏡中》正是這樣一首當(dāng)代經(jīng)典作品，“一面鏡子永遠(yuǎn)等候她/讓她坐到鏡中常坐的地方/望著窗外/只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”。多年后，溫恕感嘆“你沒有一面可以照徹全身的鏡子，或許多面/鏡子，像他/在異國的天空下/從鏡子中看見往事/看見細(xì)節(jié)的頭發(fā)奔涌而下”。溫恕并沒有標(biāo)示《鏡子》是寫給張棗的，這首詩寫于1996年，其時張棗旅居德國，致敬的意味深長。

這就是溫恕，他珍視寫作的秘密，又有一顆永不服氣的詩歌之心。與以“悔”為主題的《鏡中》不同，溫恕對鏡子的反復(fù)書寫不斷地流淌著憂郁的膽汁，鏡中的頭發(fā)奔涌而下，每一絲皆是憂郁的隱喻。

在《反對懷疑主義者》中，蠢人把世界壓成平面（鏡子），“而天才卻用這面鏡子/照見人世孤寂難耐的美”。詩歌以自我戲擬的方式，以懷疑主義者的姿態(tài)反對懷疑主義者，這正是鏡像給詩人的啟示，憂郁因為不斷地“觀看”成為了詩人身體的一部分。在《誰的一瞥》中，“誰遞給我鏡子/難道是春天的風(fēng)嗎？也許并不太遲”。這真是詩人命運的一道無解之題，一方面，沒有“鏡子”的生活，誰都可以把你抹去，你只能“潛入冰冷的水底”；另一方面，如此輕的“風(fēng)”真的能遞給我一面拯救我們的“鏡子”？

“真理是個虛設(shè)/我們只能哭泣、自戀”（溫恕《比喻》），自戀是憂郁的早晨和黃昏，狂熱和沮喪如同姐妹伴隨。這不可救藥的抒情疾病最終落實到詩歌中就是角色的轉(zhuǎn)換，從獨白式的歌唱到戲擬化的抒情，溫恕找到了另外一條通往抒情的道路。在鏡中，他是他，亦不是他，不同的角色觀看鏡中的鏡像，同時也在分擔(dān)他的憂郁?！傲夹摹⒌赖?、人類的疾病/在我衰亡的余生反復(fù)發(fā)作/懸而未決”（溫恕《奧斯卡·王爾德的最后時光》），他可能是奧斯卡·王爾德，他可能是波德萊爾，他可能是迪蘭·托馬斯，這是一條充滿生命悲劇意識的詩歌長廊，他和他們之間彼此互為鏡像，“情之所鐘，正在我輩”（《世說新語·傷逝》），分散的精神譜系從四面八方重新匯集到溫恕的詩歌中，這些憂郁者把轉(zhuǎn)瞬即逝的美提升到了永恒的天空，后來者，如溫恕，在一次次狂熱的詩歌演出之后，不得不退居孤獨之穴，不得不獨自演算著憂郁的乘法，他的世界里甚至容不下了人間煙火。

四

溫恕的焦慮因此顯而易見。我們可以從很多方面去解讀這份焦慮，但我更愿意用美國批評家布魯姆的“影響的焦慮”來描述溫恕的精神成長史。

在詩歌的“我輩”中，溫恕是自我期許極高的人，少年時代即和柏樺、張棗交集，詩人楊政回憶：“86年夏，柏樺錄為川大中文系龔姓教授研究生，未到校而溫君已告我，有大詩人來也，并示我柏君手書《再見吧，夏天》，甚贊。及柏君至，則迫不及待約我訪之，情甚殷切，遂成一丘?！笔聦嵣希诎耸甏?，從精神氣質(zhì)上，溫恕是最接近柏樺的詩人，敏感、懷疑、銳利，具有天然的語言潔癖。

溫恕早年的詩歌深受柏樺影響?！懊篮玫南奶旖Y(jié)束/四十分鐘，全體同學(xué)出生入死”，1986年，溫恕以這樣的詩句回應(yīng)他熱愛的柏樺的詩歌《再見吧，夏天》?；貞?yīng)值得期待，三年后，柏樺在傅維和鐘山創(chuàng)辦的《寫作間》看到溫恕的《奧斯卡·王爾德的最后時光》，顯得有些激動，“我終于見到他初露的光芒”，并且認(rèn)為“溫恕，我一直長期關(guān)注的詩人是《寫作間》供獻(xiàn)出的一顆詩歌之星”（柏樺《今天的激情》）。

持久的精神上的影響必然帶來寫作上的焦慮，只有能夠戰(zhàn)勝精神父親之強(qiáng)力的后來者，才可能真正站立，用四川話說，你寫得好，老子要比你弄得更好。在抒情詩歌的道路上，這真的很難.詩歌不是比吼叫，不是比打架，比的是你對漢語別樣的心裁。溫恕的痛苦和焦慮在于世俗不堪的生活疊加在神秘的漢語之上，生活和寫作，雙重之困。直到有一天，他在小范圍宣示，我又在寫詩了，對于一個自覺“影響的焦慮”的詩人來說，我不得不說，這是一次詩歌的重生。我不得不說，這也是溫恕詩歌真正的價值所在。

在沉寂多年后，他重新開始，自1996年（這一年，他研究生畢業(yè)），他寫出了一系列充滿智慧的致敬之詩。無疑，在重慶的三年讀書生活讓他具有了更開闊的詩學(xué)眼界，在與“影響的焦慮”的搏擊中，他找到了自己的抒情復(fù)調(diào)和視角。

溫恕微信個人名片命名為：Here I stand溫恕。我相信，這是溫恕在互聯(lián)網(wǎng)時代的一次自我精神確認(rèn)的命名。“我站在這里”，這是一次并肩的宣示，宣示自己的強(qiáng)大所在，宣示自己有能力在抒情詩歌的道路上獨立行走。在“我輩”的漢語語境里，他多年面對兩位當(dāng)代詩歌太過強(qiáng)力的抒情詩人，柏樺和張棗，如今，他已度過詩歌最苦澀的時光，他滿懷信心地去迎接屬于自己的抒情的大地的修辭?！笆裁匆矒醪蛔?這冷酷的穿越/直達(dá)黑暗的心臟”（溫恕《一切皆無關(guān)》）。

如果選用兩個不同的幾何圖形來表示柏樺和張棗的抒情路徑，我愿意用三角形和圓。柏樺的詩歌陡峻、急速、緊張，張棗的詩歌迂回、緩慢、圓融。溫恕往返在兩條不同的抒情之路上，他一直在尋找抒情的第三條道路，抒情的另外的幾何圖案。他找到了，那就是“分散”的點和“連為一體”的線，點聚合成線，線上無數(shù)的點分散、流失，直至虛無。精神上的關(guān)聯(lián)和獨立通過點線的關(guān)系獲得了合法的詩學(xué)解釋。

《歲月流到這里》就是這樣一首注定會進(jìn)入文學(xué)史的作品。溫恕通過“父親”和“母親”的形象展示了現(xiàn)實之物如煤油、木材、計劃如何“連為一體”，又在不斷“分散”，比如鍋和鍋鏟的分散，電視和電視劇的分散，最后，“他們靜靜地等著，分散的事物從四面八方涌入小屋”。這首詩有一個副題，特別值得注意，他引用了英國詩人拉金的一句詩，“Things are tougher than we are”。簡單的單詞，但這是一句無法翻譯的詩，正如溫恕詩歌中的現(xiàn)實之物如何轉(zhuǎn)化為精神光譜的“連為一體”，又“分散”，最后又渴望“涌入小屋”，這是溫恕最后留給我們的詩歌之思。

抒情的勞作如此艱辛，又如此不合時宜。他本可以等到這一天，把所有的焦慮都化為精神共同體，匯入心間，成就一個真正的強(qiáng)力詩人。但更大的黑暗淹沒了他，拉金說過“真理是隱喻組成的機(jī)械化部隊”，溫恕說過“正如轟鳴的機(jī)器/并不需要動機(jī)”（溫恕《一個人成為惡棍》），因為在城市的街道，“我們什么也看不到/沒有名詞、沒有系詞、沒有事物/沒有恐怖”（溫恕《大學(xué)的一課》）。虛無和絕望，本雅明的“單向街”，一個復(fù)制的時代已經(jīng)來臨。

柏樺說得對，“抒情的月經(jīng)已經(jīng)流盡”。

康宇辰 1991年生，四川成都人。獲北京大學(xué)中文系文學(xué)學(xué)士、現(xiàn)代文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為北大中文系現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)2016級博士生。

主要作品：

詩集

·《詩燈》

·《一個人的當(dāng)代史》

·《彩色的困局》