《紅樓夢(mèng)》霍譯本中習(xí)語(yǔ)的英譯策略分析

奚向男

(山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

《紅樓夢(mèng)》霍譯本中習(xí)語(yǔ)的英譯策略分析

奚向男

(山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

霍克斯先生是著名的翻譯家，一生翻譯了許多優(yōu)秀的作品，他翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本TheStoryoftheStone是《紅樓夢(mèng)》在英語(yǔ)世界的第一個(gè)全譯本，也是認(rèn)可度最高的譯本。文章對(duì)《紅樓夢(mèng)》霍譯本中習(xí)語(yǔ)的翻譯進(jìn)行分析，總結(jié)其中采用的翻譯策略，希望為以后的習(xí)語(yǔ)翻譯，甚至文化翻譯提供一些啟示。

《紅樓夢(mèng)》霍譯本；TheStoryoftheStone；習(xí)語(yǔ)翻譯；翻譯策略

《紅樓夢(mèng)》代表著我國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)成就的巔峰，被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書”“中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的集大成者”?！都t樓夢(mèng)》之所以能取得如此巨大的成就，不僅僅因?yàn)槠鋵?duì)中國(guó)封建社會(huì)有著入木三分的描寫，還源于作者令人驚嘆的語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造力?！都t樓夢(mèng)》在語(yǔ)言方面的成就是多方面的，其中最引人注目的就是作者對(duì)習(xí)語(yǔ)的靈活運(yùn)用。曹雪芹把大量民間習(xí)語(yǔ)“非常自然地、有機(jī)地滲透在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物性格之中，共同造就《紅樓夢(mèng)》這個(gè)偉大的藝術(shù)瑰寶的不可或缺的重要元素”[1]169。書中使用的習(xí)語(yǔ)不僅在人物形象刻畫、故事情節(jié)敘述、思想內(nèi)容表達(dá)中起到了至關(guān)重要的作用，還將中華民族特有的人文風(fēng)情、道德觀念、思維方式、生活哲理和風(fēng)俗習(xí)慣展現(xiàn)得淋漓盡致。正因?yàn)槿绱耍?xí)語(yǔ)翻譯一直是《紅樓夢(mèng)》外譯中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。稱其為重點(diǎn)是因?yàn)榱?xí)語(yǔ)背后有著深厚的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)胤g習(xí)語(yǔ)有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播；稱其為難點(diǎn)是因?yàn)橛捎谥形鞣皆趥鹘y(tǒng)文化、生活習(xí)慣、宗教信仰和思維方式等方面存在差異，在英語(yǔ)中一般無(wú)法直接找到與這些習(xí)語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的詞匯和表達(dá)。

盡管困難重重，中外翻譯家們翻譯《紅樓夢(mèng)》的嘗試從未停止，迄今為止，《紅樓夢(mèng)》已被國(guó)內(nèi)外學(xué)者譯成20多種語(yǔ)言，光英譯本就有10余種，影響較大的是中國(guó)翻譯家楊憲益與其夫人翻譯的ADreamofRedMansions和英國(guó)漢學(xué)家霍克斯翻譯的TheStoryoftheStone(以下稱霍譯本)。其中霍譯本是《紅樓夢(mèng)》在英語(yǔ)世界的第一個(gè)全譯本，被收錄到企鵝書庫(kù)，被讀者廣泛接受并受到研究者的高度贊揚(yáng)。《泰晤士報(bào)教育增刊》(TimesEducationalSupplement)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》霍譯本是當(dāng)代最佳英文譯作之一。文章以《紅樓夢(mèng)》霍譯本為例，對(duì)其中的習(xí)語(yǔ)翻譯進(jìn)行研究，總結(jié)譯者在進(jìn)行習(xí)語(yǔ)翻譯時(shí)采取的策略，希望能為習(xí)語(yǔ)翻譯者提供一些啟示。

一、《紅樓夢(mèng)》中的習(xí)語(yǔ)

習(xí)語(yǔ)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活實(shí)踐中形成的語(yǔ)言中的固定表達(dá)，是歷史和文化的沉淀，通常說(shuō)的習(xí)語(yǔ)包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)和箴言以及典故等[2]140。習(xí)語(yǔ)一般短小精悍，通俗易懂，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)深刻的含義。在文章中恰當(dāng)?shù)厥褂昧?xí)語(yǔ)不僅能恰到好處地表達(dá)意義，還能讓文章的語(yǔ)言更加豐富多彩。為了塑造書中各個(gè)鮮明的人物形象、營(yíng)造極具特色的生活場(chǎng)景，《紅樓夢(mèng)》中使用了大量習(xí)語(yǔ)，主要有四字成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)四種。

(一)四字成語(yǔ)

四字成語(yǔ)因其形式整齊簡(jiǎn)潔、表意豐富、讀音朗朗上口而深受中國(guó)作家們的喜愛(ài)。《紅樓夢(mèng)》這樣一部人物浩繁、故事情節(jié)跌宕起伏、場(chǎng)景描寫豐富細(xì)致的名著中更是少不了四字成語(yǔ)的運(yùn)用。書中出現(xiàn)的四字成語(yǔ)按意義的表達(dá)可分為兩類：一類成語(yǔ)的含義可根據(jù)其字面意義進(jìn)行推測(cè)，如“信以為真”“名不虛傳”“心直嘴快”等；另一類成語(yǔ)則植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，有著深厚的文化內(nèi)涵，其意義的理解和表達(dá)依賴于讀者對(duì)其背后的歷史故事、名人典故、風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)文化的了解，如“得隴望蜀”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“膠柱鼓瑟”等。

(二)俗語(yǔ)

俗語(yǔ)是人民群眾在勞動(dòng)生活中以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)造的，并在群眾中口口相傳的語(yǔ)言單位。俗語(yǔ)生動(dòng)形象，暗含的道理淺顯易懂。與四字成語(yǔ)相比，俗語(yǔ)更為口語(yǔ)化，使用也更為廣泛。文學(xué)作品中，作者們喜歡在人物對(duì)話中使用俗語(yǔ)，通過(guò)俗語(yǔ)反映人物的性格、身份地位和社會(huì)背景。作為一名文學(xué)大家，曹雪芹尤其喜歡在人物對(duì)話中使用俗語(yǔ)，《紅樓夢(mèng)》中，不管是村婦老嫗、走卒小廝還是大家閨秀、王孫公子，說(shuō)話時(shí)都喜歡用俗語(yǔ)，如劉姥姥第一次進(jìn)大觀園，得到王熙鳳的幫助時(shí)說(shuō)道：“但只俗語(yǔ)說(shuō)的‘瘦死的駱駝比馬還大’呢。憑他怎樣，你老拔一根汗毛比我們的腰還壯哩?！币痪洹笆菟赖鸟橊劚锐R大”將劉姥姥說(shuō)話口無(wú)遮攔、性格直率的村婦形象展現(xiàn)得淋漓盡致。

(三)歇后語(yǔ)

歇后語(yǔ)是中國(guó)勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種特殊的語(yǔ)言形式，由兩部分組成，前一部分起引子作用，像謎面，后一部分起后襯作用，像謎底。有時(shí)在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，說(shuō)話人會(huì)只說(shuō)出前一部分，將后一部分“歇”去，所以叫歇后語(yǔ)。歇后語(yǔ)一般來(lái)自民間，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和民情風(fēng)俗密切相關(guān)。其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，形象生動(dòng)，聯(lián)想豐富，語(yǔ)言精練犀利，以富于哲理的內(nèi)容和神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的隱喻本質(zhì)吸引交際者[3]104。但總體來(lái)說(shuō)，與四字成語(yǔ)和俗語(yǔ)相比，歇后語(yǔ)數(shù)量較少，在《紅樓夢(mèng)》中，作者使用了大量的歇后語(yǔ)，如：“狗咬呂洞賓不識(shí)好人心”“黃柏木作了磬槌子——外頭體面里頭苦”“倉(cāng)老鼠問(wèn)老鴇去借糧，守著的沒(méi)有，飛著的倒有”。這些歇后語(yǔ)生動(dòng)形象，幽默風(fēng)趣，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，為整部《紅樓夢(mèng)》增添了無(wú)限的光彩。

(四)慣用語(yǔ)

慣用語(yǔ)，顧名思義，是一種人們經(jīng)常使用的、表達(dá)固定含義的詞組。慣用語(yǔ)具有群眾性、口語(yǔ)性和通俗性，其結(jié)構(gòu)多為三字格，有些雖表面不是，但經(jīng)過(guò)拆分、加字后基本也是三字格[4]463?！都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的慣用語(yǔ)有“醋壇子”“陳芝麻爛谷子”“神不知鬼不覺(jué)”等。

二、《紅樓夢(mèng)》霍譯本中習(xí)語(yǔ)的英譯策略

習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的使用沉淀下的精華，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，習(xí)語(yǔ)蘊(yùn)含的含義往往不能直接從習(xí)語(yǔ)字面的意思推測(cè)而得，而需要了解其背后的文化內(nèi)涵，所以習(xí)語(yǔ)帶有濃厚的文化內(nèi)涵和民族色彩。正因?yàn)槿绱?，譯者翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)，不僅要考慮將習(xí)語(yǔ)蘊(yùn)含的意義翻譯出來(lái)，完成交際任務(wù)，還要考慮盡量將習(xí)語(yǔ)背后的民族文化保留下來(lái)，完成翻譯活動(dòng)文化交流的任務(wù)?！都t樓夢(mèng)》霍譯本為中西方文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)，單就習(xí)語(yǔ)而言，霍克斯先生采用了直譯，直譯+意譯、直譯+增譯和意譯多種策略進(jìn)行翻譯。

(一)直譯

直譯，指的是翻譯時(shí)既保留原文意義又保留原文形式的翻譯方法。翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)采用直譯的策略能保留或部分保留源習(xí)語(yǔ)中的意象和源語(yǔ)言文化中特有的修辭以及表達(dá)，將源語(yǔ)言文化傳播到目標(biāo)語(yǔ)世界，從而完成翻譯活動(dòng)文化交流的任務(wù)?！皬哪撤N程度上說(shuō)，直譯最能夠體現(xiàn)文學(xué)翻譯所應(yīng)該具有的跨文化傳播價(jià)值。”[5]61翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，霍克斯注重對(duì)源語(yǔ)言文化的保留，致力于將中國(guó)文化傳播到西方世界，讓西方讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略不一樣的東方風(fēng)情，所以在合適的情況下，他都會(huì)采用直譯翻譯習(xí)語(yǔ)。

(1)閻王叫你三更死，誰(shuí)敢留人到五更。

譯文：If Yama calls at midnight hour.No man can put off death till four.

中國(guó)人民自古以來(lái)信奉道教，堅(jiān)信天上、人間和地獄都有各自的主宰者，天上的主宰者是玉皇大帝，人間的主宰者是歷代帝王，而閻王(Yama)是地獄的主宰者，他掌管著人間的生死，決定人出生和死亡的時(shí)間。西方人或崇尚基督教，或崇尚天主教，這些宗教的教義多是教化人類如何懺悔自己的罪行，進(jìn)行贖罪，獲得更好的生活，并沒(méi)有一位主宰者規(guī)定人的生死。面對(duì)中西方文化差異，譯者選擇直譯，保留“閻王”這個(gè)文化意象，將中國(guó)本土的宗教文化傳播到西方世界，讓西方讀者了解到不一樣的宗教文化。

(二)直譯+意譯

習(xí)語(yǔ)翻譯時(shí)，可以根據(jù)習(xí)語(yǔ)本身的特點(diǎn)選擇部分直譯、部分意譯的策略進(jìn)行翻譯。用直譯保留源語(yǔ)言文化特有的意象和修辭，用意譯使譯文文本更符合目標(biāo)語(yǔ)的表達(dá)，方便讀者理解習(xí)語(yǔ)表達(dá)的含義。

(2)倉(cāng)老鼠問(wèn)老鴇去借糧，守著的沒(méi)有，飛著的倒有。

譯文：You asking me for fruit is like the granary rat asking the crow for corn：Have asking Have-not.

除了能向讀者傳播源語(yǔ)言文化，直譯保留下來(lái)的一些富有源語(yǔ)言文化特色的意象和修辭能帶給譯文讀者耳目一新的感覺(jué)。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)和人口大國(guó)，糧食在中國(guó)人民心中占據(jù)著不可替代的地位，因此，糧食和與糧食有關(guān)的動(dòng)物或傳統(tǒng)習(xí)俗都深深地印刻在漢語(yǔ)語(yǔ)言中，如例(2)的歇后語(yǔ)，倉(cāng)老鼠指的是在糧倉(cāng)中生活的老鼠，每天守著糧倉(cāng)里的糧食生活，老鴇指的是天上的一種鳥，是沒(méi)有糧食的，這里是用倉(cāng)老鼠向老鴇借糧比喻要東西找錯(cuò)了對(duì)象。而由于西方有著和中國(guó)不一樣的飲食風(fēng)俗和生活習(xí)慣，“corn”“granary rat”和“crow”等意象很少出現(xiàn)在日常生活用語(yǔ)中，所以前半部分譯者采用直譯的方法，將這些文化意象和比喻保留下來(lái)，這樣讀者在閱讀時(shí)會(huì)感到新鮮有趣，領(lǐng)略到一種與西方文化不一樣的異域風(fēng)情。后半部分，譯者則采用意譯的策略進(jìn)行翻譯，明確指出原歇后語(yǔ)的意思，方便讀者理解。

(三)直譯+增譯

習(xí)語(yǔ)有著豐厚的文化內(nèi)涵。源語(yǔ)言讀者之所以能夠理解習(xí)語(yǔ)的含義，是因?yàn)樗麄冇兄餐奈幕尘?，了解?xí)語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。但是對(duì)譯文讀者來(lái)說(shuō)，這一切都是陌生的，他們很難直接通過(guò)習(xí)語(yǔ)的字面意思了解其含義。正是因?yàn)榭紤]到了這點(diǎn)，霍克斯在翻譯《紅樓夢(mèng)》中的習(xí)語(yǔ)時(shí)，多采用直譯+增譯的方法，這是一種兩全其美的方法，直譯部分能保留源語(yǔ)言文化的意象和修辭，增譯部分能對(duì)習(xí)語(yǔ)進(jìn)行解釋，幫助譯文讀者理解文章。

(3)新婚不如遠(yuǎn)別。

譯文：A night after absence is better than a wedding night，as the proverb crudely puts it，and certainly the affection shown that night by Jia Lian for his lady was of more than usual intensity.

(4)生米做成熟飯。

譯文：And as for Aunt Feng herself，when she sees that the rice is cooked and knows that it can′t be uncooked.

例(3)是一句俗語(yǔ)，指的是夫妻長(zhǎng)久分別后重逢會(huì)感到更甜蜜，翻譯時(shí)，作者先進(jìn)行直譯，翻譯成“A night after absence is better than a wedding night”，但只進(jìn)行直譯，譯文讀者會(huì)感到疑惑，不禁會(huì)產(chǎn)生“a night after absence”為什么會(huì)比“wedding night”要好，這個(gè)“好”指的是哪些方面等疑問(wèn)。為了解決這些疑問(wèn)，同時(shí)也讓這句話與上下文聯(lián)系更緊密，作者在后面進(jìn)行增譯，對(duì)俗語(yǔ)的內(nèi)涵進(jìn)行解釋，將其含義與文章中的情節(jié)以及人物相結(jié)合，這樣就既保留了原文的文化特色，又將習(xí)語(yǔ)的含義與書中人物和故事情節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，準(zhǔn)確傳達(dá)習(xí)語(yǔ)的含義。例(4)也是一句俗語(yǔ)，用米已經(jīng)做成了飯后再不能重新變回米這件事比喻事情發(fā)生了就不能逆轉(zhuǎn)，無(wú)法改變。但是這句俗語(yǔ)只說(shuō)明了前半部分，省略了后半部分，后半部分意義的理解只能依靠讀者自己長(zhǎng)期積累的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，他們不經(jīng)常吃米飯，對(duì)大米做成了米飯就無(wú)法逆轉(zhuǎn)這個(gè)生活常識(shí)不太熟悉，所以如果只是簡(jiǎn)單地把前半部分直譯出來(lái)很容易給譯文讀者造成困惑，為避免這種情況，譯者將俗語(yǔ)暗含的后半部分補(bǔ)充翻譯出來(lái)，對(duì)俗語(yǔ)的含義進(jìn)行解釋說(shuō)明。

(四)意譯

由于中西方在文化和語(yǔ)言等方面存在差異，翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)有時(shí)形式和意義不可兼得，這時(shí)譯者就要靈活變通，以保證意義的傳達(dá)為前提，適當(dāng)采用意譯的方法進(jìn)行翻譯，力求忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義，保證譯本簡(jiǎn)潔通順可讀，只有這樣譯文文本才能被英語(yǔ)讀者所接受，譯者才能進(jìn)一步達(dá)到文化傳播的目的。

(5)巧媳婦做不出沒(méi)米的飯。

譯文：Even the cleverest housewife can′t make bread without flour.

這句俗語(yǔ)的意思是如果缺少必要的條件，再有能力的人也無(wú)法成功。這里“米”比喻必要條件，“飯”比喻事情成功，這是一個(gè)極具中國(guó)特色的比喻。但是由于西方人不經(jīng)常食用米飯，對(duì)米和飯的關(guān)系不熟悉，加之英語(yǔ)中米和飯都用“rice”這個(gè)詞表示，如果進(jìn)行直譯會(huì)導(dǎo)致意思混淆不清，不能明確表達(dá)原俗語(yǔ)含義。此時(shí)譯者就要對(duì)意義和形式進(jìn)行取舍，放棄原習(xí)語(yǔ)中的意象，適應(yīng)譯語(yǔ)世界的文化和生活習(xí)慣，所以譯者在這里巧妙地進(jìn)行意譯，利用西方人對(duì)面包和面粉關(guān)系的了解，將米意譯成“flour”，飯譯成“bread”，從而將原俗語(yǔ)暗含的意思完整地表達(dá)出來(lái)。

(6)得饒人處且饒人。

譯文：Where mercy is possible，mercy should be shown.

例(6)為一句俗語(yǔ)，意思是能寬恕別人的時(shí)候一定要寬恕別人。這個(gè)習(xí)語(yǔ)既不涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化，又不與中國(guó)特有的生活經(jīng)驗(yàn)或生活習(xí)慣有關(guān)，表達(dá)的含義即其字面意思。直譯或意譯都可，但是由于采用直譯可能會(huì)導(dǎo)致譯文冗長(zhǎng)，所以作者在這里選擇意譯，只保留其含義，舍去其形式。這樣既不影響翻譯文化交流和語(yǔ)言交流任務(wù)的完成，又能使譯文簡(jiǎn)潔流暢，保證譯文的可讀性。

三、《紅樓夢(mèng)》霍譯本中習(xí)語(yǔ)翻譯的不足

作為中國(guó)古典四大名著之一，《紅樓夢(mèng)》不僅是一部小說(shuō)，更是一部史書，向人們展現(xiàn)了中國(guó)古代封建社會(huì)生活的方方面面。翻譯這樣一部巨著，譯者面對(duì)的不僅是兩種語(yǔ)言，更是兩種文化，文化差異性是譯者翻譯時(shí)面臨的最大問(wèn)題。習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的沉淀，有著豐厚的文化內(nèi)涵，所以譯者在翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)面臨的文化差異性問(wèn)題尤為突出。為了完成翻譯語(yǔ)言交流和文化交流的任務(wù)，譯者積極采取各種翻譯策略解決文化差異帶來(lái)的問(wèn)題，力求譯文既能忠實(shí)原文的意義又能向譯語(yǔ)世界傳播源語(yǔ)言文化?；艨怂故煜ぶ袊?guó)文化，翻譯經(jīng)驗(yàn)豐富，他在翻譯《紅樓夢(mèng)》中的習(xí)語(yǔ)時(shí)十分注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保留。但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，加上《紅樓夢(mèng)》中的習(xí)語(yǔ)數(shù)量多，種類雜，譯者的處理難免有些不盡如人意之處。例如：

(7)兔死狐悲，物傷其類。

譯文：The fox′s sympathy for the hunted hare.

書中黛玉聽到邢岫煙被邢夫人克扣月錢的遭遇后，想到邢岫煙和自己一樣寄人籬下生活在賈府，便為邢岫煙和自己傷心起來(lái)，作者在描繪這個(gè)情節(jié)時(shí)用了“兔死狐悲，物傷其類”這個(gè)成語(yǔ)。“兔死狐悲，物傷其類”出自《三國(guó)演義》，意思是兔子死了，狐貍感到很悲傷，因?yàn)樗麄兌际谦C人捕殺的對(duì)象。這個(gè)成語(yǔ)比喻因同伙的失敗或死亡而感到悲傷。翻譯的時(shí)候，譯者采用直譯的方法將其譯成“the fox′s sympathy for the hunted hare”，意思是狐貍同情被追捕的兔子。這個(gè)譯本略顯不合適，一方面它沒(méi)有體現(xiàn)狐貍和兔子處在同一地位，譯文讀者在讀到這個(gè)文本時(shí)體味不出黛玉因?yàn)樽约汉托厢稛熒硎老嗨?、地位相同而為自己和邢岫煙悲傷的含義，另一方面，在西方文化中，狐貍是奸詐的、狡猾的，它們以兔子、雞等小動(dòng)物為食，在森林食物鏈中處于捕殺者的地位，對(duì)狐貍的這些理解和認(rèn)知也深深滲入語(yǔ)言中，如英語(yǔ)中就有“Watch out for him.He is an old fox”，“When a fox preaches，take care of your geese”和“When the fox says he is a vegetarian，it′s time for the hen to look out”等俗語(yǔ)，這些俗語(yǔ)都充分說(shuō)明了狐貍在英語(yǔ)文化中扮演的角色，所以當(dāng)西方讀者看到這個(gè)譯文時(shí)，他們首先想到的不是狐貍和兔子都是被獵人捕殺的對(duì)象，處在相同的位置，而是兔子是狐貍的獵物，它們之間的關(guān)系是捕殺者與被捕殺者的關(guān)系。那么這個(gè)譯文就很有可能被理解為黛玉不是真正為邢岫煙感到悲傷，而是在幸災(zāi)樂(lè)禍或者是虛偽地表現(xiàn)出悲傷。為了避免這種誤解，以及清楚地表達(dá)原文的意思和人物之間的關(guān)系，可以采取直譯+增譯的方法進(jìn)行翻譯，將這個(gè)成語(yǔ)譯為“The fox′s sympathy for the hunted hare—because both of them are preys of the hunter”。

(8)鴛鴦道：“這個(gè)娼婦是個(gè)專管六國(guó)販駱駝的，聽了這話，他有個(gè)不奉承去！”

譯文：“That cow!” said Faithful.“She′s a regular camel-dealer，that one.She′d just jump at a thing like this!”

“六國(guó)販駱駝的”亦寫作“九國(guó)販駱駝的”，是一句俗語(yǔ)，最開始用來(lái)描述粟特人，“九國(guó)”指的是粟特人建立的九個(gè)城邦。粟特人以善經(jīng)商聞名，從我國(guó)的東漢時(shí)期到宋代，他們一直往來(lái)活躍于絲綢之路上，從事商業(yè)活動(dòng)，史書中也記載“粟特人善商賈，好利”。后來(lái)，人們用這句俗語(yǔ)比喻那些到處兜攬生意、鉆營(yíng)圖利的人。譯者在翻譯時(shí)直接將其翻譯成“a regular camel-dealer”，這個(gè)譯本過(guò)于簡(jiǎn)單，并未傳達(dá)出原文的意思，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，他們了解俗語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵，所以能了解俗語(yǔ)的含義，但對(duì)于那些不熟悉中國(guó)古典文化的西方讀者來(lái)說(shuō)，他們只能根據(jù)字面意思理解文章，所以當(dāng)他們讀到這個(gè)譯本，可能會(huì)單純地認(rèn)為“camel-dealer”就是鴛鴦嫂子的職業(yè)，而沒(méi)有體會(huì)到鴛鴦實(shí)際上是在嘲諷她嫂子是個(gè)愛(ài)管閑事、鉆營(yíng)圖利的人，而且如果譯文讀者將此處理解成是作者在介紹鴛鴦嫂子的職業(yè)，他們會(huì)感到迷惑，不明白作者的寫作意圖，因?yàn)榇颂幗榻B鴛鴦嫂子的職業(yè)與上下文毫無(wú)關(guān)系。所以，為了保留源語(yǔ)言的文化意象，同時(shí)更準(zhǔn)確清晰地傳達(dá)原文的意義，此處可翻譯為“She′s like the person selling camels among the nine counties.All she knows is drumming business and making profits! ”

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯，既是溝通語(yǔ)言的橋梁又是溝通文化的橋梁，譯者在其中起著決定性的作用。衡量一部譯作好壞不僅要看譯文是否忠實(shí)地傳達(dá)了原文的含義，保留了原文的形式，還要看它能否準(zhǔn)確清晰地將源語(yǔ)言文化傳播到譯語(yǔ)世界。從這兩方面來(lái)看，霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》是一部堪稱完美的作品，它不僅忠實(shí)翻譯了原文的含義，還盡可能地將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播到西方世界，為中國(guó)文化的傳播和中西方文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)，這些成就的取得與書中對(duì)習(xí)語(yǔ)的精湛翻譯有著密不可分的關(guān)系。文章總結(jié)了霍克斯在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)采用的策略，并舉例進(jìn)行分析，希望能為習(xí)語(yǔ)翻譯，甚至文化翻譯提供一點(diǎn)啟示。

[1]周中明.藝術(shù)皇冠上的明珠：談《紅樓夢(mèng)》中對(duì)俗語(yǔ)的運(yùn)用[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1980(1):167-181.

[2]張文穎.漢英習(xí)語(yǔ)異同分析[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2015(1)：140-142.

[3]張麗麗.生態(tài)翻譯學(xué)視域中的歇后語(yǔ)翻譯[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2014(3)：102-105.

[4]劉澤權(quán)，朱虹.《紅樓夢(mèng)》中的習(xí)語(yǔ)及其翻譯研究[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2008(6)：460-466.

[5]董國(guó)俊.忠實(shí)的美人：《兄弟》中習(xí)語(yǔ)的英譯策略分析[J].語(yǔ)言與翻譯，2014(2)：60-64.

責(zé)任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.01.013

2016-07-14

奚向男(1991— )，女，碩士研究生。

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1673-0887(2017)01-0061-05

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