黃佐的蒙學教育思想及現(xiàn)代啟示*

艾紅玲

黃佐的蒙學教育思想及現(xiàn)代啟示*

艾紅玲

明代嶺南著名學者及教育家黃佐先生非常重視蒙學教育，要求兒童必須入社學接受教育，對授課教師選拔非常慎重，還親自編撰小學教材。黃佐將涵養(yǎng)童蒙的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范作為教育的第一要務，“禮”始終貫穿蒙學教育之中，根據(jù)兒童的身心特點來行教。黃佐的蒙學教育思想在當今社會依然有存在價值，比如：要重視兒童的道德教育，從培養(yǎng)良好的日常行為規(guī)范做起，根據(jù)兒童的特點和個性來選擇行之有效的教學內容和方法，給孩子創(chuàng)造良好的教育成長環(huán)境等。

黃佐 蒙學 教育思想 文化傳承

少兒啟蒙教育稱之為蒙學，蒙學是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要階段，因為兒童的啟蒙教育對人的一生影響甚大，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”[1]，蒙學作為教育之基礎，奠定了人生的發(fā)展方向和根基。正因為蒙學教育具有如此的重要性，我國古代很多學者都非常重視蒙學教育。明代嶺南著名學者及教育家黃佐先生，一生致力于教書育人、著書立說，尤其是重視童蒙教育，并且取得了良好的社會效果。遺憾的是當前對于黃佐的蒙學教育思想，關注的學者很少。事實上，黃佐對明代蒙學教育作出了很大貢獻，他不僅親自制定相關教育政策，編纂童蒙教材，開展具體的教育活動，并且還形成了自己的一套行之有效的教育理念。對于今天青少年的教育來說，黃佐的蒙學教育思想仍有啟發(fā)和借鑒意義。

一、黃佐重視蒙學教育

明代童蒙教育主要是由社學來承擔的，黃佐對社學教育非常重視，他認為童蒙階段的教育將影響到整個人的一生。因此，從社學的建設規(guī)劃到老師的遴選以及教材編撰等，黃佐都投入了相當大的精力，為蒙學教育的發(fā)展作出了巨大貢獻。

（一）設立社學，用法律手段約束兒童必須入學接受教育

明代社學是小學教育機構之一，早在洪武八年（1375年），太祖朱元璋就要求各地官員要在鄉(xiāng)村創(chuàng)辦社學，使普通百姓家的孩子也能夠接受系統(tǒng)的教育。明代社學主要由各級地方官員興辦，但是受到辦學經(jīng)費或其他因素的制約，有些地方的社學不一定能夠開辦或維持下去。在這種情況下，黃佐為了讓適齡兒童都能夠按時接受教育，主張用強制性的手段要求各地設立社學，并約束適齡兒童入校接受教育。黃佐編撰的《泰泉鄉(xiāng)禮》一書中的卷三為“鄉(xiāng)?！?，其中就對社學教育作了詳盡的安排。黃佐對社學的設立提出了具體的規(guī)劃和一定的要求，如果做不到，按律治罪，“凡在城四隅大館統(tǒng)各社學，以施鄉(xiāng)校之教……凡在城坊廂、在鄉(xiāng)屯堡，每一社立一社學，俱設于閭巷民居聚處，不必拘定道里，須擇寬大地基建之。其制：前為大門，大門之左為東塾，右為西塾，中為館堂，后為寢。環(huán)之以垣。已經(jīng)拆毀淫祠寺觀改建者，約正丈量界至，畫圖送官。若有名無實，有司查出治罪。”[2]并且要求八歲至十四歲的孩童都要送入社學就讀，如果父母兄長不把適齡孩童送入社學學習，將會受到懲罰，“子弟年八歲至十有四者，皆入學。約正、約副書為一籍。父兄縱容不肯送學者有罰。有司每考送儒學肄業(yè)，非由社學者不與……先年十一月，約正、約副沿門選擇俊秀子弟，其有殘疾及猥劣者勿強。多則百余名，少則三四十名。俱序其年齒、住居、父兄、籍貫、以某為戶，書為一籍。惟娼優(yōu)隸卒之家不與。若縱容驕惰、不肯送學者，罰之，書于過籍。”[3]用強制性的手段，對違反規(guī)定的人員進行處罰。可見，黃佐認為童蒙教育非常重要，必須采取有效措施，以保障孩童按時到社學接受教育。

（二）對授課教師選拔非常慎重，對教讀有特別要求，當然也給予教師足夠的尊重

為了保證教學質量，黃佐對社學教師的人選有著嚴格的要求，必須是德才兼?zhèn)渲?，才有資格做教師?！氨姽餐茡駥W行兼?zhèn)涠酥赜型撸陀兴究歼x，以為教讀。”[4]“除在城大館外，俱用儒士，不許罷閑吏役及非儒流出身之官，或丁憂生員及因行止有虧黜退者。其四方流寓于此者，蹤跡無常，恐或?；?，尤當精擇。”[5]“教讀任一鄉(xiāng)風化，與約正等公選于眾，推年高有德者，每里一人，類送在城四隅大館，轉聞有司，點作該圖鄉(xiāng)老，使專一在鄉(xiāng)聽訟管倉?！盵6]城大館的教讀資格較之于各鄉(xiāng)社學的教讀要求更為嚴格些，“凡在城四隅社學，視各鄉(xiāng)校為重，宜延聘致仕教官及監(jiān)生、生員，學行尤著者以為教讀，每隅各一人。”[7]教育能否成功與教師的德行和素養(yǎng)有著密切的關系，因此，黃佐在選拔教讀時，嚴格把握選人的標準，把教讀的人品和學識修養(yǎng)作為判別是否具有教讀資格的依據(jù)，是非常必要和合理的。

對于當選的具有教讀資格的老師，黃佐也給予了充分尊重，嚴格按照古代的一套學禮儀式了來舉行開學禮、束脩禮，“約正率錢具禮，于正月望后擇日開學。預期，遣人赍書聘之。屆期，乃躬迎之。約正率錢，凡有子弟愿入學者，人各不過五十文，多則紗一疋，侑以羊酒，少則布一疋，侑以鵝酒。書式曰：‘鄉(xiāng)侍生某姓名頓首啟碩德某先生道丈執(zhí)事：側聞先生學行純懿，里闬欽仰之日久矣。古者士大夫居鄉(xiāng)則推尊以為父師，子弟從之游，而孝弟忠信之俗興焉。茲某擇某月日，敢以鄉(xiāng)校教事見屈。蓋欲一鄉(xiāng)童蒙觀感，弗納于邪，啟其聰明，養(yǎng)之以正，他日成人，克遵名教，是大有造于某也。倘不遐棄，則某榮幸之至。敬因執(zhí)事者以聞。某年月日，某再拜啟。’擇子弟能供事者赍赴其家，再拜敬請。教讀固辭。復再拜以請。俟諾，乃復命……屆期，約正會各父兄躬詣其家，再拜迎之。退，乃各盛服候于社學門外，諸生候而前至門，讓主人入而右，教讀入而左。至階，讓主人升自東階，教讀升自西階。至堂，讓主人東向，教讀西向，行再拜禮。師席南向。主人各前布席。席定，諸生行四拜禮，以次獻茶具飯。畢，辭而退，就館，入便室。若有司備禮延聘在城大館，亦令附近鄉(xiāng)約約正帥各父兄主其事?！盵8]這是一套完整的開學及送束脩之禮，是尊師重道的一種體現(xiàn)。同時，對于那些工作優(yōu)秀成績突出的教讀，會有一定的獎勵，比如免除差役等，“有司核實，乃延見，賜坐啜茶而旌賞之，免其雜泛差役?！盵9]當然，對那些有不良言行的教讀，也要有一定的懲罰，“其有好為異論、鼓眾非毀禮義、不率教之人，亦以姓名聞于有司，有司嚴懲治之。 ”[10]

通過以上分析我們可以看出，黃佐不論是對在社學中任教的教讀身份的嚴格要求，還是對教讀充分的尊重，以及對教讀采取的獎懲措施，都說明一個問題，那就是黃佐認為童蒙教育是人生非常重要的一個教育階段，而一個優(yōu)秀的教師對學生的影響至關重要，從中也反映出來黃佐對蒙學教育特別重視。

（三）親自編撰小學教材《小學古訓》

黃佐對童蒙教育的重視，還體現(xiàn)在他親自編寫小學教材。當時因為缺乏適合童蒙教育的教材，所以，黃佐特意根據(jù)孩童的特性，親自編撰了《小學古訓》作為小學教材。當時通用的教材是朱熹的《小學》，這本教材內容豐富，“凡數(shù)十萬言，教人之道備矣，后學所當尊信終身誦之者也。”[11]雖然朱子《小學》已經(jīng)具備了教人之道，后學之人應當終身誦讀尊信。但是，此書篇幅太大，內容繁多，涉及面廣，且有一定深度，理解起來有一定的難度，“其文浩瀚，其指高遠，師鄉(xiāng)塾者，文義鮮知，句讀莫辯，彼童孺者信口傳誦，如嚼蠟齒木，滋味不知，果何所益？”[12]鄉(xiāng)里師塾的教書先生對教材的內容也不十分了解，甚至斷句都成問題，更不要說孩童能夠理解內容了。然而，童蒙時期，心智未開，性格還沒有形成，如果在此階段，講授一些茫然無知的內容，不能起到教育孩童的作用，正如黃佐在《小學古訓》的序言中所說的那樣：“童蒙之時，性渾聽顓，言最易人，茍是先人之言汗漫而無稽，以端其趨鄉(xiāng)哉?！盵13]黃佐深感小學教材的重要性，在此情況下，黃佐編撰了《小學古訓》一書。《小學古訓》的特點是強調實用性，內容簡明扼要，通俗易懂，非常符合童蒙的身心特點，使用起來非常方便。

二、黃佐蒙學教育思想的主要內容

黃佐一生不僅重視童蒙教育，其蒙學教育思想也極具特色，概括起來黃佐的蒙學教育思想主要包括以下三方面的內容：一是注重培養(yǎng)童蒙的道德修養(yǎng)；二是將“禮”貫穿于蒙學教育之中；三是根據(jù)兒童的身心特點來施教。

（一）將涵養(yǎng)童蒙的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范作為教育的第一要務，從日常行為中養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)

黃佐認為對于孩童的教育來說，德育比智育更重要，應將涵養(yǎng)孩童的性情和培養(yǎng)孩童的道德行為規(guī)范作為首要任務。“社學之教，不專于念書、對句，務要教其愛親、敬長、隆詩、親友、習禮樂、養(yǎng)情性、守教法、禁游逸、遠玩好、戒驕縱，如此教之，斯可變化氣質，為大學之基本。今人空教子弟念書、對對，念得，對得，固是子弟聰明，但不知子弟性情，何如氣質、何如事親、何如交友、何如手不執(zhí)灑掃之事，身不習趨事之勞，耳不聞正樂，目不見正禮，隨子弟自家資質，做去多有率意，妄行習與性，成惡人同歸者也。至于入大學之時，氣習已深，不復自知其非，所以陷于一偏而不能有成者眾矣。其間有能成者，亦資質之美而已。故圣人有曰：十室之邑必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學也，立學之后，不論文武貧富之家，皆一體遵依社學教條，毋得違悖?！盵14]黃佐認為小學階段的教育中，相對于念書和對句等知識傳授來說，孩童性情道德品格的培養(yǎng)更為重要。這一教育理念在黃佐自己編撰的教材《小學古訓》中得到了充分體現(xiàn)。黃佐在《小學古訓》自序中將這本教材內容表述為：“首之以威儀、動作之則，次之以居處、執(zhí)事、飲食、衣服之宜，又次之以灑掃、應對、進退之節(jié)，皆以立教、敬身端其本也。知敬身則可與適道矣，故明人倫次之。人倫既明，斯可與語弟子之職，故入孝、出弟、謹行、信言、泛愛、親仁又次之。行有余力，則以學文，故學文又次之。學文則六藝可通，故以禮樂、射御、書數(shù)終焉?！盵15]此內容即《小學古訓》二十條，順序為：威儀、動作、居處、執(zhí)事、飲食、衣服；灑掃、應對、進退、明倫；入孝、出弟、謹行、信言、泛愛、親仁；學文、禮樂、射御、書數(shù)?？梢婞S佐更注重對童蒙道德的涵養(yǎng)，而這些良好的道德修養(yǎng)是從日常生活中養(yǎng)成的。

（二）“禮”貫穿蒙學教育的始終

“禮”是儒家文化的核心，黃佐的蒙學教育中始終貫穿著“禮”。黃佐《小學古訓》的內容主要是提取《禮記》中《曲禮》《少儀》《內則》等篇的精華部分，編撰而成的?！抖Y記》中這三篇《曲禮》《少儀》《內則》都是講生活中的禮儀法則，《小學古訓》將《禮記》相關的篇章內容加以梳理，結合孩童的身心特點，形成了一套禮儀規(guī)范，例如第四條執(zhí)事：“凡奉者當心，提者當帶。授立不跪，授坐不立。侍坐弗使,不執(zhí)琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。寢則坐而將命，侍射則約矢，侍投則擁矢。勝則洗而以請，客亦如之，不角，不擢馬?！盵16]黃佐對學生日常行為也要求按照禮儀規(guī)范來行事，如在每天學習之前要行禮：“凡館堂設云板，平旦，教讀出就位，擊云板三聲。生入立兩階下，點灑掃，先以序入。其余軒舍，以役人代之。灑掃畢，復降階立原位。觀其執(zhí)事恭謹者錄之，怠忽者教而責之。次輪贊禮者二人，先升堂，正揖，分班立先生之前。唱：‘序立?！T生以序兩班升堂正立。唱：‘揖?！职噜饕?。就位。靜聲端立良久，以觀德容。命執(zhí)事者擊云板命坐，以次序坐，務使從容嚴靜。良久，命擊云板，命十人一班，依齒序出就先生位前，正立，量其少長，以《小學古訓》直白教之，使力行于身?！盵17]在社學里，每天晚上要習禮儀，“凡復晚學，如儀。就位，良久，擊云板，命習禮。每班十人，出先生位前，東西向立。東先出位，北面立，長東少西，揖，再拜，復位。西揖拜如儀。退?！盵18]為了達到良好的教學效果，更直觀清楚地講清楚冠禮、昏禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、士相見禮、投壺禮等各類禮典的儀程，社學里還將此類禮儀用彩色繪畫在墻壁之上，用圖示的形式教導學生，這種形象直觀的教學方法，學生更易于理解和接受。

《泰泉鄉(xiāng)禮》卷三鄉(xiāng)校篇中還規(guī)定了在社學里，每逢朔望放假之時，都要行禮：“每月朔望，先一日晚，設先圣牌位香案。質明，教讀帥諸生行禮。畢，乃放假。教以靜坐……朔望拜先圣畢，徹神位。拜先生，分班相拜而退。是日放假?！盵19]社學中將日常生活中的禮儀規(guī)范和演習禮儀作為教學內容，教導學生懂得禮儀的內涵，同時躬身踐行禮儀，在潛移默化中完成了對童蒙的道德教育。

（三）因材施教

黃佐對童蒙的教育主張因材施教，根據(jù)孩童的資質情況，安排相應的學習內容，提出不同的要求。例如，學生誦讀，“如資性能記千字以上者，只讀六七百字，不得盡其聰明。年小者，只教一二句而止，勿強其多記?！盵20]對于算數(shù)的教學，也根據(jù)不同的年齡段來授課，“年稍長者，教以九章算法。年小者，以四方上下、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等數(shù)授之。”[21]另外，對教材的選擇也要考慮到童蒙年齡和理解能力，黃佐認為童蒙初學，不能使用難懂的教材，盡量選擇淺顯易懂的教材，所以黃佐以自編的 《小學古訓》為主，“《小學古訓》直白教之，使力行于身。如曰君子，便教之曰：能學成好人便為君子，不學成好人便為小人。如曰舒遲，便教之曰：一行一動，不須急遽輕佻，務要從容和緩。其溫清定省之類，亦教之曰：汝果能如此，以禮待汝。不能如此，痛責不恕。他如職分所能知能行者，皆仿此。”[22]除了選用《小學古訓》之外，對于年齡小的學生，“或用《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》，不許先用《千字文》《百家姓》《幼學詩》《神童酒詩》《吏家文移》等書。以次讀《大學》《中庸》《論語》《孟子》，然后治經(jīng)。句讀少差，必一一正之?！盵23]這樣的選擇是根據(jù)蒙童不同的心智發(fā)育階段而設定的，符合蒙童身心接受能力階段性特性。

另外，黃佐還根據(jù)學生的身心特點采用“三段教學論”①梁艷：《黃佐的教育活動及其教育思想研究》，暨南大學碩士學位論文，2015年，第55頁。，主張將社學課程分為早、中、晚三段時間教學，不同時間段安排不同的教學內容，更有利于孩童對知識的吸收和道德的養(yǎng)成。早學主要是“誦書，正句讀”，午學主要教學內容為歌詩或書數(shù)，晚學則是溫書習禮儀。尤其值得注意的是，在習禮結束后，專門劃出一段時間用來溫書，要求孩童在晚學規(guī)定的時間內溫習白天所學的知識，因為在社學里接受教育的學生均為八歲到十四歲的孩童，心智不太成熟，單憑學生個人的自覺性，很難完成溫書的任務，所以，黃佐將溫書列入到晚學的課程規(guī)劃中，是非常必要的，也是符合孩童的年齡特征的。

三、黃佐蒙學教育思想的現(xiàn)代啟示

黃佐的蒙學教育思想對于今天的兒童教育，依然有著極其重要的借鑒意義，比如：要重視兒童的道德教育；以“禮”化人，從日常生活中培養(yǎng)良好的行為規(guī)范；根據(jù)兒童的特點和個性來選擇行之有效的教學內容和方法；給孩子創(chuàng)造良好的教育成長環(huán)境等。

（一）重視道德教育

《易經(jīng)·序卦》曰“蒙者，蒙也，物之稚也?！盵24]由于兒童于事多暗昧，因此稱之為童蒙，說明兒童還處在蒙昧無知狀態(tài)。《易經(jīng)·蒙卦》中云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，“正”即培養(yǎng)良好的德行。對兒童的啟蒙，從童蒙之時就必須進行教育，不能等到壞習慣養(yǎng)成了再去教育。青少年心智沒有發(fā)育成熟，特別容易受到外部環(huán)境的影響。當今社會環(huán)境變化比較快，相對來說也比較復雜，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡游戲以及負面信息等撲面而來，對于青少年的誘惑和影響特別大，在這種情況下，道德教育顯得尤為重要。所以，我們要特別重視對青少年的道德教育。需要說明的是，道德教育不僅僅是學校的事情，更是每個家庭的責任，可以說，整個社會都要擔負起青少年道德教育的重任。

（二）將“曲禮”引入蒙學的道德教育之中，從培養(yǎng)良好的日常行為規(guī)范做起

改變以往的道德教育的方式，從日常行為規(guī)范入手，引導孩童正確的行為方式和道德觀念，在生活細節(jié)中培養(yǎng)和養(yǎng)成良好的道德品質。有很多道德品質，比如感恩、孝悌、誠信、勤儉、恭敬等，都可以在日常生活中培養(yǎng)，而且這種道德教育是隱性的，起到了潤物細無聲的作用，更容易為孩童所接受。

（三）根據(jù)兒童的心理生理特點和興趣愛好來選擇行之有效的教學內容和教育方法

對孩童教育內容和教育方法的選擇尤為重要。目前，我國中小學教育中存在一些問題，學校和家長看中分數(shù)，追求升學率，拼命灌輸知識，而不考慮學生的接受能力和理解能力。家長為了孩子不輸在起跑線上，給孩子報各種各樣的輔導班，連晚上和周末的時間也排的滿滿的，這樣是不利于孩子的身心健康成長和發(fā)展。為了真正達到教書育人的目的，就要根據(jù)孩童的身心特點選擇合適的教育內容和教育方法，讓孩子健康快樂地成長。

（四）給孩子樹立好的學習榜樣，為孩子創(chuàng)造良好的成長環(huán)境

孩子沒有判斷是非的能力，老師、父母以及家庭成員的言行都極易被孩子模仿，老師的品行學識和父母的道德修養(yǎng)對孩子的影響非常大。黃佐特別重視教師的人選，特意選拔有德行的人作為孩子的老師，同時也注重對父母的教導，尤其是對婦女的教育，黃佐還專門寫了一本教育婦女的書《姆訓》，黃佐深知大人的言行和處事方式能給孩子帶來多大的影響。所以，給孩子提供一個良好的生活環(huán)境，樹立良好的榜樣，有助于孩童道德的培養(yǎng)和身心健康成長。

[1][24]（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書局，1980年，第 20、95頁

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][14][17][18][19][20][21][22][23]（明）黃佐：《泰泉鄉(xiāng)禮》，《廣州大典》《第十九輯·經(jīng)部禮類》（第1冊），廣州出版社，2008年，第 825、825、825、826、829、815、825～826、815、815、830、827、828、828、827、827、827、827 頁

[11][12][13][15][16]（明）黃佐：《小學古訓》，《廣州大典》《第四輯·嶺南遺書》（第 3冊），廣州出版社，2008 年，第 95、96、95、95、100 頁

The Idea and Modern Meaning of Huang Zuo’s Children Education

Ai Hongling

Huang Zuo was a famous scholar and educator of South China in Ming Dynasty,who had paid much attention to the children education.He set up many schools,to where all the children were required to come for education.He selected the teachers strictly,and wrote the textbooks by himself.He thought that the moral education and act specifications should be placed to the first place,and ceremony should be taught throughout the whole education,according to the children character.Today,Huang Zuo’s children educational thought is still useful:we shall focus the moral education from their daily actions,and take the effective method in teaching according as their psychological and physiological characteristics,and provide a well educational environment suitable for the children.

Huang Zuo，children education，educational thought,culture inheritance

廣州大學華軟軟件學院 廣東廣州 510990

2015年廣東省高校重點平臺和重大科研項目“黃佐禮學思想及教化實踐研究”（批準號：2015WTSCX129）。