“廉文化”的倫理精神*

張建曉

“廉文化”的倫理精神*

張建曉

“廉文化”是一種處于社會(huì)潛層面的規(guī)制性文化，其倫理精神指向的是對(duì)規(guī)制性文化與善的生活的價(jià)值追求。實(shí)質(zhì)上，“廉文化”的倫理精神遷躍就是倫理精神的覺解過程，依循“自明——自覺——自信”三個(gè)階段，其覺解程度得到持續(xù)提升，進(jìn)而呈現(xiàn)出對(duì)規(guī)制性文化的遵從與善的生活的認(rèn)同不斷加深的態(tài)勢(shì)。在一定程度上，“廉文化”的倫理精神遷躍反映了我國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r。探查其覺解的過程，可以定位當(dāng)今社會(huì)“廉文化”的發(fā)展?fàn)顩r，預(yù)示“廉文化”將來的發(fā)展軌跡，為當(dāng)下反腐倡廉的政策調(diào)整以及未來國家治理體系建構(gòu)、完善提供一定的指引。

廉文化 倫理精神 文化發(fā)展

作者單位河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 南京 211100

在《“廉文化”的價(jià)值蘊(yùn)涵及其轉(zhuǎn)化》中，筆者提出了“廉文化”這一觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，“廉文化”就是一種直接面向社會(huì)公職人員的、處于社會(huì)潛層面的規(guī)制性文化，是以“崇德慎罰”“克己修身”“敢于擔(dān)當(dāng)”“知足自然”為核心價(jià)值蘊(yùn)涵的文化。[1]“廉文化”的直接對(duì)象是社會(huì)公職人員。結(jié)合規(guī)范倫理學(xué)的觀點(diǎn)，“廉文化”這一規(guī)制性文化所引向的規(guī)范，指向的是“倫理的規(guī)范”或者“道德的準(zhǔn)則”。[2]簡言之，“廉文化”的理想目標(biāo)是社會(huì)公職人員自我規(guī)制以導(dǎo)向?qū)θ嗣竦纳啤?/p>

由此可見，“廉文化”所彰顯的對(duì)規(guī)制性文化與善的生活的價(jià)值追求，其實(shí)就是一種規(guī)范性的倫理精神的彰顯。在這里，倫理精神是倫理道德體系的根基，對(duì)人的行為具有規(guī)制性作用。[3]它體現(xiàn)的是社會(huì)公職人員這一社會(huì)主體對(duì)清正廉明的深刻認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求。但是，在現(xiàn)實(shí)生活之中，“廉文化”往往是處于遮蔽狀態(tài)，沒有得到充分的彰顯。從某種程度上說，官員腐敗事件頻出可以歸因?yàn)椤傲幕钡淖晕艺诒?。從這個(gè)意義上講，“廉文化”需要一個(gè)解蔽的過程，也即“廉文化”的倫理精神覺解（醒悟與明了）的過程。筆者將這個(gè)過程稱之為“遷躍”。那么，這就有必要探查“廉文化”的倫理精神覺解的過程。借此，可以定位當(dāng)今社會(huì)“廉文化”的發(fā)展?fàn)顩r，預(yù)示“廉文化”將來的發(fā)展軌跡，為當(dāng)下反腐倡廉的政策調(diào)整以及未來國家治理體系建構(gòu)、完善提供一定的方向。根據(jù)“廉文化”的倫理精神覺解的階段性，筆者將“廉文化”的倫理精神遷躍劃分為“自明——自覺——自信”三個(gè)階段。

一、“廉文化”的倫理精神自明

問題的自明是自明階段“廉文化”的倫理精神狀態(tài)的最明顯表征。這一問題就是對(duì)規(guī)制性文化與善的生活的深刻認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求。而“廉文化”的倫理精神自明就是對(duì)這一深刻認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求的初步覺解。

人類認(rèn)識(shí)事物總是從身邊的日常事物起步，這個(gè)階段就是自明階段。而自明階段最明顯的表征就是對(duì)自明性問題的關(guān)注。作為倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)的哲學(xué)，對(duì)自明性的問題表達(dá)了極大的關(guān)切。其中，最大的可能性原因在于自明性問題一直以來都是哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。誠如孫正聿所言：“對(duì)‘自明性’的分析，根源于‘熟知而非真知’，因而也就是從‘熟知’中去尋求“真知”。”[4]由此可知，自明性問題，其實(shí)就是那些習(xí)以為常的問題，是每位普通人經(jīng)常面對(duì)的 “熟知”問題，是人們意識(shí)到社會(huì)浮現(xiàn)出來的問題。

在這里，一種現(xiàn)象值得關(guān)注。在日常生活之中，人們常常會(huì)混淆自明性問題與先驗(yàn)問題。一直以來，對(duì)“廉文化”的追求是社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體所傾向的價(jià)值取向，有人由此就推出 “廉文化”是先天存在、不證自明的。這其實(shí)是一種“康德式”的絕對(duì)化解讀方式。在康德那里，“必然性和嚴(yán)格普遍性就是先天知識(shí)的可靠標(biāo)志”[5]，那么，“廉文化”就成為一種必然性、普遍性的存在物，這種所謂的“自明命題”就如理查德·普萊斯所言的“即刻的，并且不需要進(jìn)一步的證明的，自明命題僅需要我們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上贊同它即可”[6]。這種先驗(yàn)的絕對(duì)化的處理方式，在“廉文化”的發(fā)展歷史面前是經(jīng)受不住“鞭笞”的。據(jù)孔子及其門徒整理周朝遺留文獻(xiàn)，早在周朝時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)就開始重視“廉”，在官員政績考核之中，“廉”統(tǒng)御善、能、敬、正、法、辨六德，在官德之中占據(jù)首位。這奠定了封建時(shí)代中國的官員的基本的道德準(zhǔn)則，為后續(xù)的官德變遷設(shè)置了前提?？梢?，“廉文化”作為一種倫理精神是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化長期蘊(yùn)養(yǎng)出來的，是隨著歷史的發(fā)展不斷豐富的。

在自明性問題得到澄明之后，“廉文化”倫理精神在自明階段的覺解狀態(tài)也就成為值得關(guān)注的問題。“廉文化”的倫理精神是社會(huì)公職人員對(duì)社會(huì)清正廉明的深刻認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求，也就是對(duì)規(guī)制性文化與善的生活的價(jià)值訴求。在自明階段，這一訴求的覺解程度在整個(gè)遷躍之中處于初級(jí)階段，尚處于經(jīng)驗(yàn)層面，明悟所經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象，尤其是習(xí)以為常的人、事、物，屬于“廉文化”的倫理精神的范疇。它主要表現(xiàn)為以下三種轉(zhuǎn)向：一是從模糊指向到明確指向的轉(zhuǎn)向。從歷史的角度看，在很長的一段時(shí)間里，人們對(duì)“廉文化”的認(rèn)識(shí)是模糊的，或者說是習(xí)以為常的，僅僅將“廉”當(dāng)作一種模糊的價(jià)值需求進(jìn)行把握。當(dāng)人類的文明演進(jìn)到一定的階段，人的智能能夠支撐起明確的表征，直接指向?qū)σ?guī)范秩序的追求。一旦指向明確，習(xí)以為常的問題進(jìn)入“廉文化”的視野，人們對(duì)“廉文化”的表述也就更為準(zhǔn)確。二是從潛意識(shí)認(rèn)知到經(jīng)驗(yàn)感知的轉(zhuǎn)向。從心理學(xué)的角度看，前“廉文化”階段，它處于人們的“潛意識(shí)”之中，它區(qū)別于古典弗洛伊德主義意義中的 “被壓抑到意識(shí)閥之下而成為不被意識(shí)到的潛意識(shí)”[7]。當(dāng)“廉文化”成為自明性問題，人們會(huì)有意識(shí)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)并將之進(jìn)行對(duì)比。三是從玄虛到具體的轉(zhuǎn)向。玄虛區(qū)別于抽象，在道家學(xué)派之中得到充分印證。老子、莊子強(qiáng)調(diào)“小國寡民”的“無為而治”，這何嘗不是一種對(duì)“廉文化”的追求？只不過，老子、莊子通過避世的方式，通過化簡法祛除世俗欲念（區(qū)別于佛教對(duì)欲望的看法）對(duì)政治運(yùn)作的干擾。道家通過玄虛的比喻、借喻的方式，嘗試建構(gòu)“廉文化”。而自明狀態(tài)下的“廉文化”是落腳到具體的社會(huì)現(xiàn)象之中，通過具體的社會(huì)問題觸發(fā)對(duì)“廉文化”倫理精神的覺解的需求?？偠灾?，自明階段的“廉文化”的倫理精神的覺解狀態(tài)就是人們對(duì)習(xí)以為常的規(guī)制問題的基本明了。

二、“廉文化”的倫理精神自覺

倫理意識(shí)的自覺是自覺階段“廉文化”的倫理精神的旨在。這一倫理意識(shí)是社會(huì)公職人員對(duì)規(guī)制性文化的遵從意識(shí)與善的生活的認(rèn)識(shí)意識(shí)。而“廉文化”的倫理精神自覺就是對(duì)規(guī)制性文化的遵從與善的生活的認(rèn)識(shí)的深度覺解。

自覺，尤其倫理上的自覺，是相對(duì)于“道德強(qiáng)制”（也即“道德綁架”）而言的。有研究者提出，“道德自覺是相對(duì)于道德強(qiáng)制來說的，是個(gè)體對(duì)于價(jià)值應(yīng)然所作的自我約束，是化外在的準(zhǔn)則為內(nèi)心的道德律。”[8]這正契合康德所秉持的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值”，只有自覺地遵照道德律行事，才能產(chǎn)生出道德的行為。[9]但是，康德是從自由意志出發(fā)的，若放到社會(huì)之中，自覺的意識(shí)進(jìn)入行為，在某種程度上會(huì)受到社會(huì)條件的牽制。因此，在這里，自覺，尤其是“廉文化”的倫理精神的自覺就是一種思想與行為的統(tǒng)一的自覺。與此同時(shí)，自覺不是感性的主觀，而是理性認(rèn)同，對(duì)規(guī)制性文化主動(dòng)遵從、維護(hù)，對(duì)善的生活的自覺認(rèn)知、認(rèn)同。

自覺階段的“廉文化”的倫理精神覺解程度是深層次的，不再僅僅局限于對(duì)習(xí)以為常的規(guī)制問題的考慮，還要進(jìn)入主動(dòng)認(rèn)知、自覺踐行的狀態(tài)。這是“廉文化”構(gòu)建的必由之路，針對(duì)社會(huì)公職人員而言，是意識(shí)的自覺，為自信提供基礎(chǔ)。哲學(xué)語境中的理論自覺，需要實(shí)現(xiàn)“時(shí)代精神的主題化”“現(xiàn)實(shí)存在的間距化”“流行觀念的陌生化”“基本理念的概念化”[10]。類而言之，就自覺階段的“廉文化”的倫理精神而言，其倫理意識(shí)的自覺需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象問題化、歷史研究深究法、研究去行政化。

第一，社會(huì)現(xiàn)象問題化。許多不良的社會(huì)現(xiàn)象借助問題域的形式呈現(xiàn)出來，是自覺的倫理意識(shí)的直觀表現(xiàn)。許多人形容當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)矛盾集中“噴發(fā)”的社會(huì)，現(xiàn)代中國這艘“航母”正在駛?cè)肴娓母锏摹吧钏畢^(qū)”。的確，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國面臨著許多考驗(yàn)，但是這些考驗(yàn)的凸顯，何嘗不是為問題的解決提供了方向？聚焦到中國的官場(chǎng)，黨的十八大以來，在大批貪官污吏“下馬”的同時(shí)，人民群眾的權(quán)利意識(shí)、正義意識(shí)得到了激發(fā)，為“廉文化”的進(jìn)一步發(fā)展提供了群眾基礎(chǔ)。不過，“廉文化”主要指向的是社會(huì)公職人員，在反腐倡廉的“高亢”階段，社會(huì)公職人員的自覺意識(shí)逐漸被激發(fā)出來，“廉文化”的倫理精神逐漸成為社會(huì)公職人員日常行動(dòng)遵循的基本理念，諸如公款吃喝、公車私用等現(xiàn)象逐漸得到改觀。

第二，歷史研究深究法?！傲幕钡膫惱砭竦男纬刹皇且怀幌Φ氖?，而需經(jīng)過長久的蘊(yùn)養(yǎng)。那么，主動(dòng)回溯和深究中華民族的“廉文化”史，則有益于自覺的倫理意識(shí)的形成，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)說服能力。處于封建時(shí)代的中國，“廉文化”以官德的形式集中呈現(xiàn)出來，并附著在儒家文化之中。孔子主張“仁政”，“仁”就成為官德的最基本的道德主張。隨著歷史的推移，歷朝歷代的統(tǒng)治者通過制度設(shè)計(jì)，配合士大夫的道德品質(zhì)，傳統(tǒng)的“廉文化”的基本倫理精神就被建構(gòu)起來了。新中國成立后，非常重視反腐倡廉工作，并在黨的十八大后達(dá)到了高潮。由此可見，“廉文化”的倫理精神的蘊(yùn)養(yǎng)是經(jīng)過長久歷史積淀而形成的，而自覺的倫理意識(shí)的覺解也從中獲取了提升“獲得感”的動(dòng)力。

第三，研究去行政化?！傲幕钡膫惱砭袷巧鐣?huì)公職人員本身需要具備的一種意識(shí)，而關(guān)于“廉文化”的倫理精神的研究是一項(xiàng)學(xué)術(shù)工程。到了自覺階段，不管是社會(huì)公職人員，還是學(xué)術(shù)研究者，心中應(yīng)該都有意識(shí)。就社會(huì)公職人員而言，需要自覺區(qū)分對(duì)規(guī)制性文化的自覺遵從與以這種遵從本身作為研究對(duì)象進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究。就學(xué)術(shù)研究者而言，一旦涉及“廉文化”的現(xiàn)實(shí)規(guī)制，就噤若寒蟬，這是對(duì)學(xué)術(shù)的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。

三、“廉文化”的倫理精神自信

倫理精神的自信植根于倫理精神的自覺，是“廉文化”建構(gòu)的高級(jí)階段，反映了社會(huì)公職人員對(duì)規(guī)制性文化與善的生活的意義與價(jià)值的高度認(rèn)可，這是“廉文化”的倫理精神的高度覺解狀態(tài)。

自信是人類的心理體驗(yàn)，是在對(duì)自身意義和價(jià)值的高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上，而展現(xiàn)出來的具備強(qiáng)烈感染力的精神狀態(tài)。它依附于一定的對(duì)象之上，并與之結(jié)合而呈現(xiàn)出來。在這里，自信與倫理精神取得了共契的狀態(tài)。“倫理精神自信是倫理精神對(duì)自身意義和價(jià)值的高度肯定，指謂人們?cè)诘赖律钪幸罁?jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)對(duì)于自己力量、精神和品格所作出的一種理性判斷和肯定性評(píng)價(jià)，表征著人們道德主體性的確立并構(gòu)成人們主體能動(dòng)性的內(nèi)在源泉……代表著倫理精神的縱深躍進(jìn)和境界提升之自我確證?！盵11]在“廉文化”建構(gòu)之中，社會(huì)公職人員作為“廉文化”的倫理精神自信的主體，依據(jù)規(guī)制性文化與善的生活，衡量自身所擁有的力量、精神、品格，進(jìn)而作出理性認(rèn)同與積極評(píng)價(jià)。需要作出說明的是，社會(huì)公職人員不是個(gè)體主體，而是群體主體，是社會(huì)公職人員這一整個(gè)社會(huì)群體。而“廉文化”的倫理精神自信是由這一群體因?qū)σ?guī)制性文化與善的生活的認(rèn)識(shí)的高度覺解而形成的理性認(rèn)同所彰顯出來的。

在高度覺解的自信階段，沒有了自明階段的“稚嫩”，沒有了自覺階段的“夾生”，倫理精神的力量得到了充分的釋放，社會(huì)公職人員充分認(rèn)識(shí)到自己是誰、如何行動(dòng)、怎樣自我調(diào)整。最為關(guān)鍵的是，倫理精神的覺解主體“準(zhǔn)確地把握自己所處社會(huì)的性質(zhì)以及社會(huì)發(fā)展階段與歷史方位，掌握自己所處時(shí)代實(shí)踐的本質(zhì)與特點(diǎn)，并以此作為思考問題的參考坐標(biāo)，從現(xiàn)實(shí)的必然性與具體的歷史條件和環(huán)境出發(fā)，弄清楚現(xiàn)實(shí)需要什么樣的文化，什么樣的文化能適應(yīng)與滿足當(dāng)下的實(shí)踐要求，并能促進(jìn)中國社會(huì)的進(jìn)步與有助于推動(dòng)中華民族的崛起與強(qiáng)大”[12]。

從某種程度上，自信階段的“廉文化”的倫理精神是一種理想的狀態(tài)，不是一種實(shí)然狀態(tài)，起碼在現(xiàn)階段是不可能達(dá)到的。當(dāng)前，提出的“文化自信”“倫理自信”，在很大程度上帶有價(jià)值導(dǎo)向的功能，是社會(huì)文明發(fā)展不可或缺的。從這個(gè)意義上講，理想中的社會(huì)公職人員類似于古代文人雅士口中的“謙謙君子”。當(dāng)然，這里所提出的“君子”是一種社會(huì)人格，而非個(gè)體人格。社會(huì)公職人員要顯現(xiàn)高度自信的狀態(tài)，必然是契合高度覺解的“廉文化”的倫理精神，是對(duì)規(guī)制性文化與善的生活的高度認(rèn)同，成為思想與行動(dòng)的共契。這種君子人格在《論語》之中得到了充分的彰顯。第一，具備扎實(shí)的道德根基。社會(huì)公職人員要 “務(wù)本”（《論語·學(xué)而》）、“懷德”（《論語·里仁》），堅(jiān)持對(duì)規(guī)制性文化的遵從、善的生活的認(rèn)同這一根本，并弘揚(yáng)清正廉明的道德風(fēng)尚。第二，堅(jiān)守一定的價(jià)值尺度。“君子之仕也，行其義也”（《論語·微子》），“君子貞而不諒”（《論語·衛(wèi)靈公》），是對(duì)君子從政做官的價(jià)值取向的標(biāo)定。社會(huì)公職人員在大是大非面前應(yīng)堅(jiān)持原則、維護(hù)正義，將推行道義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平作為自己的價(jià)值信念。第三，恪守一定的行為規(guī)范。援引“君子懷刑，小人懷惠”（《論語·里仁》），高度覺解的社會(huì)公職人員關(guān)心和維護(hù)社會(huì)的法律秩序的建構(gòu)與遵循。第四，具備宏闊的胸懷境界?！熬犹故幨帲∪碎L戚戚”（《論語·述而》），“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），社會(huì)公職人員要具備大局意識(shí)，不拘泥于蠅頭小利，并且嚴(yán)格要求自己，身正為范。第五，善養(yǎng)浩然風(fēng)范。 “泰而不驕”（《論語·子路》），即處事泰然自若，便是對(duì)理想中的社會(huì)公職人員的修養(yǎng)風(fēng)范的最好刻畫。

四、結(jié)語

“廉文化”的倫理精神遷躍經(jīng)歷了 “自明———自覺——自信”三個(gè)階段，這是倫理精神不斷覺解的過程。從自明到自覺到自信，三個(gè)階段不是相互區(qū)別的，而是具備承繼性的，是不可相互逾越的。自明是自覺的基礎(chǔ)，自覺是自信的基礎(chǔ)，不存在自明繞過自覺而成為自明的基礎(chǔ)的問題。社會(huì)公職人員作為“廉文化”的倫理精神的覺解主體，他們對(duì)規(guī)制性文化的遵從程度與對(duì)善的生活的認(rèn)同程度，隨著覺解程度的提升而不斷提升。

德性論倫理學(xué)把人自身的品質(zhì)和品性的完善作為關(guān)切的中心。[13]可見，在德性論倫理學(xué)看來，人的品質(zhì)的完善空間是非常大的，而且必將成為我們今后為之奮斗終生的事業(yè)。就 “廉文化”而言，其倫理精神的遷躍也是一個(gè)不斷完善的過程。換言之，倫理精神的覺解程度是不斷提升的。在某種程度上，這里提出的理想中的自信階段，可能還尚未達(dá)到倫理精神的覺解臨界點(diǎn)。但是，“廉文化”作為一種精神導(dǎo)引，必將在社會(huì)中發(fā)揮作用，助力我國國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

[1]張建曉 孫其昂：《“廉文化”的價(jià)值蘊(yùn)涵及其轉(zhuǎn)化》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2015年第4期，第81～85頁

[2][13]廖申白：《倫理學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社，2009 年，第 18、33 頁

[3]吳燦新：《當(dāng)代中國倫理精神》，廣東人民出版社，2001年，第 53頁

[4][10]孫正聿：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第 4、334頁

[5]（德）康德：《康德三大批判合集》(上卷)，鄧曉芒譯，人民出版社，2009年，第 2～3頁

[6]Crisp,R.The Oxford Handbook of the History of Ethics.Oxford University Press,2013:p.350.

[7]王小章 郭本禹：《潛意識(shí)的詮釋——從弗洛伊德主義到后弗洛伊德主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第18頁

[8]陸愛勇：《孔子“孝”的倫理意蘊(yùn)與道德自覺》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第1期，第 11～14 頁

[9]（德）康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社，2005年，第16頁

[11]王澤應(yīng)：《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》，《道德與文明》2011年第5期，第16～21頁

[12]林劍：《也論文化的自覺、自信與自立》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第6期，第14～20頁

The Ethical Spirit of“Incorruptible Culture”

Zhang Jianxiao

“Incorruptible Culture” is a kind of regulatory culture in the society’s submarine level.Its ethic spirit points to the value pursuit of the regulatory culture and the good life.In essence,the ethical spirit transition of“Incorruptible Culture” is the process of understanding the ethical spirit.It followsby the stage of “selfconsciousness,self-confidence and self-confidence”,and its consciousness degree is continuously improved,and then it presents the culture of regulation to followby the trend of deepening recognition with the good life.To a certain extent,the ethical spirit transition of “Incorruptible Culture” reflects the development of our country’s national governance system and the modernization of governance ability.Explore the process of understanding the ethical spirit which can position the development of “Incorruptible Culture”,predict the future development of“Incorruptible Culture”.It can improve the provision of certain guidelines for the current anti-corruption policy adjustment and the future construction of national governance system.

incorruptible culture,ethical spirit,cultural development

*該標(biāo)題為《重慶社會(huì)科學(xué)》編輯部改定標(biāo)題，作者原標(biāo)題為《“廉文化”的倫理精神遷躍探析》?；痦?xiàng)目：江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與理論基礎(chǔ)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：14ZD002）。