“大家庭”與“小家庭”之爭(zhēng)：民國(guó)時(shí)期家庭改制研究

耿達(dá)

（武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢 430072）

“大家庭”與“小家庭”之爭(zhēng)：民國(guó)時(shí)期家庭改制研究

耿達(dá)

（武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢 430072）

民國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)家庭制度進(jìn)行了猛烈批判，先后經(jīng)歷了辛亥革命期間的“家庭革命論”和五四新文化期間的“家庭革新論”二次浪潮。對(duì)于如何進(jìn)行家庭改制，知識(shí)分子有不同的看法，大致可將其分為激進(jìn)派、保守派和改革派。中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭制和歐美流行的小家庭制成為新文化知識(shí)分子重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代家庭制度的基本路徑，一場(chǎng)關(guān)于“大家庭小家庭孰美”的爭(zhēng)論激烈展開(kāi)。大家庭制與小家庭制各有優(yōu)劣，經(jīng)過(guò)深入的討論，知識(shí)分子基本認(rèn)同小家庭制是時(shí)代發(fā)展的潮流。

大家庭；小家庭；家庭改制；民國(guó)時(shí)期

家庭是中國(guó)傳統(tǒng)文化的紐帶，在“家國(guó)同構(gòu)”的歷史哲學(xué)話語(yǔ)之下，家成為治理天下的基本單位，也是文化上下流通的核心載體。在以失敗的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)端的中國(guó)近代化進(jìn)程中，“天變?nèi)f化”成為一個(gè)明顯的特征。建設(shè)民族國(guó)家成為知識(shí)分子的基本訴求，身—家—國(guó)—天下的“四重域”出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性裂變，“去家化”成為從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的一種趨勢(shì)。[1](p80-84)民國(guó)即處于這一轉(zhuǎn)型的劇變時(shí)期。民國(guó)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)家庭制度（包括意識(shí)傳統(tǒng)型和形態(tài)傳統(tǒng)型）進(jìn)行了猛烈的批判，并且對(duì)現(xiàn)代家庭制度進(jìn)行了探索和建構(gòu)。大家庭與小家庭孰優(yōu)孰劣、何種家庭制度更符合時(shí)代潮流的發(fā)展成為民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子討論的一個(gè)重要內(nèi)容。

“家庭史”研究在20世紀(jì)80年代后方興未艾，特別是具有世界影響的法國(guó)年鑒學(xué)派第四代人物安德烈·比爾基埃主持編撰的《家庭史》于1986年面世之后在國(guó)際上引起巨大反響。該著分析了中國(guó)家庭在近代的轉(zhuǎn)變歷程，“帝制末期和民國(guó)初期的革命理論家以極嚴(yán)厲的態(tài)度揭露和批判了這種‘家庭觀念’，認(rèn)為它成了當(dāng)時(shí)建立現(xiàn)代化國(guó)家的障礙”。[2](p309)鄧偉志《近代中國(guó)家庭的變革》是新中國(guó)建立以來(lái)第一部研究近代家庭史的專(zhuān)著。此著按照太平天國(guó)——戊戌變法——辛亥革命——新文化運(yùn)動(dòng)——新民主主義革命的序列介紹了近代中國(guó)幾次重大事件對(duì)“家庭變革”的影響和變革的具體表現(xiàn)。①見(jiàn)鄧偉志《近代中國(guó)家庭的變革》，上海人民出版社1994年版。張國(guó)剛主編、鄭全紅著的《中國(guó)家庭史第五卷·民國(guó)時(shí)期》對(duì)民國(guó)時(shí)期的家庭規(guī)模、家庭生活、家庭關(guān)系、家庭生計(jì)和家庭轉(zhuǎn)型進(jìn)行了全面論述，②見(jiàn)張國(guó)剛主編、鄭全紅著《中國(guó)家庭史：第五卷·民國(guó)時(shí)期》，人民出版社2013年版。代表了學(xué)界研究民國(guó)家庭史的最新成果。鄧著在縱向上對(duì)民國(guó)時(shí)期的家庭變革進(jìn)行了階段性的歷時(shí)考察，鄭著在橫向上對(duì)民國(guó)時(shí)期的家庭制度進(jìn)行了全方位的整體關(guān)照。論文方面，學(xué)界對(duì)民國(guó)時(shí)期家庭制度的研究集中于對(duì)家庭觀念、家庭規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)等方面的探討，①主要研究成果有：徐建生.近代中國(guó)婚姻家庭變革思潮述論[J].近代史研究，1991（3）；陳蘊(yùn)茜.論民國(guó)時(shí)期城市家庭制度的變遷[J].近代史研究，1997（2）；沈紹根、陽(yáng)三平.五四時(shí)期新式知識(shí)分子的家庭變革思潮[J].求索，1999（2）；林吉玲.五四時(shí)期家庭觀念的重構(gòu)及其體現(xiàn)[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）；劉是今.論民國(guó)時(shí)期農(nóng)村家庭制度的變遷[J].青海社會(huì)科學(xué)，2003（4）；逸民.辛亥革命后中國(guó)人婚姻家庭觀念的變遷[J].中華文化論壇，2003（1）；關(guān)威.新文化運(yùn)動(dòng)與婚姻家庭觀念變革[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2004（4）；鄭全紅.論民國(guó)時(shí)期家庭關(guān)系的變化[J].中州學(xué)刊，2008（6）。對(duì)認(rèn)識(shí)近代家庭特別是傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)型有著重要的參考價(jià)值。但目前研究存在一定的“趨同化、簡(jiǎn)單化”，②見(jiàn)余華林《近20年來(lái)中國(guó)近代家庭史研究評(píng)析》，《中州學(xué)刊》2005年第2期。對(duì)民國(guó)時(shí)期大家庭制與小家庭制的具體爭(zhēng)論甚少論及。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)民國(guó)時(shí)期的檔案、雜志期刊和調(diào)查研究來(lái)具體分析民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子對(duì)大家庭制和小家庭制的討論，以透視民國(guó)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的批判以及對(duì)現(xiàn)代家庭制度的重構(gòu)，欲表明這種“制度之爭(zhēng)”是在現(xiàn)代化的沖擊下對(duì)傳統(tǒng)的“一次反叛”與重構(gòu)。

一、對(duì)傳統(tǒng)家庭制度的批判與重構(gòu)

“家庭制度是幾千年來(lái)支持我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)組織的一個(gè)極古的基石”。[3](p488-500)傳統(tǒng)家庭制度作為一種儒家哲學(xué)倫理的基礎(chǔ)，最具代表性的就是“孝道”和“三綱五?！?。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的“差序格局”就是以“倫理本位”為核心的波紋層層外擴(kuò)，而家庭秩序則是波圈的中心。[4](p25-32)隨著現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的需要，傳統(tǒng)家庭觀念成為中國(guó)現(xiàn)代化的阻礙。因此在民國(guó)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的批判成為新式知識(shí)分子的共鳴。

（一）批判傳統(tǒng)家庭制度的二次浪潮。

在近代家庭制度變革的歷程中，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭制度形成了一定的沖擊，特別是在戊戌變法時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等維新知識(shí)分子提出了婦女解放、婚制改革甚至廢除家庭的設(shè)想，但其沖擊力度只處于“原始狀態(tài)”，并因維新曇花一現(xiàn)而未形成潮流之勢(shì)。振聾發(fā)聵而成為解放思潮的是辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)家庭制度的全面批判。

辛亥期間，資產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子運(yùn)用天賦人權(quán)、自由平等西方思想武器，對(duì)家庭制度進(jìn)行猛烈抨擊，指出家庭制度是“萬(wàn)惡之首”，“家庭革命”是“政治革命之必須”。[5](p43-46)“家庭革命”的內(nèi)容主要是改革家庭關(guān)系，集中在反對(duì)家長(zhǎng)制、反對(duì)男尊女卑、反對(duì)封建迷信三方面。在“家庭革命”的推動(dòng)下，舊的家庭倫理觀念和父權(quán)制家庭受到?jīng)_擊，自由戀愛(ài)、自主結(jié)合的婚姻關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)。

五四期間，在“科學(xué)”與“民主”兩面大旗的指引下，新文化知識(shí)分子向傳統(tǒng)家庭制度展開(kāi)了更加深入的批判?！爸袊?guó)缺少穩(wěn)練有為之國(guó)民者，由于家庭之不良；家庭之不良，由于女德之不立；女德之不立，實(shí)家族制度有意致之”。[6](p40)中國(guó)傳統(tǒng)家庭組織阻礙了社會(huì)發(fā)展，“中國(guó)人只有祖宗的子孫，沒(méi)有社會(huì)的分子，所以家庭的組織越頑健，社會(huì)的組織便越薄弱。社會(huì)的組織，既是薄弱，所以構(gòu)成家庭的分子在社會(huì)里頭，便更加不能富有正當(dāng)?shù)陌l(fā)展，和正當(dāng)?shù)陌矘?lè)”。[7](p29-30)女子受到了舊家庭的束縛和壓迫，輕視婦女的地位是萬(wàn)惡的社會(huì)和家庭專(zhuān)制養(yǎng)成的，知識(shí)分子批評(píng)“男子治外女子治內(nèi)”、“女子無(wú)才便是德”，號(hào)召“女子解放”和“女子覺(jué)悟”。[8](p28-29)總體來(lái)看，五四時(shí)期新文化知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)家庭制度的批判主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，專(zhuān)制，與現(xiàn)代民主精神相悖，“舊家庭是厲行專(zhuān)制，束縛自由，為社會(huì)進(jìn)步的障礙物”；[9](p8-11)其二，扼殺個(gè)性自由，與個(gè)性發(fā)展相悖，“家庭成了奴隸的制造場(chǎng)，殺人的斷頭臺(tái)”；[10]其三，宗法倫理道德的虛偽性和殘酷性，禮教是“適應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物，因?yàn)樗侵袊?guó)大家族制度的表層構(gòu)造”；[11](p54-60)其四，對(duì)婦女的壓制和束縛，“中國(guó)數(shù)千年只有買(mǎi)賣(mài)婚姻，掠奪婚姻，殘忍無(wú)人道的東西……家庭間種種悲劇，十有九從此釀成的”。[12](p18-32)五四新文化知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)家庭制度的全面深刻批判，有力推動(dòng)了近代中國(guó)家庭制度由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

（二）家庭改制的主張。

民國(guó)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的批判主要集中在對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)制、祖先崇拜、傳統(tǒng)婚姻、貞操觀等內(nèi)容的批判，所有這些觀念內(nèi)容都表現(xiàn)在大家庭制的傳統(tǒng)家庭形態(tài)上。而構(gòu)建現(xiàn)代家庭制度成為民國(guó)知識(shí)分子亟須解決的一項(xiàng)重要議題。對(duì)于如何改造傳統(tǒng)家庭制度，民國(guó)時(shí)期大致存在三種不同的聲音。

1.激進(jìn)派：廢除家庭。早在辛亥前期，無(wú)政府主義者就提出了“毀家論”。1907年劉師培在東京創(chuàng)辦《天義報(bào)》，多次提出要“破家”、“毀家”、“廢家”。漢一的《毀家論》和鞠普的《毀家譚》在揭示了家庭的各種罪惡后提出了一系列的“毀家之法”，更提倡“毀家之樂(lè)”。[13](p3)五四時(shí)期，以易家鉞、陳顧遠(yuǎn)、陳德徵和存統(tǒng)為代表的知識(shí)分子根據(jù)西方引進(jìn)的“社會(huì)進(jìn)化論”和“自由人格論”，主張廢除婚制、消滅家庭。1921年易家鉞出版《西洋家族制度研究》，把社會(huì)組織的進(jìn)化歷程分為“種族——氏族——大家庭——小家庭——個(gè)人”五個(gè)階段，指出家庭的滅亡是社會(huì)進(jìn)化的必然。他在《中國(guó)家庭問(wèn)題》（1922）一書(shū)中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭制和歐美流行的小家庭制不過(guò)是“五十步和一百步之差”，一樣不合理，都應(yīng)該廢除。存統(tǒng)在《廢除婚制問(wèn)題》中根據(jù)“自由的人格論”，認(rèn)為“家庭制度是萬(wàn)惡之源，是社會(huì)進(jìn)化的障礙。而家庭制度又是由婚姻制度產(chǎn)生的”，[14]因此應(yīng)該廢除婚制消滅家庭?！盁o(wú)家庭、無(wú)婚制，兩事之傳播，實(shí)為今日底要圖”。[15]家庭消亡之后，私有財(cái)產(chǎn)、私心觀念也就隨之消滅，個(gè)人自由才能真正體現(xiàn)，沒(méi)有家庭，男女自由結(jié)合。

2.保守派：改良家庭。保守派認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)舊家庭有其存在的合理性，不宜一概否定。“家族制度雖然隨著社會(huì)的進(jìn)步，其本身不斷地發(fā)生變化，但直到現(xiàn)在，它仍舊為人類(lèi)社會(huì)組織中最基本的單位，尤其是在我們這個(gè)落后的國(guó)家里，家族制度更占著特別重要的地位，演著極重要的作用”。[16](259-267)如尊老愛(ài)幼、遵守禮節(jié)、以善孝為先等觀念，并富有互助合作的精神，富有道德的觀念和制裁的力量。尤懷皋在《大家庭究有存在的價(jià)值嗎？》一文中指出中國(guó)大家庭的組織好像小車(chē)一樣經(jīng)濟(jì)和神奇。一家人是共同在一個(gè)大門(mén)口出入，共同在一個(gè)大廚房中燒飯，人口少的，又可共同在一個(gè)桌子上吃飯，兒童有時(shí)也在共同一個(gè)私塾內(nèi)讀書(shū)，共同祭掃，共同娛樂(lè)，有的還有一個(gè)共通共管的經(jīng)濟(jì)組織?！昂蟿t省儉、分則費(fèi)多”。所以他認(rèn)為中國(guó)的大家庭，可說(shuō)是一個(gè)同姓親族的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，是極合經(jīng)濟(jì)原理的一個(gè)組織。在小家庭尚未建造完成以前，還得要去維持它。他提出的維持方法就是把它社會(huì)化起來(lái)：“經(jīng)濟(jì)方面的界限必須要分清，愈清楚愈好；房屋方面的界限，除小部分廳堂留作公用外，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密地把它劃清，愈清愈好；個(gè)人的行動(dòng)，各不干涉，最好各人用朋友式的禮貌來(lái)相待，反而比較來(lái)得和平些，真切些；衛(wèi)生問(wèn)題若廚房、廁所、飲水、洗衣等問(wèn)題應(yīng)有絕對(duì)的合作和改進(jìn)；教育問(wèn)題亦應(yīng)合作，有義莊的人家，可用百分之八十以上的款項(xiàng)來(lái)用在同姓子弟的教育上，若有公款的，可用他來(lái)補(bǔ)助兒童和青年的教育費(fèi)”。[17](p161-162)還有人提出“改良中國(guó)家庭制度之計(jì)劃應(yīng)從政府之督率、教育之利導(dǎo)、輿論之鼓吹三方面進(jìn)行”。[18](p1-11)保守派認(rèn)為舊家庭制度中存在合理的有價(jià)值的部分，應(yīng)當(dāng)予以保留，通過(guò)模仿西方家庭的分居制對(duì)舊家庭進(jìn)行綜合改良?！坝柚母镎摚侵^吾國(guó)家庭舊習(xí)當(dāng)根本改變也，也亦非欲以歐美個(gè)人主義之小家庭行之于吾國(guó)也。民族各有其歷史與習(xí)慣，適于甲者未必宜于乙。況吾國(guó)家族制度，自有可以寶貴之精神，而歐米之小家庭亦不免有種種之流弊乎。故吾人對(duì)于舊風(fēng)習(xí)，當(dāng)求減除其弊害而不當(dāng)妄事更張。對(duì)于新風(fēng)習(xí)，但當(dāng)酌采所長(zhǎng)。而不宜為無(wú)意識(shí)之模仿?！薄半m云改革，實(shí)乃維持。”而維持之法就是中西新舊相調(diào)和，“況世變?nèi)談?，自由?dú)立之說(shuō)，彌漫于青年之腦海。而社會(huì)風(fēng)俗又日就紛華，更不能不稍變舊習(xí)，以蘄與外境相調(diào)和?！盵19](p8-11)唐蕙芳認(rèn)為大家庭制度如能改良，實(shí)在勝于小家庭制度。[20](p29-31)

3.改革派：革新家庭。改革派認(rèn)為中國(guó)舊家庭制度的崩壞已是不爭(zhēng)的事實(shí)，“家庭是社會(huì)組織的基本單位。不過(guò)時(shí)代的輪子是前進(jìn)著，社會(huì)是不息改變著，而家庭也不是一成不變的，它也應(yīng)該跟著時(shí)代的輪子前進(jìn)著，轉(zhuǎn)變著”。[21](p66)“欲建設(shè)良好之國(guó)家，亦必自構(gòu)造良好之家庭始”。[22](p7-9)建恒在《中國(guó)家庭改造問(wèn)題》中說(shuō)“中國(guó)的舊式家庭因?yàn)闀r(shí)代潮流的影響，是有徹底改造的必要。試看社會(huì)上舊式的家庭，處處可以見(jiàn)到家庭間的不安和沖突，這種不安和沖突，都是制度和實(shí)際不適合的證據(jù)?！辈⒅赋龈脑旒彝サ哪康模环矫嬖谶m應(yīng)時(shí)代的潮流，一方面在助長(zhǎng)新社會(huì)的發(fā)展。改造家庭，要從家庭組織問(wèn)題、家長(zhǎng)權(quán)力問(wèn)題、婚姻改良問(wèn)題、遺產(chǎn)支配問(wèn)題四個(gè)中心問(wèn)題入手。還提出了改造家庭的步驟：（1）實(shí)地調(diào)查。把我國(guó)現(xiàn)在家庭的缺點(diǎn)，一件一件具體的和盤(pán)托出，使人人知道家庭缺點(diǎn)的所在。（2）努力宣傳。實(shí)行上海家庭日新會(huì)和北平家庭研究社的辦法，聯(lián)合各個(gè)家庭組織會(huì)社。宣傳的目標(biāo)，在積極方面先從家庭教育、家庭衛(wèi)生入手，漸次及于改良婚嫁問(wèn)題、家庭組織問(wèn)題，在消極方面可以從摒除一切不正當(dāng)?shù)氖群?，如飲酒、吸煙、賭博等，破除一切迷信習(xí)慣。（3）身體力行。[23](p122-128)還有人提出家庭改造要做到“六不可”：“不可三代同居、不可蓄婢置妾、不可為子早聘、不可童養(yǎng)媳婦、不可為子早婚、不可貪產(chǎn)出繼”。[24](p22-24)瑟廬在《家庭革新論》中認(rèn)為“為個(gè)人的幸福，家庭的安寧，民族的進(jìn)步，國(guó)家的強(qiáng)盛起見(jiàn)，不可不把有數(shù)代同居的大家庭制度，改為歐美現(xiàn)行的一夫一婦的小家庭制度”，[25](p2-11)并指出家庭革新應(yīng)該將合居制改為分居制、實(shí)行婚姻自主、男女平等。邰光典、寶貞在《新家庭》中描述了新家庭與舊家庭在分居、婚姻和財(cái)產(chǎn)方面的區(qū)別，指出在新家庭中“思想自由，個(gè)人自營(yíng)生活，可由個(gè)人之個(gè)性決定”。[26](p5-8)

可以看出，在五四新文化知識(shí)分子全面批判傳統(tǒng)家庭制度的同時(shí)，也對(duì)家庭改制問(wèn)題進(jìn)行了討論。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭制和西方現(xiàn)代流行的小家庭制就必然成為知識(shí)分子討論的焦點(diǎn)，關(guān)于“大家庭小家庭孰優(yōu)孰劣”的論爭(zhēng)成為家庭改制問(wèn)題的延續(xù)與深入。

二、“大家庭乎？小家庭乎？”

透過(guò)辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭制度的批判，可以看出批判的中心由單純地批判傳統(tǒng)家庭觀念到重點(diǎn)批判傳統(tǒng)家庭模式，中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭制與歐美流行的小家庭制成為中與西、舊與新的對(duì)立，到底是選擇大家庭制還是選擇小家庭制，知識(shí)分子針?shù)h相對(duì)，一場(chǎng)關(guān)于“大家庭、小家庭孰美”的爭(zhēng)論就此展開(kāi)。

（一）“大家庭制的沒(méi)落與小家庭制的興起”。

“家庭是社會(huì)組織的基礎(chǔ)，社會(huì)上一切活動(dòng)，均集中于家庭，個(gè)人生活亦以它為中心，所以中國(guó)之家庭制度為中國(guó)社會(huì)一切制度的中心，欲謀改造中國(guó)之社會(huì)制度者不可不先謀家庭制度之改造?！盵27](p35-41)但“中國(guó)自古以來(lái)，就是崇拜大家庭的組織”，[28](p8)“五代同居”、“九世同堂”一直被奉為美談。五四時(shí)期知識(shí)分子分析了大家庭制之所以能夠存在的幾種要素：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的促成、君王政府的提倡、崇祀祖宗的風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系。范迪瑞在《大家庭問(wèn)題》研究中把大家庭的起因歸結(jié)為農(nóng)業(yè)環(huán)境、血族親愛(ài)和祖先敬拜三種因素；把維系大家庭的要件總結(jié)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、早婚制度的實(shí)行和倫常教育的規(guī)訓(xùn)。雖然大家庭制在中國(guó)實(shí)行了幾千年之久，但“凡是一種社會(huì)制度，都有他的時(shí)間上空間上的價(jià)值，時(shí)間改變，制度也要隨著改變的，擁護(hù)也是無(wú)用的，空間改變，制度也要順著變更，不打倒而自倒了。倘若時(shí)間和空間——環(huán)境，就是制度的發(fā)生和存在的原因——都沒(méi)有改變，就是呼干了嗓子，也打他不倒?！盵29](p156-162)

西風(fēng)東漸后，伴隨著中國(guó)近代化的艱辛歷程，“中國(guó)的大家庭的原有精神已漸漸被歐美的文化破壞了”。至于大家庭制沒(méi)落的原因，有人認(rèn)為是近代工業(yè)的興起。“家庭制度的動(dòng)搖，最顯著的原因，就是新工業(yè)的勃興?！盵30](p39-44)“自從家庭工業(yè)變?yōu)楣S工業(yè)，同時(shí)都市發(fā)達(dá)，自給自足的手工制度破壞，而工資制度代興，人民不能單靠家庭工業(yè)而維持生計(jì)……現(xiàn)代的家庭已經(jīng)失去了經(jīng)濟(jì)上的作用?！盵31](p91-97)唯信在《大家庭制的沒(méi)落與小家庭制的興起》中卻認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)尚未能影響到家庭，足以影響到大家庭制沒(méi)落的主要原因一是革命思想的勃興，包括思想革命、政治革命、教育變化和婦女解放；二是農(nóng)村社會(huì)的變化，包括農(nóng)村經(jīng)濟(jì)搖動(dòng)、天災(zāi)人禍交迫和生活程度增高?？偟膩?lái)說(shuō)，是大家庭制賴(lài)以生存的社會(huì)制度改變了。“因?yàn)樯鐣?huì)制度改變了，以前是用一個(gè)家庭做社會(huì)的單位，現(xiàn)在是拿個(gè)人做單位了，法律也認(rèn)定人與家內(nèi)的人無(wú)涉了。又因?yàn)楦鱾€(gè)人思想的改變，因此眼光也就轉(zhuǎn)變了，對(duì)維持大家庭的責(zé)任，認(rèn)為不甚重要，只見(jiàn)大家庭中的人都向社會(huì)中跑，因此大家庭就空虛起來(lái)了。所以自從空虛以后，這蓬勃的大家庭，就不能不顯露著衰落的景象了。”[17](p161-162)

大家庭制衰落后，起而代替的就是小家庭制。“小家庭制度是現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物”，[3](p488-500)小家庭制的興起有內(nèi)部的和外部的原因。內(nèi)部的原因是“大家庭制不能適應(yīng)時(shí)代的需求”，同時(shí)大家庭制自身也有許多弊害，小家庭制應(yīng)時(shí)而興起；外部的原因是“我國(guó)人民一方面受了大家庭制的痛苦，一方面又得到西方傳入的較好的小家庭制度，乃自然的歡迎后者而放棄前者”。[27](p35-41)我國(guó)自海禁開(kāi)放，國(guó)際新興資本主義的狂潮沖破了幾千年來(lái)傳襲的封建壁壘，由都市而農(nóng)村，彌漫了整個(gè)領(lǐng)域。“賴(lài)以維系宗法社會(huì)的最低級(jí)機(jī)構(gòu)的大家庭制度，亦開(kāi)始分解而追求資本主義社會(huì)的新產(chǎn)物——向小家庭制度摸索奔馳！”[32](p23-27)

究竟是“向小家庭制邁進(jìn)”還是“仍然把握住大家庭制”，成為知識(shí)分子探求現(xiàn)代家庭制度所需解答的基本問(wèn)題。

（二）“大家庭與小家庭的利弊”。

家庭的組織，可分為二種：一叫大家庭，即家族制；一叫小家庭，即夫婦制?！胺灿勺娓改?，父母，伯叔父母，兄弟妯娌，及其已成年的子侄等所組成的團(tuán)體生活，叫做大家庭”。大家庭的事務(wù)完全統(tǒng)率于家長(zhǎng)?！胺矁H以夫婦和未成年的子女所組成的團(tuán)體生活，叫做小家庭。”小家庭純粹以夫婦為主體，小家庭的事務(wù)由夫婦分別掌管或共同掌管之。[33](p26-30)因此，大家庭制和小家庭制是兩種根本不同的家庭制度，具有不同的特征。

表1 大家庭制和小家庭制的特征區(qū)別

“無(wú)論什么制度，有利的往往有弊，有弊的亦往往有利，無(wú)絕對(duì)的好壞，不過(guò)其利弊相較，有多寡之不同罷了。今大家庭與小家庭的組織既異，則其利弊，當(dāng)然亦有多少的分別了?！盵33](p26-30)

杜亞泉認(rèn)為大家庭制與小家庭制的區(qū)別不在形式而在精神，小家庭是“獨(dú)立的制度”，大家庭是“互助的制度”。大家庭對(duì)于國(guó)家裨益體現(xiàn)在社會(huì)之不易動(dòng)搖、個(gè)人之不易瀕于饑餓。大家庭的壞處是“少年者多浮浪、老年者多貪鄙”。杜亞泉因此判斷“大家庭制度之為害于國(guó)家于今日實(shí)為最烈。補(bǔ)救之道不可不于互助之制度中采用獨(dú)立之精神，為父母者，宜移其子女婚嫁之資，作教育子女之費(fèi)。宜與以藝能，為子女謀自立，勿孜孜為利，為子孫謀遺產(chǎn)，家室之所以宜室宜家者，亦可以教國(guó)教人矣”。[22](p7-9)在《男女與家庭》一文中杜亞泉進(jìn)一步提出“宜于舊家庭之中酌采新家庭之優(yōu)點(diǎn)”一為戒早婚，二為為子女擇配時(shí)須慎重考察，使子女參與意見(jiàn)，三為成婚后，父母對(duì)于子?jì)D須與以寬大之自由，四為父母子?jì)D之間負(fù)互相輔養(yǎng)之責(zé)。[34](p23-26)尤懷皋在《大家庭究有存在的價(jià)值嗎？》中指出大家庭的缺點(diǎn)太多：疾病一發(fā)，易被傳染；舊法成章，極難廢除；仆人太多，難于駕馭；兒童雜居，難在管理；事務(wù)煩瑣，起居不安；事事受牽制和干涉，個(gè)人缺乏自由；依賴(lài)性重，獨(dú)立性弱；硬把思想習(xí)慣不同的人合在一起結(jié)果鬧成感情破裂。[17](p161-162)但景藏在《家族制度》中認(rèn)為不能實(shí)行小家族之原因有四：一為慈愛(ài)也。父母慈愛(ài)不忍驅(qū)使分離。二為擔(dān)任家務(wù)也。分家使“老無(wú)所依”。三為不能自立也。早婚者能力不足不能茍活。四為消費(fèi)之增加也。分家增加經(jīng)濟(jì)消費(fèi)。最后他指出“使社會(huì)人人有職業(yè)、人人能自立，則大家族不攻自破。”[35](p4-6)

張達(dá)在《大家庭制和小家庭制的優(yōu)劣》中指出大家庭制度對(duì)社會(huì)造成很大不良的影響：第一，一個(gè)大家庭的生產(chǎn)，完全靠家長(zhǎng)或幾個(gè)人去負(fù)責(zé)，其余的人便不做事，依賴(lài)過(guò)活，容易養(yǎng)成懶惰和依賴(lài)性。第二，因大家庭的人數(shù)過(guò)多，家長(zhǎng)統(tǒng)制不易，而兄弟和妯娌間必常起爭(zhēng)執(zhí)，缺少合作精神，相互間存猜忌之心，不肯認(rèn)真生產(chǎn)，因此，家庭間的幸福便難以設(shè)想了。第三，男女間的不平等，男子可娶三妻四妾，女子雖在年青喪夫，亦不能再嫁，片面貞操，難以理喻。第四，個(gè)人婚姻完全由家長(zhǎng)做主，本人毫無(wú)自由。第五，大家庭的家長(zhǎng)往往重視迷信，不使家人有科學(xué)信仰及探討，阻礙文化的發(fā)展。第六，束縛過(guò)嚴(yán)，不使發(fā)展個(gè)性，而且容易養(yǎng)成貪生茍安的心理，少冒險(xiǎn)創(chuàng)造精神。第七，遺產(chǎn)等于遺毒，使子女易趨墮落之路。而小家庭制則具有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，男女間絕對(duì)的平等絕對(duì)的互相尊重。第二，因?yàn)槿藬?shù)較少，家庭管理自易，而且效率亦大。第三，男的不得不積極負(fù)起供養(yǎng)家庭之責(zé)努力生產(chǎn)，女的或與夫共事生產(chǎn)或掌管家務(wù)。第四，無(wú)任何束縛，發(fā)展個(gè)性較易，且不易傳染迷信觀念，而對(duì)科學(xué)易生信仰。第五，至于個(gè)人婚姻，更極可自由。第六，小家庭供養(yǎng)較易，如能努力生產(chǎn)則經(jīng)濟(jì)必臻優(yōu)裕而鞏固，可無(wú)臨時(shí)發(fā)生恐慌之慮。第七，無(wú)遺產(chǎn)之害，子女一至成年，即令其自行謀生，不再與同居，惟可從旁輔助之。[21](p66)朱貴農(nóng)在《大家庭、小家庭孰美》中比較了大家庭與小家庭的利弊。大家庭利的方面有：孝悌之道，家人合居、彼此相助，多得樂(lè)趣。弊的方面有：養(yǎng)成青年的依賴(lài)性、養(yǎng)成青年的奢欲、剝折青年的體質(zhì)、多生口角。小家庭利的方面有：養(yǎng)成他們的自立性、養(yǎng)成他們的自制性、發(fā)展他們的自由性、發(fā)展他們的自由權(quán)、保全他們的身體、養(yǎng)成他們的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、養(yǎng)成他們的辨事才。弊的方面有治家不精、需費(fèi)難能自制。[36](p10-11)聞保墉在《新家庭譚》中指出小家庭的利是有自立、自治、創(chuàng)造、發(fā)表思想種種特性。小家庭的弊是少有團(tuán)體性，不能時(shí)時(shí)侍養(yǎng)父母。大家庭的利是增加互助和共同性。大家庭的弊是養(yǎng)成子女的依賴(lài)性、缺乏自立、自治與創(chuàng)造精神，思想不能自由發(fā)表，多爭(zhēng)鬧少快樂(lè)衛(wèi)生，并不易教育兒女。[37](p4-6)

王率真在《大家庭與小家庭的利弊》中總結(jié)道：大家庭的弊——即小家庭的利：第一，大家庭易養(yǎng)成子女依賴(lài)的惡習(xí)，而小家庭則能培養(yǎng)其獨(dú)立的精神。第二，大家庭易養(yǎng)成子女的保守性，而小家庭則能促進(jìn)其進(jìn)取心。第三，大家庭易養(yǎng)成子女奢惰之風(fēng)，而小家庭則能養(yǎng)成其勤儉之德。第四，大家庭中子女的天才不易盡量發(fā)展，而小家庭中子女的天才則得盡量發(fā)展之。第五，大家庭中兄弟妯娌易起爭(zhēng)斗失和睦，而小家庭則可促進(jìn)其相親相愛(ài)之感情。第六，大家庭易增加父母的負(fù)擔(dān)，而小家庭則可減輕父母的負(fù)擔(dān)。大家庭的利——即小家庭的弊：第一，大家庭有互助之益，而小家庭則易陷入孤立。第二，大家庭的組織合乎經(jīng)濟(jì)的原則，而小家庭的組織則欠合經(jīng)濟(jì)原則。第三，大家庭多天倫之樂(lè)趣，而小家庭則每感寂寞之苦惱。第四，大家庭有觀摩的利益，而小家庭則反是。第五，大家庭的環(huán)境合乎兒童的心理，而小家庭的環(huán)境則反是。[33](p26-30)

張少微還認(rèn)為大家庭與犯罪密切相關(guān)。大家庭容易導(dǎo)致貧窮，并且“大家庭極易造成對(duì)于兒童之正當(dāng)訓(xùn)練的忽略與漠視”，父母無(wú)法顧及人數(shù)眾多的孩子，任其為所欲為?！敖袢盏姆溉?，既然多系青年人與貧窮人，那么犯罪問(wèn)題之根本的解決，即在克服貧窮與縮小家庭，故此生育節(jié)制的慎重推行實(shí)很重要，否則只側(cè)重于善后的補(bǔ)救，犯罪問(wèn)題是不會(huì)能得徹底地解決的。”[38](p273-275)“我國(guó)大家庭制度的不良，早已為人人所公認(rèn)；但是還有許多的守舊派，尚在竭力推獎(jiǎng)這種制度，以為有維持的價(jià)值，大約他們沒(méi)有見(jiàn)到大家庭制度下面腐敗的情形和悲慘的結(jié)果吧”。枕石在投給《婦女雜志》的稿件中親身描述了“她父親的自幼失教以致染鴉片癮犯殺人罪；她母親受姑嫜妯娌的虐待終于發(fā)狂而死；她祖母為了怕兒媳爭(zhēng)產(chǎn)忍心虐待親骨肉；無(wú)一不足為大家庭的借鑒”。[39](pp11-15)大家庭“表面上看起來(lái)，似乎是很和睦的，其實(shí)利害沖突的地方異常的多”。例如在家務(wù)上的推辨、在財(cái)產(chǎn)上的舞弊營(yíng)私，至于吃飯穿衣“稍有差別，則彼此怨嫌，不肯容讓”。而小家庭只有夫婦子女，對(duì)于家政，無(wú)論如何的辦理都是順利的、自由的、一心一德的?！八晕覀儗?duì)于大家庭要竭力改良或破除，而對(duì)于小家庭要積極提倡”。[40](p29)

表2 大家庭和小家庭制的優(yōu)劣對(duì)比

實(shí)行何種家庭制度還與個(gè)人的發(fā)展、國(guó)家的興衰息息相關(guān)?！凹彝ナ侨嗣褚詯?ài)情結(jié)成的團(tuán)體生活，是社會(huì)國(guó)家組成的根基，所以家庭制度的好壞，與民族的優(yōu)劣國(guó)家的強(qiáng)弱有密切的關(guān)系。我國(guó)數(shù)千年來(lái)家庭的組織都是大家庭制。自歐風(fēng)東漸以后，雖亦有小家庭的組織，而為數(shù)極少。惟其如此，所以中國(guó)人民無(wú)論對(duì)于私事國(guó)事，只知依賴(lài)于人，而不能獨(dú)立前進(jìn)；只知保守舊法，而不能創(chuàng)造發(fā)明；奢惰之風(fēng)，與日俱進(jìn)；英俊之才，埋沒(méi)不出；家庭不睦，影響于全國(guó)國(guó)民，成了一盤(pán)散沙；父兄負(fù)擔(dān)重大，子弟不能獨(dú)立，以致流氓滿(mǎn)地，盜匪遍野，民窮財(cái)盡，國(guó)庫(kù)如洗。于是外患頻仍，國(guó)勢(shì)日危，言念及此，殊甚痛惜。至于歐西各國(guó)，則均采小家庭制度，故其人民，均有獨(dú)立謀生的能力，而無(wú)依賴(lài)的惡習(xí)；均有創(chuàng)造發(fā)明的精神，而無(wú)墨守成法的劣性；勤而不惰，儉而不奢；英俊之才，輩出不窮；人民富足，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。其與我國(guó)相較，大有云泥之別。那么，今欲挽救我貧弱危急的中國(guó)，可不從速改良家庭制度——即改大家庭為小家庭——以為治本的急務(wù)嗎？”[33](p26-30)

1936年，天津報(bào)社與北平報(bào)社組織了一場(chǎng)題為“中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)實(shí)行小家庭制度”的辯論會(huì)。辯論員章以吳、丁佶、王鵬云從個(gè)人方面、社會(huì)方面、國(guó)家方面論證中國(guó)實(shí)行小家庭制度是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然，“不問(wèn)中西，只問(wèn)好壞，我國(guó)為民國(guó)，行政制度可以學(xué)人，何況家庭制度乎？現(xiàn)在中國(guó)急需要工業(yè)化，唯有小家庭合適，又欲挽救教育不普及與荒地未能開(kāi)墾之弊，則應(yīng)先謀小家庭之成立，使其獨(dú)立生活，有以促進(jìn)努力求學(xué)，及移家開(kāi)墾之效果”。[41](p1-2)

大家庭制的崩壞與小家庭制興起是現(xiàn)代文明發(fā)展的潮流，無(wú)法阻擋。“總而言之，父權(quán)制的家族制度，決不能與現(xiàn)代文明相適應(yīng)；我們?nèi)绻荒茏柚宫F(xiàn)代文明的實(shí)現(xiàn)，斷沒(méi)有方法可以使日趨崩壞的家族制度永久保存的?！卑凑帐澜邕M(jìn)化觀，“隨著一般文化的進(jìn)步和各個(gè)人自覺(jué)的明確，終不能不承認(rèn)舊家族的日趨崩壞，而不得不代以歐美式以個(gè)人主義思想為中心的小家族主義的新生活形態(tài)了。不知道這制度的不能維持而想維持，很是可羞，知道了這制度的不能維持而想維持，更是可憐”。因此，五四新文化知識(shí)分子吶喊道：“我們受這大家庭的苦痛，已經(jīng)夠了。朋友們，快替已死的大家族制度舉行葬禮，歡迎小家庭制度的產(chǎn)生罷。”[42](p20-23)

（三）“我理想中的小家庭”。

經(jīng)過(guò)大小家庭制度的爭(zhēng)論，小家庭制的思想和觀念深入人心，得到廣大知識(shí)分子的倡導(dǎo)。民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子基本認(rèn)同小家庭制是現(xiàn)代家庭制度的理想模式。

冰心在《改良家庭問(wèn)題之研究》中認(rèn)為“理想中之家庭”應(yīng)該“提倡一夫一妻制、自營(yíng)獨(dú)立之生活”。[43](p11-13)建恒在《中國(guó)家庭改造問(wèn)題》中認(rèn)為“理想的家庭當(dāng)然是采用小家庭制度，所以參加的份子，以夫婦做主體，而以未成年子女做附屬”。并且提出了建設(shè)理想家庭的途徑：一種是科學(xué)化家庭，一種是社會(huì)化家庭?？茖W(xué)化家庭是“一種用科學(xué)的方法，來(lái)處理家務(wù)的方法，也就是把科學(xué)的方法實(shí)施到家政中去，以謀家中公共的幸福，并不是眩惑耳目的一般時(shí)髦家庭的變相”。建設(shè)科學(xué)化家庭的要素：一是要能夠應(yīng)用機(jī)械與科學(xué)的方法，二是要有計(jì)劃，三是要求自然，四是要能互助。社會(huì)化家庭是“兩個(gè)以上小家庭，彼此志同道合，以自由平等的原則，合作互助的精神，組合成一個(gè)新的家庭團(tuán)體”。他對(duì)小家庭制度進(jìn)行了科學(xué)化社會(huì)化的改良，以建設(shè)一種美滿(mǎn)的家庭制度“既可打破大家庭的惡習(xí)，又可補(bǔ)足小家庭的缺點(diǎn)”。[23](p122-128)也就是“小家庭的生活要有紀(jì)律化、興趣化，在經(jīng)濟(jì)上要勤儉”。[44](p10-14)啟昌列出了“新家庭”的14條標(biāo)準(zhǔn)：（1）家人除老幼外，須皆有職業(yè)。（2）家中無(wú)惡嗜好及游手好閑的子弟。（3）互相幫忙，而不互相猜忌。（4）注重兒童教育。（5）家人全已受有相當(dāng)教育。（6）革除一切惡習(xí)慣。（7）克勤克儉。（8）勇于捐助公共事業(yè)。（9）量入為出。（10）注重衛(wèi)生。（11）勤讀報(bào)紙。（12）定時(shí)進(jìn)食。（13）戒絕嗜好。（14）努力和平。[45](p132)

表3 小家庭與大家庭之辯論

因此可以看出，五四之后，知識(shí)分子所倡導(dǎo)的理想家庭形態(tài)基本上都是以小家庭制為基礎(chǔ)。其實(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)查情況，也可判斷小家庭的思想觀念和制度模式已經(jīng)被大眾所認(rèn)可和接納。1927年6月《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》刊登“中國(guó)之家庭問(wèn)題征求答案”，提出三方面的家庭問(wèn)題，第一類(lèi)問(wèn)題即關(guān)于大小家庭制。通過(guò)問(wèn)卷的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)整理分析，小家庭制的支持率有比較大的優(yōu)勢(shì)。[46]

此外，金陵大學(xué)在1928年至1933年對(duì)16省100處農(nóng)家家庭進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果小家庭占比例最大，為62.8%，其次是大家庭，占35.1%，獨(dú)居者占2.1%。[47](p1439)金陵大學(xué)史邁士教授通過(guò)分析4448個(gè)家庭，得出小家庭鄉(xiāng)村占41%，都市占63%。大家庭在鄉(xiāng)村占59%，都市占37%。[48](p371-393)而華洋義賑會(huì)（1922年）、卜凱（1921-1925年）、馬俠（1920-1940）對(duì)中國(guó)家庭規(guī)模調(diào)查的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)各地鄉(xiāng)村家庭平均人口為5.50人。[49](p8)從大量社會(huì)調(diào)查可以看出在實(shí)際生活中以小家庭居多，大家庭數(shù)量占比不斷減少。

表4 關(guān)于大小家庭制的問(wèn)卷調(diào)查

表5 1928-1933年全國(guó)16省百處農(nóng)家家庭情形調(diào)查單位：%

在小家庭制的基礎(chǔ)上，民國(guó)知識(shí)分子特別重視新型的家庭觀念，即婚姻自由、夫妻平等、重視子女教育。對(duì)于婚姻自由，不僅主張結(jié)婚自由還主張離婚自由，“既然是自由結(jié)婚，就該要求自由離婚！”[50](p2-3)張少微更是提出了嘗試婚姻、友伴婚姻和多次婚姻的倡議。[51](p316-318)夫妻關(guān)系是小家庭制的核心要素。小家庭“由夫婦和兒女二代組織而成，簡(jiǎn)單便利。夫婦二人是家庭的主腦，一切家務(wù)之進(jìn)行，共同負(fù)責(zé)料理，分頭進(jìn)行，打破男治外、女治內(nèi)的觀念”。[52](p8-9)在新家庭中，夫妻所應(yīng)切實(shí)履行遵守的事項(xiàng)是“愛(ài)情純潔、相互扶助、嚴(yán)守貞操”。[53](p21-22)婦女為了擺脫傳統(tǒng)大家族中的從屬地位，必須經(jīng)濟(jì)獨(dú)立?！靶录彝ゾ褪菋D女在社會(huì)上獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的家庭。婦女能在社會(huì)上經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這就是新舊家庭唯一的分歧點(diǎn)”。[54](p391)日本著名學(xué)者上野千鶴子在《近代家庭的形成和終結(jié)》一書(shū)中闡述道“健全的社會(huì)是由健全的家庭來(lái)構(gòu)建的，而健全的家庭是由健全的夫婦來(lái)建立的”。因此“女性的獨(dú)立”就是當(dāng)務(wù)之急。獨(dú)立的男女為了繼續(xù)“最恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”“必須有每日固定的工作”，“人就是為了工作而生出來(lái)的”。然而“女人的工作”內(nèi)容正如“社會(huì)是男人的戰(zhàn)場(chǎng)，家庭是女人的報(bào)國(guó)之處”這句話所描述的那樣被局限在家庭內(nèi)部。隨著社會(huì)的變動(dòng)，家庭領(lǐng)域也重新構(gòu)建?！八饺说募彝ヮI(lǐng)域”本身就是近代化過(guò)程中與公共領(lǐng)域一道產(chǎn)生出來(lái)的。構(gòu)成“幸福家庭”的內(nèi)容包括：（1）由相愛(ài)的男女組成，（2）一夫一妻，（3）包括未婚子女的核心家庭，（4）丈夫是上班族，（5）妻子是無(wú)職業(yè)主婦的伴隨著性別角色分工的城市勞動(dòng)者家庭等的條件。[55](p113-114、p101-102)重視子女教育是現(xiàn)代家庭所著重強(qiáng)調(diào)的，“管理兒女，要破除重男輕女的惡觀念。明了兒童的心理，不可太嚴(yán)，也不可太寬，用適當(dāng)?shù)墓芾矸椒?，使兒童向著進(jìn)取的路上走”。[52](p8-9)家庭是一個(gè)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，每個(gè)人有自己的角色，從事不同的職業(yè)；家庭也是一個(gè)宗教機(jī)關(guān)，按期舉行祭祀祖先的儀式；家庭更有教育、法律、娛樂(lè)等等的功能。家庭的職能因社會(huì)分化而分崩離析，然而始終是社會(huì)組織的基礎(chǔ)單位，現(xiàn)代家庭的主要職能至少有三點(diǎn)：一是家庭可以教養(yǎng)兒童，二是個(gè)人在家庭中可以有豐富的發(fā)展的生活，三是家庭組織中的親愛(ài)的情感可以使成人與兒童得到和諧的滿(mǎn)足與愉快。[31](p91-97)

三、結(jié)論

民國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)家庭改制問(wèn)題的探討，在經(jīng)歷了辛亥革命期間的“家庭革命論”和五四新文化期間的“家庭革新論”二次浪潮后，深入到家庭制度的模式論爭(zhēng)。中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭制和歐美流行的小家庭制成為新文化知識(shí)分子重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代家庭制度的基本路徑，在經(jīng)過(guò)歷史的辯證的討論“大家庭制的沒(méi)落與興起”、“大家庭與小家庭的利弊”后，關(guān)于“大家庭小家庭孰美”的認(rèn)識(shí)更加入木三分。大家庭制與小家庭制各有優(yōu)劣，選取何種家庭制度需結(jié)合國(guó)情與實(shí)際，但小家庭制是時(shí)代發(fā)展的潮流，民國(guó)知識(shí)分子在采納小家庭制后，對(duì)理想的現(xiàn)代家庭進(jìn)行了進(jìn)一步的建構(gòu)。雖然，民國(guó)知識(shí)分子在論證過(guò)程中難免帶有主觀情感愿望的制約，且根據(jù)社會(huì)進(jìn)化的觀念帶有明顯的武斷性，但在這場(chǎng)大家庭與小家庭的論爭(zhēng)中對(duì)傳統(tǒng)大家庭觀念的弊病進(jìn)行了充分的揭露，同時(shí)也暴露了小家庭制的一些不足。通過(guò)大家庭與小家庭利弊的直接比較，使小家庭的現(xiàn)代觀念得到彰顯和傳播。毫無(wú)疑問(wèn)，這場(chǎng)論爭(zhēng)在中國(guó)家庭史上具有極其重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)家庭制度向現(xiàn)代家庭制度轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵過(guò)渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)論爭(zhēng)的許多觀念在當(dāng)今仍然具有警示和教育意義，特別是對(duì)理想新家庭的憧憬對(duì)當(dāng)代家庭制度的建設(shè)也仍然具有借鑒和啟示作用。

[1]陳赟.“去家化”與“再家化”：當(dāng)代中國(guó)人精神生活的內(nèi)在張力[J].探索與爭(zhēng)鳴，2015，（1）.

[2][法]安德烈·比爾基埃,等.家庭史：第二卷（現(xiàn)代化的沖擊）[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

[3]陳碧云.現(xiàn)代家庭制度的各派主張之檢討[J].東方雜志,1936,33（1）.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度·鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[5]漢一.毀家論[J].天義，1907，（4）.

[6]湖南公報(bào).女德與家庭[J].東方雜志,1915，12（6）.

[7]顧誠(chéng)吾.中國(guó)的家庭與社會(huì)[J].興華,1920,17（37）.

[8]新昆山.舊家庭的罪惡[J].興華,1920,17(13).

[9]妙然.新婦女與舊家庭[J].新婦女，1920，1（2）.

[10]華林.廢除家庭[J].覺(jué)悟,1919-7-25.

[11]李大釗.由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因[J].新青年,1920,7（2）.

[12]李達(dá).女子解放論[J].解放與改造，1919,1（3）.

[13]鞠普.毀家譚[J].新世紀(jì),1908，（49）.

[14]存統(tǒng).廢除婚制問(wèn)題[A].婦女問(wèn)題討論集：第4冊(cè)[C].北京:全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心.

[15]李綽.告主張“小家庭”反對(duì)“廢婚制”者[J].覺(jué)悟,1920-7-10.

[16]碧云.中國(guó)家族制度之進(jìn)化觀[J].東方雜志, 1936，33（17）.

[17]尤懷皋.大家庭究有存在的價(jià)值嗎？[J].家庭星期,1937，2（11）.

[18]梁女士.改良中國(guó)家庭制度[J].自熊意譯，家庭，1922，（12）.

[19]高勞.家庭之改革[J].東方雜志,1917,14(4).

[20]唐蕙芳.大家庭與小家庭[J].四中周刊,1928，（37）.

[21]張達(dá).大家庭制和小家庭制的優(yōu)劣[J].家庭星期,1936,1（30）.

[22]傖父.家庭與國(guó)家[J].東方雜志,1916,13（3）.

[23]建恒.中國(guó)家庭改造問(wèn)題[J].東方雜志,1935,32（23）.

[24]田稻豐.柴連復(fù)先生演說(shuō)“舊家庭之狀態(tài)”[J].興華,1920,17（7）.

[25]瑟廬.家庭革新論[J].婦女雜志，1923，9（9）.

[26]邰光典，寶貞.新家庭[J].婦女雜志，1921,7（1）.

[27]唯信.大家庭制的沒(méi)落與小家庭制的興起[J].培英青年，1933，7（2）.

[28]董廷禎.大家庭和小家庭[J].田家半月刊，1937,4（6）.

[29]范迪瑞.大家庭問(wèn)題（中國(guó)家庭問(wèn)題研究之一）[J].社會(huì)學(xué)雜志，1931，3（6）.

[30]程小青.新時(shí)代中的家庭地位[J].新家庭, 1931,1（1）.

[31]章育才.現(xiàn)代家庭與兒童教養(yǎng)[J].東方雜志, 1935,32（11）.

[32]石人輯.大家庭乎？小家庭乎？[J].更生（上海），1937，（6）.

[33]王率真.大家庭與小家庭的利弊[J].方舟，1935，（10）.

[34]傖父.男女與家庭[J].東方雜志,1917，14（1）.

[35]景藏.家族制度[J].東方雜志,1920,17（7）.

[36]朱貴農(nóng).大家庭、小家庭孰美[J].興華，1925，22（15）.

[37]聞保墉.新家庭譚[J].興華，1923，20（42）.

[38]張少微.大家庭與犯罪[J].東方雜志,1936,33（17）.

[39]枕石.大家庭的慘史[J].婦女雜志，1922，8（3）.

[40]庭楨.大家庭和小家庭[J].社光月報(bào)，1937，3（4）.

[41]小家庭與大家庭之辯論[J].天津青年，1936，（108）.

[42]晏始.家庭制度崩壞的趨勢(shì)[J].婦女雜志, 1923，9（9）.

[43]魏壽鏞（冰心）.改良家庭問(wèn)題之研究[J].婦女雜志,1916,2（10）.

[44]孫沈苕菁.幸福的小家庭[J].婦女旬刊，1933,17（15）.

[45]啟昌.家庭制度形式的變遷、新家庭[J].家庭星期，1936，1（34）.

[46]中國(guó)之家庭問(wèn)題征求答案[J].時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈，1927，（6）.

[47]楊子慧.中國(guó)歷代人口統(tǒng)計(jì)資料研究[M].北京：改革出版社，1996.

[48]中國(guó)家庭組合[J].金陵學(xué)報(bào)，1935，5（2）.

[49]言心哲.農(nóng)村家庭調(diào)查[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1935.

[50]陳道望：我想[J].新婦女，1920,4（3）.

[51]張少微.現(xiàn)代家庭組織的實(shí)驗(yàn)[J].東方雜志，1937，34（13）.

[52]李大同.現(xiàn)代家庭之組織與管理[J].現(xiàn)代家庭，1937，（2）.

[53]莘.新家庭的探討[J].家庭星期，1936,2（2）.

[54]姜曼如.新家庭[J].家庭星期，1936，1（50）.

[55][日]上野千鶴子.近代家庭的形成和終結(jié)[M].吳詠梅，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

責(zé)任編輯 唐偉

K203

A

1003-84779（2017）03-0111-10

耿達(dá)（1988—），男，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心博士研究生。