鹿邑老子城頭講學(xué)傳說研究

唐旭東

[摘 要]在圣哲老子的故里河南鹿邑，至今流傳著老子城頭講學(xué)的傳說①。該傳說反映出民間對戰(zhàn)爭的深惡痛絕和對和平安定生活的向往，表現(xiàn)了對老子的崇拜、敬仰和感激。該傳說也反映出鹿邑民間對老子所生活的時(shí)代與社會環(huán)境的理解和對老子和莊子反戰(zhàn)言論的理解與接受。該傳說也表現(xiàn)了善惡有報(bào)、除惡即為善的思想。另外，該傳說在情節(jié)上可以看到對三國故事中馬岱殺魏延情節(jié)的模仿和改造，對人物形象的塑造也表現(xiàn)出臉譜化的民間文學(xué)色彩。小故事，大道理，其文化價(jià)值、思想性和現(xiàn)實(shí)意義都不可小視。

[關(guān)鍵詞]鹿邑；老子；城頭講學(xué)；傳說

[中圖分類號]I276.3；B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）03-0066-05

在圣哲老子的故里河南鹿邑，至今流傳著老子城頭講學(xué)的傳說。該傳說先交代了老子生活時(shí)代“天下大亂，烽火四起，老百姓四處逃難，惶惶不可終日”的社會背景，然后講述以楊豹為首的土匪冒充齊軍包圍了楚國苦縣，眼看就要攻城，展開一場血的拼殺。這時(shí)老子正在城里講學(xué)，聽說齊軍攻城，急忙登上城頭，想勸說他們退兵，和諧相處。但楊豹置若罔聞，并要老子下城受死。老子說：“你要不聽勸說，一意孤行，做棍下或刀下之鬼的將不是我……”楊豹瞪著眼大聲喊叫：“不是你是誰？”話音剛落，背后一人大喊一聲：“是你楊豹！”手起劍落，將楊豹斬于馬下。原來是楊豹的軍師李展飛。李展飛向老子和眾人說明了情況并表示他和眾匪都愿意拜老子為師。老子滿面春風(fēng)地收下了這些徒弟[1]74-77。故事情節(jié)很簡單，但細(xì)細(xì)品讀，卻可以發(fā)現(xiàn)這個故事有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，也頗富現(xiàn)實(shí)教育意義。

一、對戰(zhàn)爭的深惡痛絕

該傳說一開始就交代了老子生活的時(shí)代與社會背景：“天下大亂，烽火四起，老百姓四處逃難，惶惶不可終日”，生動地描寫了戰(zhàn)爭導(dǎo)致的老百姓離鄉(xiāng)背井，流離失所，啼饑號寒的慘象，揭露和控訴了戰(zhàn)爭的罪惡，表現(xiàn)了老百姓在戰(zhàn)亂的社會和時(shí)代擔(dān)驚受怕，恐怖震惶如驚弓之鳥一樣惶惶不可終日的心情，從而生動地表達(dá)了民間對戰(zhàn)爭的深惡痛絕。

正文中對戰(zhàn)爭給老百姓帶來的驚恐做了更加生動的描述。第一，開頭的景物描寫蘊(yùn)含了民間對戰(zhàn)爭的恐懼。開頭“一天，烏云滾滾，天昏地暗”，這種“黑云壓城城欲摧”的場景預(yù)示了即將發(fā)生的災(zāi)難，這種景物描寫既是自然環(huán)境描寫，也是社會環(huán)境的暗示和象征。正是在這樣的自然場景之下，“正東北塵土飛揚(yáng)，一群人馬直奔楚國苦縣而來”，拉開了土匪楊豹一伙前來洗劫苦縣的大幕。這種環(huán)境描寫顯然飽含了民間對戰(zhàn)爭的恐懼，是民間對戰(zhàn)爭給他們帶來的恐懼心情的象征和生動展現(xiàn)，也就深刻地表現(xiàn)了民間對于戰(zhàn)爭的厭惡和痛恨。

第二，對土匪頭子楊豹的外貌描寫也表現(xiàn)了民間在戰(zhàn)亂年代的恐懼心態(tài)。該故事這樣描寫楊豹的形象：“騎一匹黑馬，頭戴黑盔，身穿黑衣，披一件大紅披風(fēng)，豹頭環(huán)眼，青紫臉膛，蛤蟆嘴秤錘鼻，滿臉橫肉，十分嚇人，他手里掂個渾鐵大棍，指指點(diǎn)點(diǎn)，張嘴罵人?！睏畋T黑馬，戴黑盔，穿黑衣，而且青紫色的臉膛也近乎黑色，仿佛黑煞神，或者地獄里的專門負(fù)責(zé)勾人魂魄的黑無常鬼，以生動的外貌和行為描寫突出了他的極度丑惡、兇暴和可怕，反映的正是老百姓在戰(zhàn)亂年代面對這些強(qiáng)橫者的時(shí)候那種驚惶恐懼的心態(tài)。該傳說之所以這樣安排楊豹的騎馬、裝束和臉色是有其深刻的文化含義的。因?yàn)樵谖覈鴤鹘y(tǒng)文化觀念中，黑色代表了北方，“在神話思維中，北方是一個十分特殊的、神秘的空間方位，它同黑暗、寒冷、冬季、陰間地獄有著密切的聯(lián)系”[2]101，“北方之神又是冬季之神”，“作為自然生命周期的終結(jié)和萬物藏伏的冬季同死亡相聯(lián)系”[1]102，五行屬水，八卦方位為坎，坎的類象為危難，為兇險(xiǎn)[3]241-248。又安排他披著一件大紅披風(fēng)，紅色代表著南方，八卦方位是離，五行屬火，象征著護(hù)身甲胄，亦象征著戈矛兵器[3]632，亦即象征著戰(zhàn)爭，故有“戰(zhàn)火”、“兵火”之稱。水火無情，皆為兇險(xiǎn)之物，也正象征了楊豹的兇殘和戰(zhàn)爭的兇險(xiǎn)，表現(xiàn)了老百姓恐懼驚惶的心態(tài)，也就深刻地揭露和控訴了戰(zhàn)爭給他們帶來的心理壓力和創(chuàng)傷，表現(xiàn)了他們對戰(zhàn)爭的痛恨。

第三，該傳說還直接描寫了老百姓在土匪到來之時(shí)的驚惶表現(xiàn)：“他們（指楊豹匪伙）冒充齊兵，趁火打劫，準(zhǔn)備攻開苦縣，搶走財(cái)產(chǎn)，哪知早有軍探報(bào)入城中。城外百姓聽說齊軍到來，也紛紛逃往城里。”“楊豹手中鐵棍一指，眾匪兵‘嘩啦一聲將苦縣縣城包圍。城頭站滿守城士兵。兩軍對壘，劍拔弩張，眼看就是一場血的拼殺?！鄙鷦拥孛枥L了老百姓在土匪到來之前和土匪圍城之時(shí)那種恐懼驚惶的心態(tài)。

第四，該傳說還通過對楊豹的言行的描寫表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給老百姓帶來的恐懼和災(zāi)難?！膀T黑馬的楊豹舉棍向城上叫喊：‘苦縣的官兵們！快放開城門讓你爺進(jìn)去，若不開門，我們打進(jìn)去，殺個雞犬不留！”語言粗暴兇狠，聯(lián)系開頭對他兇橫的外貌描寫，不禁使人想到，他是說得出做得到的，他這話可不僅僅是威脅?！俺窍碌臈畋牭竭@里，瞪著眼，揮著鐵棍說：‘……我就不聽這一套，我就是要爭城一戰(zhàn)，殺人盈城！說著，他把抓來的一個老百姓一鐵棍打死在地上?！边@就是戰(zhàn)爭年代老百姓命運(yùn)的縮影！戰(zhàn)爭年代，一個普通老百姓在這些兇橫強(qiáng)暴的惡勢力面前是那么渺小，就像某些強(qiáng)橫者所說的，殺死個人就像捻死個臭蟲似的，正是從側(cè)面表現(xiàn)了普通民眾在戰(zhàn)爭中安危難卜、生死難料的命運(yùn)。在戰(zhàn)爭年代，一切都失去了原則，一個普通老百姓的生命的被戕害，往往不是因?yàn)樗麄冏鲥e了什么，而是一切都出于強(qiáng)橫兇暴者的意愿或者需要，或者只是喜歡，就因?yàn)樗麄兿矚g殺人。就像這個故事傳說中，楊豹隨手把抓來的一個老百姓一鐵棍打死在地上，并不是因?yàn)檫@個老百姓做錯了什么，只是由于楊豹需要把他一鐵棍打死在地上這一事實(shí)來證明他有足夠的兇殘，以起到對老子、對守城士兵的威懾作用，以達(dá)到他不用攻城就可以進(jìn)入城中燒殺搶掠的目的。該故事通過一個普通老百姓在戰(zhàn)亂中的遭遇生動地表達(dá)了民間老百姓在面臨戰(zhàn)爭、面對那種生死難料的命運(yùn)的時(shí)候而表現(xiàn)出來的恐怖和惶惶不可終日的心態(tài)，從而有力地控訴了戰(zhàn)爭的罪惡，表達(dá)了他們對于戰(zhàn)爭的強(qiáng)烈痛恨和憤慨。

另外，該傳說還通過老子之口揭示了戰(zhàn)爭的根源：國君的貪婪之心。正是由于對土地和人民的貪婪使他們不斷地為“爭城”“爭地”而發(fā)動戰(zhàn)爭。為了滿足自己的貪婪欲望，他們不顧“爭地一戰(zhàn)，殺人盈野，爭城一戰(zhàn)，殺人盈城”的事實(shí)和老百姓的巨大痛苦，一次又一次地把軍隊(duì)（也是穿著軍裝、受過軍事訓(xùn)練的老百姓）和老百姓推入戰(zhàn)爭的深淵。這反映了民間對于戰(zhàn)爭和他們所遭受的痛苦的根源的深刻認(rèn)識，表達(dá)了民間對國與國之間和諧相處以消除戰(zhàn)爭給他們帶來的痛苦的強(qiáng)烈愿望。

該傳說正是通過對民間在戰(zhàn)爭中所遭受的深重苦難和惶恐心態(tài)的生動描述表達(dá)了對戰(zhàn)爭的深惡痛疾，從側(cè)面表達(dá)了對和平安定生活的熱切向往，旗幟鮮明地表達(dá)了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)態(tài)度和深刻的反戰(zhàn)思想。

二、對老子所處時(shí)代和老莊反戰(zhàn)言論的理解

鹿邑城頭講學(xué)傳說反映了對老子所處時(shí)代與社會環(huán)境的理解。老子生卒年皆不詳，根據(jù)司馬遷《史記·老子伯夷列傳》的記載，按通常的理解，他和孔子同時(shí)代但年長于孔子，所以孔子向老子求教，在得到老子教誨之后，孔子有“猶龍”之嘆。那么終老子一生，雖說已經(jīng)發(fā)生過和經(jīng)歷過幾次戰(zhàn)亂，但畢竟也還不是那么頻繁；雖已禮崩樂壞，但大多數(shù)諸侯還能大致相安。像該傳說中所說的“天下大亂，烽火四起，雞犬不寧”的天下全面戰(zhàn)亂的社會局面和“爭地一戰(zhàn)，殺人盈野，爭城一戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭景觀應(yīng)該是到了戰(zhàn)國時(shí)期才有的局面和景象，在老子的時(shí)代還沒有出現(xiàn)，只是反映了鹿邑民間對老子所處時(shí)代和社會環(huán)境的理解，盡管這種理解并不符合歷史事實(shí)。應(yīng)該說，該傳說所描繪的這種天下局勢和戰(zhàn)爭場景只是表達(dá)了老百姓對于戰(zhàn)爭所帶來的慘烈痛苦的記憶，再把包括戰(zhàn)國時(shí)期尤其是戰(zhàn)國末期及后來所發(fā)生和經(jīng)歷的戰(zhàn)亂的記憶和戰(zhàn)爭給他們帶來的巨大痛苦疊加起來，投射到老子的時(shí)代，虛構(gòu)了老子生活時(shí)代的社會環(huán)境，亦即“天下大亂，烽火四起”的社會局面，是為表達(dá)他們對戰(zhàn)爭的深惡痛絕和對和平安定生活的向往做鋪墊，反映的是民間對老子生活的時(shí)代和社會生活背景疊加了后世記憶和感受的理解。

同時(shí)，該傳說還反映了民間尤其是鹿邑民間對老子和莊子反戰(zhàn)言論的理解與接受。

第一，詮釋了《莊子》對戰(zhàn)爭殺戮慘象的描繪：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。這話本來是《莊子》中說到的，而鹿邑民間將它移植到該傳說中的老子身上，雖說描繪的場景與老子的時(shí)代不盡相符，但畢竟老子也是反對戰(zhàn)爭、反對殺戮的，并且老子和莊子都對戰(zhàn)爭給老百姓帶來的苦難深有感觸，甚為同情。比如《老子》第30章也說到：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，也應(yīng)當(dāng)是基于他切身的觀察和體會而得出的生活經(jīng)驗(yàn)。故鹿邑民間將《莊子》此言安在老子身上，至少他們自己認(rèn)為這種移植是合理的，可以接受的，反映了鹿邑民間對《莊子》這句反戰(zhàn)言論的理解和接受。

第二，反映了民間對《老子》關(guān)于戰(zhàn)爭言論的理解與接受。該傳說雖未直接引述《老子》中反對戰(zhàn)爭的言論，但該傳說中老子強(qiáng)調(diào)“與人慈善，是做人的根本；造福于民是治國的根本”，這話雖不見于《老子》，但《老子》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”，實(shí)際上包含了告誡帝王、諸侯戒除自己的貪婪好爭之心，造福于民而不要因?yàn)樨澬暮脿幎l(fā)動戰(zhàn)爭以致虐害百姓的意思，并把這種思想提高到“天道”的高度上來認(rèn)識和看待。另外，《老子》第77章“有余以奉天下”也包含了利天下、造福于民的含義，這些都跟《老子》第67章所說的“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”的意思也是一致的。而且，《老子》中不但強(qiáng)調(diào)帝王、諸侯要戒除貪婪好爭之心，作為臣下也不要鼓動君主以兵爭勝于天下，作為好的臣子，正應(yīng)該像《老子》第30章所言“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，因?yàn)椤捌涫潞眠€”，以兵強(qiáng)人，必然也容易遭到別人的報(bào)復(fù)，甚至是更加猛烈的報(bào)復(fù)。整個故事集中筆墨著力表現(xiàn)老子對楊豹及其兵士的規(guī)勸說教，集中體現(xiàn)了該傳說中老子反對戰(zhàn)爭的思想，而《老子》第31章也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兵者，不祥之器也”，強(qiáng)調(diào)“殺人之眾，以悲哀臨之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，都集中體現(xiàn)了老子對戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)和看法，該傳說中老子的表現(xiàn)在這一方面跟《老子》中的這些言論所表現(xiàn)的對于戰(zhàn)爭的態(tài)度和看法及反戰(zhàn)思想具有很大的一致性?！独献印返?0章所描繪的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的和諧社會場景無疑是對侯王做到了慈、儉、不爭，造福于民，民眾和樂生活場景的生動寫照，表現(xiàn)了老子的最高社會理想。

第三，反映了民間對《老子》“強(qiáng)梁者不得其死”的理解與接受。該傳說中楊豹的相貌是：“騎一匹黑馬，頭戴黑盔，身穿黑衣，披一件大紅披風(fēng)，豹頭環(huán)眼，青紫臉膛，蛤蟆嘴秤錘鼻，滿臉橫肉，十分嚇人”，典型的一副強(qiáng)梁者的形象。他的言行也同樣如此：“他手里掂個渾鐵大棍，指指點(diǎn)點(diǎn)，張嘴罵人”，“城下的楊豹聽到這里，瞪著眼，揮著鐵棍說：‘……我就不聽這一套，我就是要爭城一戰(zhàn)，殺人盈城！說著，他把抓來的一個老百姓一鐵棍打死在地上?！币彩堑湫偷膹?qiáng)梁兇悍者的形象。他“用借刀殺人的計(jì)策害死”李展飛的父親，逼迫李展飛入伙，更見得此人不但強(qiáng)梁，而且陰險(xiǎn)狠毒。他最終被殺，落得身首異處的下場，既是民間“惡有惡報(bào)”傳統(tǒng)觀念的詮釋，也表現(xiàn)了對《老子》“強(qiáng)梁者不得其死”的理解與接受。

三、善惡有報(bào)，除惡即為善的思想

在鹿邑老子城頭講學(xué)傳說中，老子是慈與善的化身和代表，他城頭講學(xué)是激于對諸侯不能和睦相處，由于貪欲而互相攻伐戰(zhàn)爭的事實(shí)和戰(zhàn)爭殺戮生命、破壞民生的深切感受而做出的行為。關(guān)于這一行為的動機(jī)，該傳說是這樣描述的：“老子正在城里講學(xué)，聽說齊軍攻城，急忙登上城頭，想勸說他們退兵，和諧相處……老子……心想：‘這正是我講學(xué)的好機(jī)會，現(xiàn)在沒有義戰(zhàn)，為消除戰(zhàn)爭禍害，免除百姓災(zāi)難，我要說服他們罷兵?！币嗉词钦f，老子是本著“消除戰(zhàn)爭禍害，免除百姓災(zāi)難”的慈善之心和良好愿望挺身而出的，最終他的善心和義舉打動了李展飛，使他毅然決然殺了匪首楊豹，帶領(lǐng)眾土匪棄暗投明，改惡從善，拜老子為師。至少故事的講述者是帶著對老子的崇敬與感激之情在傳頌著老子的事跡。在他們的觀念中，正是老子的慈善之心、果敢義舉和雄辯之才打動了李展飛和眾土匪，使他們改惡從善，棄暗投明，從而為苦縣百姓消除了一場屠城的大災(zāi)難。這是老子一向秉持慈善之心和壯心義舉所積累的功德所贏得的福報(bào)。該傳說的最后，“老子滿面春風(fēng)，將眾徒弟攙起，說：‘好！讓世上人都來與人為善，讓天下百姓安寧幸福，溫暖如春！”整個故事以悲痛、憂愁、壓抑的氣氛開頭，而在一片熱烈、歡快、喜氣洋洋的氣氛中結(jié)束，這無疑是一種象征，它象征著老子善心義舉贏來的善報(bào)，是民間“善有善報(bào)”觀念的生動詮釋和熱烈表達(dá)。其實(shí)，在鹿邑老子故事傳說中，老子善心義舉所獲得的福報(bào)遠(yuǎn)不止這些，他被人們敬仰和愛戴，他的得道成仙，他被人們以時(shí)享祭，香火長盛不衰，都是“老君爺”行善積德所贏得的福報(bào)。鹿邑民間一代一代重復(fù)講述著這個故事，也就一代一代地在不斷的重復(fù)中傳承和強(qiáng)化著這樣的觀念，也在這一遍一遍不斷地重復(fù)中加深著他們對“老君爺”的敬仰和感激之情，也不斷地教育和感化著一代又一代的鹿邑百姓：要秉持慈善之心，行仁愛慈善之事，善有善報(bào)。

相反，土匪頭子楊豹兇橫暴虐，最終落得身首異處的下場，則是民間“惡有惡報(bào)”觀念的生動詮釋和表達(dá)。在該傳說中，楊豹無疑是惡的代表和化身。首先，此人有著兇惡的外表?！膀T一匹黑馬，頭戴黑盔，身穿黑衣，披一件大紅披風(fēng)，豹頭環(huán)眼，青紫臉膛，蛤蟆嘴秤錘鼻，滿臉橫肉，十分嚇人”，活像民間故事傳說中的黑煞神或者黑無常，該傳說這樣描繪楊豹丑惡的外貌，實(shí)際上是把他作為一個惡人的代表和化身加以描繪的。其次，此人滿口兇橫的話語：“他手里掂個渾鐵大棍，指指點(diǎn)點(diǎn)，張嘴罵人”。面對苦縣官兵嚴(yán)密的防守，他這樣威脅：“苦縣的官兵們！快放開城門讓你爺進(jìn)去，若不開門，我們打進(jìn)去，殺個雞犬不留！”盡管是威脅之言，但可以想象，一旦被他打開城池，必定燒殺搶掠，雞犬遭殃。而且，當(dāng)老子勸他的時(shí)候，他不但不聽，他的回答進(jìn)一步表現(xiàn)了他的頑固和蠻橫：“我就不聽這一套，我就是要爭城一戰(zhàn)，殺人盈城！”并要老子“快快下來”做他的“棍下之鬼”。第三，此人行為殘忍兇暴。當(dāng)老子勸他莫要“爭地一戰(zhàn)，殺人盈野，爭城一戰(zhàn)，殺人盈城”的時(shí)候，他不但表示偏要“爭地一戰(zhàn)，殺人盈野，爭城一戰(zhàn)，殺人盈城”，而且“把抓來的一個老百姓一鐵棍打死在地上。”另外，李展飛關(guān)于楊豹“用借刀殺人的計(jì)策害死我父，逼我入伙”的揭露和控訴進(jìn)一步表現(xiàn)了楊豹的卑鄙陰險(xiǎn)，使該傳說的聽眾或者讀者進(jìn)一步想到該匪伙中有才能、有勇力的人或許還有人也是被楊豹用卑鄙陰險(xiǎn)的手段脅迫入伙的，使得這一惡人形象更加豐滿和豐富。該傳說正是通過正面的外貌、語言、行為描寫和側(cè)面的揭露，生動地刻畫了楊豹這一惡人代表的形象。

楊豹的最終被殺，正是他用陰謀害死李展飛父親的應(yīng)得之報(bào)，也是他太多暴行積累到惡貫滿盈的必然結(jié)果，更是民間“惡有惡報(bào)”觀念的生動詮釋和表達(dá)，亦可視為對《老子》中“強(qiáng)梁者不得其死”這一論斷的生動詮釋，表現(xiàn)了鹿邑民間對這句話的深刻理解和虔誠接受。民間一代一代重復(fù)地講述這個故事，實(shí)際上是在反復(fù)提醒和教育故事的聽眾和讀者：惡有惡報(bào)，不要做楊豹那樣的陰險(xiǎn)小人和兇暴的惡人。

另外，該傳說像老子考鳥傳說一樣，表達(dá)了“除惡即為善”的思想。該傳說中這一觀念是通過李展飛之口表達(dá)出來的：“今日我殺了他，為父報(bào)仇，也為苦縣百姓除了一害”，表面上是說李展飛殺楊豹既是為父報(bào)私仇，也是為苦縣百姓除害，實(shí)則更深層表達(dá)的是民間“除惡即為善”的思想觀念，因?yàn)閻喝藧盒锌偸瞧毡榈厍址负臀：Υ蠖鄶?shù)人的合法權(quán)益甚至財(cái)產(chǎn)和生命安全，除惡人，止暴行，弭兵火的行為在客觀上通常都帶有愛民、護(hù)民、為萬民百姓行公義的性質(zhì)，李展飛的話正可視為民間“除惡即為善”觀念的生動表達(dá)。

四、對馬岱殺魏延情節(jié)的模仿改造及人物外貌形象刻畫的臉譜化

熟悉三國故事中諸葛亮遺計(jì)殺魏延情節(jié)的聽眾或者讀者或許不難看出李展飛殺楊豹的情節(jié)與馬岱殺魏延情節(jié)的極大相似。首先，二者都是在意料之外猝然被殺的。在三國故事中，魏延一直認(rèn)為馬岱是自己的鐵桿支持者，他絕對沒有想到馬岱是秘密領(lǐng)受了諸葛亮的遺命，早已安排下的殺他的人，尤其是當(dāng)他喊了兩聲“誰敢殺我”而沒有任何動靜的時(shí)候，他絕沒有想到馬岱在他喊第三聲的時(shí)候突然出手，猝然之間在他毫無防備的情況下將他斬殺。在鹿邑老子城頭講學(xué)傳說中，楊豹也同樣沒有想到李展飛會殺他，所以當(dāng)他聽到老子的警告“你要不聽勸說，一意孤行，做棍下和刀下之鬼的將不是我……”的時(shí)候，還非?？裢卜浅Ｗ孕诺胤磫枺骸安皇悄闶钦l？”其次，二者都是被人從背后下手殺死的。在三國故事中，馬岱是裝作魏延的鐵桿支持者而一直跟隨魏延的，當(dāng)魏延同楊儀對話的時(shí)候，馬岱就在魏延身后，當(dāng)魏延喊出第三聲“誰敢殺我”的時(shí)候，馬岱喊了一句“我敢殺你”，同時(shí)從背后手起刀落，將魏延斬于馬下。在鹿邑老子城頭講學(xué)傳說中，也是“李展飛從身后一劍殺了楊豹”的。當(dāng)然，二者在具體情節(jié)上也有一定的差異。首先，三國故事中，楊儀在打開最后一個錦囊以后已經(jīng)知道了諸葛亮已經(jīng)遺計(jì)秘密安排有殺魏延的人，雖然不知道殺魏延的人到底是誰。而在鹿邑老子城頭講學(xué)傳說中，老子的話不過是警告，卻不知道也沒想到居然當(dāng)下就果真有殺楊豹的人。其次，馬岱殺魏延是由于諸葛亮的安排，是合作的結(jié)果，而李展飛殺楊豹則是自己的主意或曰個人行為。第三，李展飛殺楊豹既是為了報(bào)私仇，也是出于公義之心，而馬岱殺魏延主要是奉命行事，同時(shí)也不排除他對魏延擅行武力奪權(quán)行為的義憤和不滿，但作為軍人，奉命行事才是最主要的原因。第四，三國故事借馬岱殺魏延這一情節(jié)安排突出其智慧，突顯了他的識人、料事如神，思慮安排周密，而鹿邑老子城頭講學(xué)傳說則借李展飛殺楊豹這一情節(jié)突出了“多行不義必自斃”、“惡有惡報(bào)”的主題，表達(dá)了民間對惡人惡行的痛恨情緒，同時(shí)也借這一情節(jié)突出了老子巨大的人格魅力、感召力和影響力。二者情節(jié)的相似表現(xiàn)了該傳說對《三國演義》馬岱殺魏延情節(jié)的模仿、接受與借鑒，而二者情節(jié)的差異則表現(xiàn)了該傳說對《三國演義》馬岱殺魏延情節(jié)的創(chuàng)造性改造。

另外，該傳說對楊豹外貌形象的刻畫帶有臉譜化的特點(diǎn)。臉譜本是戲劇術(shù)語，戲劇臉譜具有性格與形象分類的特點(diǎn)。如以紅臉代表忠義和忠臣，如關(guān)羽等；以白臉代表奸詐、小人或奸臣，如曹操、高俅等；以金臉代表神佛，如如來佛祖；以黑臉代表性格魯莽、粗魯，代表莽漢、猛將，如三國戲中的張飛，水滸戲中的李逵、魯智深，岳飛抗金戲中的牛皋等。同時(shí)，黑臉還可以代表剛毅正直、鐵面無私，如包公戲中的包拯等。實(shí)際上人物形象尤其是外貌形象的臉譜化至遲在東漢趙曄《吳越春秋》中已見端倪，如伍子胥“身長一丈，腰十圍，眉間一尺”，是位偉岸正直的男子漢大丈夫。刺殺吳王僚的專諸“確顙而深目，虎膺而熊背”，是不怕艱險(xiǎn)的勇士模樣。伯嚭則“鷹視虎步”，以此突出他專功擅殺的個性。寫好人則賦予他一副好的外貌形象，寫壞人則賦予他一副壞的外貌形象，而且跟他的性格有非常大的相似，類似的外貌描寫在此之前尚不多見，它對后代小說的人物形象刻畫有很大影響。這種臉譜化的人物外貌形象刻畫甚至對新中國成立后一些戲劇人物形象的塑造都有鮮明而深刻的影響。如《智取威虎山》中打入土匪內(nèi)部的我軍偵察排長楊子榮的形象，即使穿著土匪的服裝，那高大、英俊、威武的形象也掩蓋不了他作為正面人物的形象特點(diǎn)。又如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中為營救韓英而犧牲的那位地下黨員即使穿著國民黨的軍服，但一看那英俊挺拔的形象就知道他是我黨安插在敵人內(nèi)部的地下工作者，其他影視劇中的地下工作者往往也多具有這種外貌形象特點(diǎn)。而真正的敵偽特務(wù)的外貌形象則往往是兇殘的，或者猥陋的，或者委瑣的，如《智取威虎山》中匪首座山雕的形象則是一副矮小的形象，他手下八大金剛乃至小爐匠欒平的外貌也或者兇殘，或者猥瑣，但無一例外都是非常丑陋的，從這些人物形象身上都可以看到臉譜化人物形象刻畫傳統(tǒng)的影響。從鹿邑老子城頭講學(xué)傳說對楊豹這一人物形象的刻畫也可以看到民間文學(xué)對于戲劇這種臉譜化的人物形象刻畫手法的學(xué)習(xí)與借鑒。

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責(zé)任編輯 叢 琳