思想政治教育慣性效用的雙向分析

劉濤

摘要：所謂“思想政治教育慣性”是指主導(dǎo)中國(guó)思想政治教育變遷的各種方法和規(guī)范、精神和理念所恒久具有的保持自身特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)的力量。中國(guó)傳統(tǒng)的“三育合一”的教育制度、教育考試制度和課程設(shè)置制度具有強(qiáng)烈的政治教化色彩和明確的政治教育目的，其歷史慣性作用顯著；中國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育精神具有歷史慣性的正負(fù)雙向效用。要充分發(fā)揮思想政治教育的正面慣性效用，必須加強(qiáng)政治權(quán)力“雙刃劍”特點(diǎn)教育，推行“思想教育”和“政治教育”間性分開的理念；實(shí)行差異化思想政治教育考評(píng)機(jī)制；推行“協(xié)商教育”；推行合理利己主義思想教育。

關(guān)鍵詞：思想政治教育慣性；正負(fù)效用；教育制度；協(xié)商教育

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）03-0088-05

所謂“思想政治教育慣性”是指主導(dǎo)中國(guó)思想政治教育變遷的各種方法和規(guī)范、精神和理念所恒久具有的保持自身存在特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)的力量。作為一種對(duì)受教育者進(jìn)行道德約束和政治引導(dǎo)的教育機(jī)制和教育思想，中國(guó)的“思想政治教育”意識(shí)早在三代以前就已存在過(guò)。本文主要從教育制度和教育精神兩個(gè)層面論證中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的歷史演進(jìn)、慣性展示和雙重效用，以期豐富思想政治教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展和概念體系。

一、思想政治教育制度的慣性效用

制度是政治權(quán)力所有者制定的要求全社會(huì)成員必須上下一體嚴(yán)格遵守的成文規(guī)則，那些成文的一般性規(guī)范，比如約定俗成的習(xí)慣不是本研究所指的“制度”。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的思想政治教育制度主要表現(xiàn)在“三育合一”的教育制度、教育考試制度和課程設(shè)置制度三個(gè)方面。這三個(gè)方面的制度安排都具有強(qiáng)烈的政治教化色彩和明確的思想政治教育目的，其歷史的延續(xù)性具有明顯的慣性特征。

1.“三育合一”教育制度的慣性作用。當(dāng)代中國(guó)的思想政治教育和西方現(xiàn)代的思想政治教育具有明顯的共同點(diǎn)，也就是說(shuō)都采取了“三育合一”的政治引導(dǎo)模式。所謂“三育合一”是指學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的辯證統(tǒng)一。事實(shí)上，祈求通過(guò)單一的學(xué)校教育來(lái)解決青少年的思想修養(yǎng)問(wèn)題可以說(shuō)是一種很幼稚的想法。就算是受教育者在學(xué)校的氛圍里變得遵紀(jì)守法并德行善良，也不能保證學(xué)生走向社會(huì)之后的變好或變壞。當(dāng)外部誘惑足以震撼學(xué)生心靈的時(shí)候，各種違法犯罪和道德墮落就不可避免了。所以西方國(guó)家為了培養(yǎng)適應(yīng)資本主義意識(shí)形態(tài)的承繼者可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心。比如美國(guó)就采取了社區(qū)教育、學(xué)校教育和宗教教育相結(jié)合的思想政治教育新模式，在美國(guó)人看來(lái)，宗教規(guī)約著人的靈魂最深處、社區(qū)治理著社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)傷疤，而學(xué)校則執(zhí)行著維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)格尊嚴(yán)的重大政治任務(wù)。為了彌補(bǔ)國(guó)家教育方向性引導(dǎo)的不足，美國(guó)聯(lián)邦政府還規(guī)定，所有的適齡大學(xué)生都負(fù)有服兵役的國(guó)家政治義務(wù)。中國(guó)的思想政治教育同樣也遵守“三育合一”的制度，三種教育制度相得益彰、互為比翼共同促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義合格接班人建設(shè)的光輝歷程。事實(shí)上，三種模式互相結(jié)合的教育制度早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)存在過(guò)。那時(shí)的諸子百家盡管研究的重點(diǎn)不一樣，但在為社會(huì)提供一種合理的教育制度和教育機(jī)制方面都是殊途同歸的。比如儒家的“貴和”思想實(shí)際上就是一種對(duì)社會(huì)所有成員進(jìn)行思想文化引導(dǎo)的政治思想；道家的“無(wú)為而治”的思想實(shí)際上也是一種把社會(huì)教育、家庭教育和“庠式教育”相互結(jié)合的綜合性政治教化學(xué)說(shuō)。歷史發(fā)展到今天，“三育合一”的教育制度也滋生了諸多的負(fù)面作用，比如學(xué)校教育的機(jī)械化程式影響了社會(huì)教育的多樣化展示、家庭教育的狹隘式思維限制了學(xué)校教育的開放性運(yùn)作、社區(qū)教育的道德力減弱加大了學(xué)校教育和家庭教育的倫理成本等等?？朔枷胝谓逃呢?fù)面慣性作用，必須優(yōu)化學(xué)校教育的課程設(shè)置和指導(dǎo)體系、必須提升社會(huì)教育的道德影響力、必須改變家庭教育的封閉式理念。

2.教育考試制度的慣性展示。中國(guó)的考試制度最早可以追溯到原始社會(huì)的早期。《堯舜大帝》一書清晰的記載了堯舜禹帝位傳承的考核方式。書中指出，堯傳位于舜是以軍事能力作為考核內(nèi)容的，而舜傳位于禹則是以治水能力作為考核內(nèi)容的。由此已降，考試制度在中華大地生根發(fā)芽并逐漸發(fā)揚(yáng)光大。從宏觀上看，在春秋以前，中國(guó)的考試制度主要表現(xiàn)為世官繼承制度和原始選舉制度，兩漢時(shí)期表現(xiàn)為察舉制度和征辟制度，曹魏時(shí)期表現(xiàn)為九品中正制度，隋唐以降迄于清末主要表現(xiàn)為科舉制度。至民元以后，無(wú)論是南京臨時(shí)政府還是北洋政府，抑或是南京國(guó)民政府都沿用了傳統(tǒng)的考試方法來(lái)選拔人才，負(fù)責(zé)考試的主要部門是考試院和監(jiān)察院。新中國(guó)成立以后，大體上也是沿用考試的方法來(lái)選用人才。無(wú)論時(shí)代如何變遷，無(wú)論名稱如何改變，中國(guó)的考試制度都是一套具有明確政治目的、具有嚴(yán)格考試程序、具有法定考試內(nèi)容、具有規(guī)范監(jiān)督方法的人才選拔機(jī)制。就大的方面來(lái)說(shuō)，這些考試制度是一種思想引導(dǎo)的政治教育制度，比如現(xiàn)代的公務(wù)員考試制度，一方面是一種選拔人才的制度，另一方面也是一種引導(dǎo)所有青年知識(shí)階層意識(shí)形態(tài)走向的政治教育制度；再比如自小學(xué)到大學(xué)的思想品德課考試制度，一方面是一種升學(xué)制度，另一方面也是一種思想政治教育制度。值得一提的是，考試制度發(fā)展到現(xiàn)代，不僅在考試科目上發(fā)生了一些變化，就是在思想教育的高等引導(dǎo)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新情況和新問(wèn)題。各種名目繁多的考試制度對(duì)于優(yōu)秀人才的選拔來(lái)說(shuō)確實(shí)起到了非常關(guān)鍵的作用，而且由于人類還沒(méi)有找到比考試制度更加合理的選拔機(jī)制，所以只能采用現(xiàn)代的考試制度，古今中外概莫能外。但我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，中華民族自明清以來(lái)的積貧積弱是否可以從幾千年來(lái)一直沿用的考試制度中尋找答案。如果我們真能把優(yōu)秀的人才以考試的方式選拔進(jìn)權(quán)力階層，并在保證不腐敗的前提下治理好這個(gè)國(guó)家，民族復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)將會(huì)很快實(shí)現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)并不是這樣。事實(shí)上，西方近300年的科技發(fā)展，主要得益于教育制度的開放性和靈活性，得益于政治制度的公平性和正義存在，得益于人的思想引導(dǎo)的價(jià)值力量和新教倫理?？赡芙鉀Q上述問(wèn)題需要很長(zhǎng)的時(shí)間，但這個(gè)問(wèn)題不解決，中國(guó)式教育考試制度的慣性負(fù)效用就會(huì)愈演愈烈，那些考試舞弊、考題泄露、替考代考、試卷雷同、出賣試題、分?jǐn)?shù)第一、公考獨(dú)木橋、非法培訓(xùn)、考試亂收費(fèi)和其他教育不公平現(xiàn)象就會(huì)大行其道，人的思想政治方向就會(huì)因?yàn)檎x訴求的不可能而加劇社會(huì)的混亂和不安定，在一定意義上會(huì)損害中華民族的精神和靈魂。

3.課程設(shè)置制度的慣性效用。為了教化民眾，中國(guó)政府自開國(guó)之初就制定了非常嚴(yán)格的課程設(shè)置計(jì)劃。比如，建國(guó)初期開設(shè)的“富農(nóng)中農(nóng)再教育”課程、社會(huì)主義改造時(shí)期開設(shè)的“工農(nóng)兵教育”課程、文革時(shí)期開設(shè)的《語(yǔ)錄》政治課程、改革開放初期開設(shè)的社會(huì)公德課程、上世紀(jì)90年代開設(shè)的思想品德課程、21世紀(jì)初期開設(shè)的政治常識(shí)課程以及各種思想政治教育學(xué)和心理學(xué)課程、以至于今天開設(shè)的教學(xué)法課程和教育通識(shí)課課程，都是帶有強(qiáng)烈政治色彩的思想教育課程。事實(shí)上，現(xiàn)代中國(guó)所開設(shè)的這些思想政治教育課程早在三代時(shí)期就以傳統(tǒng)文化的特有范式出現(xiàn)過(guò)。比如《易傳》有云：“道之為物，惟恍惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去?！贝思词钦f(shuō)，道是制約天地萬(wàn)物發(fā)展變化的、恒久穩(wěn)定的、最高的規(guī)定性。這種以“道”的存在來(lái)附會(huì)人類社會(huì)一切現(xiàn)象和問(wèn)題根源的理論，實(shí)際上就是一種試圖通過(guò)道學(xué)課程來(lái)達(dá)致政治穩(wěn)定目的的思想引導(dǎo)制度。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，孔子還提出了“大學(xué)之道在于修身齊家治國(guó)平天下”的政治教化順序。作為中華民族歷史上最為系統(tǒng)的政治教化課程，《四書五經(jīng)》的地位是不可撼動(dòng)的。盡管后人從不同的角度對(duì)這些課程進(jìn)行了分析和研究，但大多只是一種演繹學(xué)闡釋，很難稱得上是一種突破。自秦漢至隋唐到明清，中國(guó)的思想政治教育課程可以說(shuō)是千差萬(wàn)別、姹紫嫣紅。細(xì)究思想政治教育課程的歷史慣性，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)所設(shè)立的思想政治教育課程具有明顯的正面教育價(jià)值，同時(shí)也產(chǎn)生了諸多負(fù)面的影響。比如，我們的思想政治教育課程過(guò)分注重課程的硬性考核，而忽視了對(duì)學(xué)生思想的靈性教育和政治方向的引導(dǎo)；思想政治教育課教師只是上課，很少關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向和生活困難；思想政治教育導(dǎo)師只是關(guān)注學(xué)生的代課費(fèi)，很少給學(xué)生以課題的支持和資助；高校思想政治教育學(xué)生大多以跨專業(yè)就業(yè)、跨學(xué)科考研來(lái)結(jié)束自己的本科生涯，很難就所學(xué)專業(yè)進(jìn)行深入的鉆研；大學(xué)的馬克思主義學(xué)院大多注重教師的創(chuàng)收和教工的福利，很少關(guān)注受教育者的生活學(xué)習(xí)和思想態(tài)勢(shì)。在這樣的課程制度下，思想政治教育的慣性負(fù)效用就會(huì)越發(fā)明顯，政治教育的效果也會(huì)越來(lái)越弱化。

二、思想政治教育精神慣性的正負(fù)效用

所謂“思想政治教育精神”是指對(duì)受教育者進(jìn)行道德和政治雙重引導(dǎo)的各種核心價(jià)值體系和績(jī)效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。比如中國(guó)傳統(tǒng)的政治核心精神、愛(ài)國(guó)主義、功利主義都是具有強(qiáng)烈慣性趨勢(shì)的思想政治教育精神。對(duì)這些教育精神慣性正負(fù)效用的研究不僅具有理論價(jià)值而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

1.“政治核心”精神在成就了社會(huì)超穩(wěn)定的同時(shí)釀生了各式各樣的社會(huì)問(wèn)題。鑒于政治體基本走向的多變性和制度彈性，目前國(guó)際上還沒(méi)有一種可行性的辦法來(lái)鑒別一個(gè)國(guó)家是否把政治作為其一切活動(dòng)的核心。有些西方學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的政治是集權(quán)主義的政治，因而社會(huì)主義國(guó)家的根本問(wèn)題是政治問(wèn)題，政治的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。很明顯這些西方學(xué)者的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，事實(shí)上無(wú)論是西方國(guó)家還是東方國(guó)家，國(guó)家的政治權(quán)力在內(nèi)部都表現(xiàn)為治理能力問(wèn)題、在外部都表現(xiàn)為國(guó)家主權(quán)問(wèn)題。高舉國(guó)家的偉大旗幟，就必然要求有一種力量能夠代表國(guó)家執(zhí)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)或?qū)?nèi)治理的主體性象征。在議會(huì)制或總統(tǒng)制國(guó)家這種象征表現(xiàn)為議長(zhǎng)的最高權(quán)力或總統(tǒng)的最高權(quán)力；在主席制的東方社會(huì)主義國(guó)家這種象征則表現(xiàn)為政黨權(quán)力的最高性；在其他邊緣性政治體國(guó)家如沙特等封建制國(guó)家，國(guó)家的最高權(quán)力掌握在國(guó)王手中；在奴隸制的國(guó)家如西非國(guó)家和拉丁美洲的島國(guó)，國(guó)家的最高權(quán)力由約定俗成的奴隸主（一般稱王或者侯）執(zhí)掌?？傊厍蛏系囊磺袊?guó)家，不論其政體形式如何，也不論其是什么性質(zhì)的國(guó)家，都會(huì)有一種代表國(guó)家獨(dú)立性的最高力量。我們把這種基于國(guó)家最高權(quán)力的現(xiàn)實(shí)存在而釀生的對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想引導(dǎo)的力量和過(guò)程，稱為“政治核心”教育精神?！罢魏诵摹钡慕逃谏鐣?huì)主義中國(guó)則表現(xiàn)為思想政治教育的不可逾越性，也就是說(shuō)，在中國(guó)國(guó)內(nèi)的任何行政部門、事業(yè)單位和企業(yè)部門都必須接受思想政治教育基本原理的熏陶。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，“政治核心”精神成就了中華民族幾千年優(yōu)秀的政治文化和超穩(wěn)定政治格局，這種精神已融入中國(guó)人的血液并深深嵌入到民族變遷的靈魂深處。然而隨著時(shí)代的變遷，“政治核心”精神的慣性負(fù)效應(yīng)也越發(fā)明顯，主要表現(xiàn)在：這種精神限制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和思想意識(shí)的活力、招惹了諸多領(lǐng)域權(quán)力尋租現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。對(duì)于國(guó)家的權(quán)力布局來(lái)說(shuō)，重要的不是探討權(quán)力來(lái)源的合法性問(wèn)題，而是論證權(quán)力的“牢籠化”問(wèn)題，也就是如何把權(quán)力的使用加以約束和監(jiān)督的問(wèn)題。否則，各種各樣變換“大王旗”的腐敗招式就會(huì)不斷翻新，治理的難度就會(huì)逐步加大。

2.愛(ài)國(guó)主義精神在弘揚(yáng)國(guó)格不可侵犯性的同時(shí)，也存在極端化現(xiàn)象，甚而影響國(guó)際合作。中華民族是一個(gè)內(nèi)聚力極強(qiáng)的民族。中國(guó)人對(duì)于自己祖國(guó)的熱愛(ài)是超出想象和跨越生命的，事實(shí)上，這種祖國(guó)利益高于一切的精神在周文王的“利民”意識(shí)和越王勾踐的“十年”精神中都有所體現(xiàn)。至宋代，范仲淹甚至提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的基于國(guó)際主義情懷的愛(ài)國(guó)主義精神。至元代，伴隨著中國(guó)疆域的巨大拓展，在東至符拉迪沃斯托克（海參崴）、西至阿姆斯特丹（今荷蘭首都）、北至貝加爾湖（地球上最大的淡水湖）、南至中亞（珠穆朗瑪峰南端）的廣袤大地上，一直吟唱著愛(ài)國(guó)主義的頌歌。至明清時(shí)期，中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的深厚感情通過(guò)與四周蠻夷羌狄的戰(zhàn)爭(zhēng)以及和日本的海戰(zhàn)（甲午海戰(zhàn)）體現(xiàn)出來(lái)。就近代孫中山三民主義的精髓來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是其思想的主旋律；就毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的民主戰(zhàn)爭(zhēng)和民族戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立和民族的富強(qiáng)是中華民族的主要精神旨?xì)w。當(dāng)然，愛(ài)國(guó)主義并不一定必須通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)出來(lái)，和平時(shí)期仍然可以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。從中國(guó)歷史發(fā)展的漫漫征程中，我們可以清晰看到愛(ài)國(guó)主義所弘揚(yáng)的“國(guó)格不可侵犯性”理念的時(shí)代慣性。這種慣性不僅鼓舞著中華民族在充滿坎坷的道路上披荊斬棘力挽狂瀾，而且也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的政治穩(wěn)定和人民生活的長(zhǎng)治久安。但我們?cè)诔浞挚隙◥?ài)國(guó)主義積極價(jià)值的同時(shí)，也不能忘記極端愛(ài)國(guó)主義和區(qū)域愛(ài)國(guó)主義的慣性負(fù)效應(yīng)。比如，由于我們?cè)谒枷胄麄黝I(lǐng)域采取的激進(jìn)愛(ài)國(guó)主義方式，造成了普通民眾愛(ài)國(guó)行為和愛(ài)國(guó)情結(jié)宣泄的不正?，F(xiàn)象的出現(xiàn)。有的民眾甚至采取過(guò)激的行為去發(fā)泄對(duì)他國(guó)的不滿和憤恨。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義之所以偉大就是因?yàn)樗且环N精神，而不是一種感性情緒體驗(yàn)，極端化、不適當(dāng)?shù)摹皭?ài)國(guó)主義”會(huì)在弘揚(yáng)國(guó)格的不可侵犯性同時(shí)加大國(guó)際合作的政治成本，進(jìn)而影響到現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系和國(guó)際團(tuán)結(jié)，其慣性負(fù)效應(yīng)是非常明顯的。

3.合理利益主義精神在促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)把教育的目標(biāo)引向了功利主義的境地。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的學(xué)校教育逐漸步出了價(jià)值理性的視域，進(jìn)入到工具理性的層面。我們?cè)趯?duì)受教育者進(jìn)行思想灌輸亦或是就業(yè)指導(dǎo)時(shí)，均采取了利益主導(dǎo)的精神，我們的學(xué)生以“能否掙到錢”作為求學(xué)和就業(yè)的基本底線；我們的家長(zhǎng)和教師以孩子能否習(xí)學(xué)一個(gè)好就業(yè)的專業(yè)作為基本的入學(xué)標(biāo)桿。在利益主義精神的指導(dǎo)下，那些根本沒(méi)有什么知識(shí)和學(xué)歷的受教育者往往因?yàn)榧易逡嗷蚴亲陨淼脑蚨l(fā)家致富，而真正具有較成熟思想政治意識(shí)的學(xué)生往往找不到好的工作，也沒(méi)有掙到多少錢。于是社會(huì)就把踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)的孩子稱之為學(xué)習(xí)和考試能手，把那些會(huì)經(jīng)營(yíng)、懂市場(chǎng)的孩子稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“弄潮兒”。事實(shí)上，中國(guó)古代不乏以利益主義作為價(jià)值導(dǎo)向的朝代，比如秦朝初期的貨幣改革就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要金融手段；王安石變法增加了政府的稅收力度，強(qiáng)大了國(guó)庫(kù)；清代的稅收制度改革大大提高了政府效率，促進(jìn)了社會(huì)的公平競(jìng)爭(zhēng)和正義追求。應(yīng)該說(shuō)，合理的利己主義就是最好的利他主義，但當(dāng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)浸透了政治權(quán)力的時(shí)候，上述一切改革就轉(zhuǎn)化為權(quán)力的奴仆，市場(chǎng)的非法壟斷、黑社會(huì)勢(shì)力介入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)錢交易黑箱操作等市場(chǎng)異化現(xiàn)象就會(huì)興起，對(duì)于普通的百姓來(lái)說(shuō)，這樣的市場(chǎng)就是“權(quán)力屠宰場(chǎng)”；對(duì)于違法犯罪分子來(lái)說(shuō)，這樣的市場(chǎng)就是投機(jī)者的樂(lè)園。對(duì)于利益主義的慣性負(fù)效應(yīng)，墨子給我們指出了化解的方向，他說(shuō)：“兼相愛(ài)者，交相利也?！睂?duì)于利益和正義之間的博弈困局，孟子表現(xiàn)了儒家的寬宏和大度，他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！笔聦?shí)上，合理的利益精神是無(wú)可厚非的，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，但當(dāng)利益主義精神變成了極端功利主義意識(shí)的時(shí)候，這種精神的負(fù)效用就會(huì)無(wú)限放大。在一定意義上，我們可以說(shuō)，極端功利主義精神會(huì)把思想政治教育的目標(biāo)引向“金錢拜物教”的泥潭。在金錢至上主義規(guī)則的支配下，社會(huì)必然走向道德異化甚至人性墮落的淵藪，而社會(huì)的公平正義則會(huì)蕩然無(wú)存，人民生活就會(huì)苦不堪言?？朔O端利益主義精神，必須培養(yǎng)合理的利己主義，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義等價(jià)交換原則，必須宣傳利益的倫理價(jià)值。只有這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)把中國(guó)引向民族復(fù)興的美好未來(lái)。

三、發(fā)揮正面效用、規(guī)避負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策和建議

慣性是任何事物所具有的保持自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的取向和趨勢(shì)，思想政治教育的慣性效用表明：當(dāng)代中國(guó)所推行的思想政治教育制度和思想政治教育精神不僅領(lǐng)有了中國(guó)傳統(tǒng)德育的“教化”色彩，而且植入了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化“大一統(tǒng)”的精神；這種分級(jí)分類的政治教育理念和傾向性教育機(jī)制不僅嚴(yán)重影響了中華民族優(yōu)秀的“有教無(wú)類”意識(shí)和教育民主精神，而且擢升了教育亂收費(fèi)現(xiàn)象和官辦教育價(jià)值失落現(xiàn)象的叢生。在新時(shí)期克服思想政治教育的慣性負(fù)效用、弘揚(yáng)思想政治教育的慣性正效用必須走“揚(yáng)中有棄”和“破中有立”的路線，為此提出如下幾點(diǎn)對(duì)策和建議。

1.加強(qiáng)政治權(quán)力“雙刃劍”特點(diǎn)的教育，推行“思想教育”和“政治教育”間性分開的理念。所謂“思想教育和政治教育的間性分離”是指在學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育諸領(lǐng)域要明確哪些群體需要政治方向性引導(dǎo)、哪些群體需要普通道德的教育、哪些主體需要思想素質(zhì)的導(dǎo)引、哪些客體需要政治權(quán)力的教誨，要把思想教育和政治教育明確區(qū)分開來(lái)，避免不分青紅皂白的“政治權(quán)力普遍化”思想的盛行。要明確政治權(quán)力的雙向效能，把思想引導(dǎo)機(jī)制融入到知識(shí)教育和學(xué)術(shù)傳授的過(guò)程之中、把政治素質(zhì)教育引領(lǐng)到專業(yè)的政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，惟其如此才能有效克服中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的負(fù)面慣性作用、充分發(fā)揮傳統(tǒng)思想政治教育機(jī)制的正面慣性價(jià)值。如果各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)缺乏專業(yè)政治學(xué)家的指引，那么政治權(quán)力“雙刃劍”特點(diǎn)教育就會(huì)淪為走馬觀花式的“影子戲”，為此必須做到：①各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)必須加強(qiáng)政治學(xué)學(xué)科師資的培養(yǎng)和輸送，重視政治學(xué)教師的學(xué)術(shù)地位和教育知名度。②大力促進(jìn)政治學(xué)四大學(xué)科（政治學(xué)原理、政治思想史、中外政治制度、政治社會(huì)學(xué)）領(lǐng)域高級(jí)人才的培養(yǎng)，形成本碩博連讀的學(xué)術(shù)變遷機(jī)制。在高層次的學(xué)校開設(shè)政治學(xué)博士后課程。③謹(jǐn)防借提高學(xué)生思想教育素質(zhì)而發(fā)動(dòng)的各式各樣“形式主義冗余”，如“運(yùn)動(dòng)政治哲學(xué)”和“面子教育工程”等等，切實(shí)把德性養(yǎng)成和政治品德教育落到實(shí)處。④高校馬克思主義學(xué)院要盡量避免行政化取向，在思想引導(dǎo)機(jī)制上要注重信用教育和信仰教育，要把政治權(quán)力的作用視域牢牢限定在特定的范圍，避免政治教育隨意擴(kuò)大化的走向。

2.實(shí)行差異化思想政治教育考評(píng)機(jī)制。所謂“差異化思想政治教育考評(píng)機(jī)制”是指針對(duì)不同的教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育手段設(shè)置不同的考核評(píng)價(jià)方式。具體講，差異化思想政治教育考評(píng)機(jī)制主要涵括以下幾方面的內(nèi)容（見(jiàn)表1-3）。其中，差異化（一）設(shè)置了思想政治教育的三種考評(píng)方向，即橫向思想政治教育考評(píng)模式、縱向思想政治教育考評(píng)模式和思想政治教育交叉考評(píng)模式。各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)必須針對(duì)不同的教育類別實(shí)施不同的思想政治教育考核測(cè)試方式，對(duì)于交叉領(lǐng)域的考評(píng)要順時(shí)順勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)；差異化（二）設(shè)置了科學(xué)技術(shù)變量對(duì)思想政治教育考評(píng)機(jī)制的影響，指出科技革命發(fā)展的三個(gè)時(shí)代對(duì)思想政治教育考評(píng)模式、考評(píng)效果、考評(píng)技術(shù)產(chǎn)生了不同的影響，各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)必須適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)要求，改變滿堂灌、一言堂、居高臨下、駕馭式、強(qiáng)迫式、純粹知識(shí)傳授式的思想引導(dǎo)機(jī)制，要以全新的開闊視野迎接教育數(shù)據(jù)化的挑戰(zhàn)，充分認(rèn)識(shí)“學(xué)生思想政治教育的特殊性和艱巨性”，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)調(diào)動(dòng)受教育者的政治敏感性和政治洞察力，逐步提升社會(huì)主義建設(shè)者的政治思想水平和行政業(yè)務(wù)素質(zhì)；差異化（三）設(shè)置了思想政治教育的區(qū)域差異性，指出“因材施教”的抽象性必須讓位于“因地施教”的地緣優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，要把地理因素充分融入到文化知識(shí)傳授和倫理道德教育的各個(gè)領(lǐng)域，充分把握地緣政治學(xué)說(shuō)的教育價(jià)值，把各級(jí)各類各地人才培養(yǎng)成合格的民族復(fù)興論推動(dòng)者，避免全國(guó)一盤棋的“大道”思維。惟其如此，才能避開傳統(tǒng)思想政治教育慣性的負(fù)面效用、充分挖掘思想政治教育慣性的正面價(jià)值。

3.推行“協(xié)商教育”，充分釋放思想政治教育客體的人性光芒。當(dāng)今的思想政治教育工作迫切需要“反客為主”，也就是說(shuō)要轉(zhuǎn)馬爾庫(kù)塞“單向度”說(shuō)教模式為多維度協(xié)商教育模式。所謂“協(xié)商教育”就是指在自由平等的氛圍里充分展示教育客體的智慧、創(chuàng)造力、想象力、口才和個(gè)性差異，然后在教育民主化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)支出、教學(xué)方法設(shè)計(jì)、教育理念表達(dá)、教具選擇機(jī)會(huì)、課程考核方式、成績(jī)表示標(biāo)準(zhǔn)、人才評(píng)價(jià)模式和善后處理方式的相互討論，根據(jù)當(dāng)下決策的結(jié)果確定即時(shí)的思想評(píng)價(jià)過(guò)程。惟其如此，當(dāng)今中國(guó)的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)一定要遵循時(shí)間相對(duì)性原理，要緊緊抓住時(shí)間的翅

膀和人性的善端，要做到：①學(xué)生和教師之間的協(xié)商。這種協(xié)商不是制度崇拜基礎(chǔ)上的“必須執(zhí)行”，而是優(yōu)化各種教育機(jī)制基礎(chǔ)上的雙向討論，比如課堂教學(xué)“反教法”的討論、“雙教法”的討論、“優(yōu)教法”的討論、通識(shí)課堂討論、創(chuàng)新性教學(xué)模式討論、學(xué)生課題資助額度討論、教育課題優(yōu)先選擇權(quán)討論等等；②教師和教師之間的協(xié)商。包括課堂教學(xué)時(shí)間的彈性選擇論爭(zhēng)、上課時(shí)長(zhǎng)的討論、課堂教學(xué)隱性政治效能的討論、思想政治教育課題組成員權(quán)利和義務(wù)的討論、社會(huì)實(shí)踐鍛煉機(jī)制和進(jìn)修機(jī)制的討論、教師資格證監(jiān)督機(jī)制的討論等等；③學(xué)生和家長(zhǎng)之間的協(xié)商。包括學(xué)生的教育違規(guī)性討論、家長(zhǎng)的畸形教育理念討論、家庭政治背景討論、家族違法犯罪記錄討論、學(xué)生校園政治生活討論、民族混合教育模式的討論、留學(xué)教育模式討論等等；④各社會(huì)參與主體之間的協(xié)商。包括各種社團(tuán)教育手段的政治合法性論爭(zhēng)、企業(yè)-科研院所-高校三聯(lián)互動(dòng)的討論、泛媒體思想政治教育平臺(tái)優(yōu)化性討論等等。

4.推進(jìn)合理利己主義思想教育，努力破解思想政治教育的“物質(zhì)欲望”困局。教育本來(lái)就是引領(lǐng)靈魂的工作，但當(dāng)這種工作和物欲聯(lián)系起來(lái)之后，傳統(tǒng)的說(shuō)教就會(huì)變得蒼白無(wú)力。無(wú)論是教師抑或是學(xué)生都很難找到相信對(duì)方的合理理由，如果說(shuō)存在理由，那這種理由就是“市場(chǎng)交換機(jī)制”。根據(jù)馬爾庫(kù)塞的欲望支配學(xué)說(shuō)，在一個(gè)物質(zhì)萬(wàn)能論盛行的國(guó)度里，流行的道德都是掩飾、通行的教育是自欺欺人、商品交換內(nèi)含著肉體的損耗、教育者的人性閃爍著狡黠的余暉、善意的良知可能會(huì)被人唾棄。為此，我們必須提倡合理的利己主義精神，也就是遵循“合理的利己主義就是最好的利他主義”的易卜生哲學(xué)。具體應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：①提倡精神獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的價(jià)值優(yōu)先原則。也就是說(shuō)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)固然重要，但精神鼓勵(lì)不可或缺。比如對(duì)各種優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀輔導(dǎo)、優(yōu)秀入黨積極分子、優(yōu)秀實(shí)踐鍛煉參與者、優(yōu)秀社區(qū)義工、優(yōu)秀道德標(biāo)兵、優(yōu)秀勞動(dòng)模范的獎(jiǎng)勵(lì)就必須把精神性政治價(jià)值提高到優(yōu)先的地位，對(duì)打壓這些政治精神富足者的人員和行為要施行嚴(yán)厲的物質(zhì)性懲罰，以儆效尤。②鼓勵(lì)受教育者在“多勞多得”原則下獲得合理的物質(zhì)收益。比如在校大學(xué)生可以通過(guò)勤工助學(xué)獲得工資性收入，各級(jí)各類教育主管部門要對(duì)這類收入免征個(gè)人所得稅；各級(jí)各類學(xué)生可以通過(guò)自身的特長(zhǎng)，比如藝術(shù)才能、舞蹈技術(shù)、戲劇演出技巧、演講技能、計(jì)算才能、網(wǎng)絡(luò)技能、服務(wù)技能、教學(xué)技能獲得合理的打工收入，政策性部門應(yīng)該給予稅收減免；對(duì)于學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金收入、貧困助學(xué)金收入、科研資助收入和優(yōu)秀生源收入都要采取政治寬松的事后監(jiān)督措施。③嚴(yán)格避免學(xué)校教育機(jī)制下的“黑箱操作”行為和“弄虛作假”行為，比如貧困助學(xué)金提交材料中的“虛假合同”問(wèn)題、優(yōu)秀生源爭(zhēng)奪中的地方保護(hù)主義問(wèn)題、教育課題申報(bào)中的“教務(wù)部門承包制度”問(wèn)題、科研資助過(guò)程中的“少數(shù)人操縱投票”的問(wèn)題、初等教育階段的“功利亂象”問(wèn)題。這些問(wèn)題都是與思想政治教育正面慣性效用相背反的，都高度契合了思想政治教育負(fù)面慣性效用，這些問(wèn)題不解決，思想政治教育的優(yōu)秀成分就會(huì)越來(lái)越少，人類靈魂的交換特征就會(huì)愈加明顯?？梢赃@樣說(shuō)，合理的利己主義精神就是中華民族傳統(tǒng)“兼相愛(ài)交相利”精神的現(xiàn)代翻版，秉持這樣的思想政治教育精神才能最大限度減少各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的“物欲沖突和矛盾”，才能凈化民族復(fù)興的政治靈魂，才能凸顯中國(guó)特色分類教育的政治色彩和民族昌盛的美好未來(lái)。

注釋：

①基于P2P平臺(tái)基礎(chǔ)上的語(yǔ)言計(jì)算涵括下列多種程序，即C++，C，F(xiàn)oxpro，F(xiàn)ORTRAN，Basic，Pasical，Macro-Media。這些算法主要應(yīng)用于政治計(jì)量學(xué)、行政統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治法學(xué)和技術(shù)政治學(xué)的量化過(guò)程中，是思想政治教育領(lǐng)域必修的考核課程。

②南京大學(xué)徐勇博士曾經(jīng)開展過(guò)區(qū)域政治自治的差異性比較研究，指出：“在當(dāng)今中國(guó)不能采取千篇一律的思想政治教育引導(dǎo)機(jī)制，因?yàn)殚L(zhǎng)江以南地區(qū)和長(zhǎng)江以北地區(qū)、黃河南北地區(qū)、沿海和內(nèi)地之間、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間、邊遠(yuǎn)地區(qū)和內(nèi)地區(qū)域之間、沿江和沿河地區(qū)之間、少數(shù)民族集聚區(qū)和漢族聚居區(qū)之間、東部地區(qū)和西部地區(qū)之間在思想政治教育理念、課程、考核、

績(jī)效評(píng)價(jià)、合法性教育等方面都存在著明顯差異?！备鶕?jù)中國(guó)的實(shí)際，結(jié)合各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)開設(shè)的思想政治教育課程、教育方法、教學(xué)督導(dǎo)模式等，中國(guó)必須采用開放性、差異性、多元性的思想政治教育體系，否則千篇一律的思想政治教育“調(diào)式”將最終使教育的效能趨于失靈。

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