中國傳統(tǒng)思想對(duì)清末外交思想近代化的積極影響

汲翔

摘 要 提倡“自給自足”導(dǎo)致“重農(nóng)抑商”，鄙棄“奇技淫巧”導(dǎo)致“重道輕器”，反對(duì)“不期修古，不法常可”導(dǎo)致“變法圖強(qiáng)”者勢微的中國傳統(tǒng)思想，在近代以來屢被以“阻撓中國社會(huì)近代化”為由而備受批判。因而，看似并無內(nèi)生力的中國傳統(tǒng)思想對(duì)清末外交思想近代化的影響也常常被學(xué)術(shù)界視為消極為主。然而事實(shí)上，傳統(tǒng)思想對(duì)清末外交思想的近代化也產(chǎn)生過相當(dāng)大的積極影響。本文將著重研究傳統(tǒng)思想對(duì)于清末外交思想近代化的積極影響。

關(guān)鍵詞 清末 中國傳統(tǒng)思想 外交思想 近代化 積極影響

中圖分類號(hào)：D82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2017.02.068

Abstract Advocate "self-sufficiency" led to "restraining commerce"， "disdain diabolic tricks and wicked craft" causes "despising" against the "cause" not get into a rut， dare to innovate "1898" potential micro China traditional thoughts in modern times has been to "obstruct China social modernization on the grounds and criticism. Thus， there seems to be no internal drive China traditional ideological influence on the modernization of Ideological Diplomacy in the late Qing Dynasty often were regarded as negative. However， in fact， the traditional thinking of the late Qing Dynasty diplomatic thought of modernization has also had a considerable positive impact. This paper will focus on the positive influence of the traditional thought on the modernization of the diplomatic thought in the late Qing dynasty.

Keywords late Qing dynasty； Chinese traditional thoughts； diplomatic thoughts

清末外交官主要由受以儒家正統(tǒng)思想為代表的中國傳統(tǒng)思想影響的士大夫組成。因而，清末的外交思想在很大程度上受到了中國傳統(tǒng)思想的影響。盡管，隨著清政府的腐朽統(tǒng)治和殖民者的侵略剝削，近代中國的國家實(shí)力和國際地位不斷降低，國際影響力和國際話語權(quán)的日益喪失，晚清外交總是給人以一種乏善可陳的直觀感受。但事實(shí)上，以士大夫?yàn)橹黧w的晚清志士仁人，在通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始經(jīng)濟(jì)近代化，通過戊戌變法嘗試政治近代化，興辦新式學(xué)堂實(shí)施文化近代化的同時(shí)，也在努力轉(zhuǎn)變外交思想，實(shí)現(xiàn)外交近代化。而看似并無內(nèi)生力的傳統(tǒng)思想?yún)s為清末外交思想的近代化給予了養(yǎng)料。

在中國古代的中原地區(qū)，官方正統(tǒng)儒學(xué)占統(tǒng)治地位。在此思想的影響下的外交思想表現(xiàn)出以“王者不治夷狄”為核心的特點(diǎn)。一方面，“華夷之辨”體現(xiàn)了古代中國 “天朝上國”的中國中心主義，不平等的外交觀。另一方面，“不治夷狄”又體現(xiàn)了一種反對(duì)以武力手段開拓疆域，崇尚“不戰(zhàn)而屈人之兵”，通過推行“羈縻”政策，結(jié)與友邦，實(shí)現(xiàn)君臨天下的目的的一種尚和重信的精神。而后一個(gè)方面，在中國外交近代化問題上，產(chǎn)生了一定意義上的積極影響。

尚和，即崇尚和平，盡量用和平手段解決爭端。這種思想在敵強(qiáng)我弱的局勢之下，妥善運(yùn)用，可以產(chǎn)生一定的積極效果。在尚和的外交思想作用下，清末外交思想很快吸收了對(duì)西方國際關(guān)系學(xué)影響最大最持久的均勢理論，并為“以夷制夷”賦予了新的內(nèi)涵，產(chǎn)生了新的外交理論。在面臨列強(qiáng)瓜分，國貧民困的情況下，盡量不進(jìn)行直接軍事沖突，而是在條約體系下，分析列強(qiáng)之間不斷被激化的矛盾，對(duì)國際法進(jìn)行充分而靈活的運(yùn)用。合縱連橫，有聯(lián)有拒，最大限度地爭取國家利益并且贏得強(qiáng)軍備戰(zhàn)的時(shí)間。李鴻章是“以夷制夷”的提倡者和實(shí)踐者。典型案例如1872年日本承認(rèn)朝鮮為自主之國和1875年的馬嘉理案。1872年，《江華條約》由日朝雙方共同締結(jié)。條約承認(rèn)朝鮮為“自主之國”。李鴻章對(duì)此使用“以夷制夷”、合縱連橫的外交觀念，在1881年利用美國來使欲與朝鮮通商的契機(jī)，促使朝美雙方簽訂包含“朝鮮為中國藩屬國”聲明的通商條約。在此之后，德、英等國紛紛效法美國與朝鮮訂約，使日本也不得不承認(rèn)中國在朝鮮的宗主地位，既挫敗了日本東擴(kuò)的動(dòng)機(jī)，也暫時(shí)穩(wěn)定了東北部的局勢。而面對(duì)馬嘉理事件中英國公使威妥瑪?shù)谋破?，李鴻章同樣采取了“以夷制夷”的政策。他在煙臺(tái)談判期間，放出煙臺(tái)談判與修改《天津條約》有關(guān)的消息，使得各國公使感到自身利益被觸及而紛紛前往煙臺(tái)。李鴻章借宴請(qǐng)公使之機(jī)，陳情說理，最大限度地博取輿論同情和支持。盡管在此理念下李鴻章進(jìn)行的一系列實(shí)踐整體上都以失敗告終，但卻不可忽視其中如清廷腐朽沒落，資本主義為大勢所趨的客觀因素；也不可忽視在“和局”帶來的短暫安定時(shí)期進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)近代化的推動(dòng)；更不能忽視這種在傳統(tǒng)“和為貴”思想基礎(chǔ)上吸收借鑒的均勢理論是利于爭取和平局面，緩和國際關(guān)系，維護(hù)國家利益的，是符合現(xiàn)代外交基本理念的一種優(yōu)秀的外交思想。

重信思想，更是符合當(dāng)代外交理念。從傳統(tǒng)文化中挖掘出重信的思想有利于瓦解“天朝體制”，也更利于頑固勢力接受平等的近代化外交觀念。盡管完全依靠國際法維護(hù)本國利益在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一種可笑可悲的錯(cuò)覺，但是熟悉國際法，卻對(duì)最大限度地爭取本國利益有著積極的影響。國家主權(quán)原則，是國際法基本原則的核心。在早期與俄國進(jìn)行交涉時(shí)，張之洞據(jù)理力爭的重要依據(jù)就是國際法?！度f國公法》明確指出“自治其事”“不聽命于他國”。重信的衍生品是守約。盡管當(dāng)時(shí)中國守的約均為不平等條約，但在外交觀念上仍有進(jìn)步意義，在維護(hù)國家利益上仍有積極意義。一方面，守約可以緩和局勢，并且利用已簽訂的條約回絕列強(qiáng)額外的要求；另一方面，廢約會(huì)帶來嚴(yán)重的后果。如第二次鴉片戰(zhàn)爭中圓明園被毀及《北京條約》的簽訂就都起因于清廷對(duì)《天津條約》和《通商章程善后條約》的廢棄，且扣押并殺害英法談判代表。而堅(jiān)定守約與承認(rèn)不平等條約的永久效力有著顯著而尤為重要的差別。不毀約不代表不可以修約，事實(shí)上，修約就是守約的一個(gè)重要組成部分，與時(shí)俱進(jìn)地修約才能長久地守約。這樣兼有修約思想的守約精神有利于日后的修約運(yùn)動(dòng)。

除去正統(tǒng)中原傳統(tǒng)儒家文化外，湖湘文化也是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支。以中國的第一位駐外公使郭嵩燾，近代杰出外交家曾紀(jì)澤為代表的一大批左右時(shí)局的近代外交人物都來自湖湘文化區(qū)的腹地。自然而然，湖湘文化有著對(duì)清末外交思想不可小覷的影響力。

湖湘文化以經(jīng)世致用為突出特征。因而在盛行埋手故紙堆、研究經(jīng)史子集的晚清時(shí)期，湖湘文化圈卻能做到考據(jù)之風(fēng)淡薄，從書本道理反推自身。清末湖湘文化的代表人物，如魏源、曾國藩等，雖然同樣參加科舉考試，卻更多的是憑借真才實(shí)學(xué)、優(yōu)秀政績聞名于世。在應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的國際局勢時(shí)，講求實(shí)際、能靈活運(yùn)用古書典籍比埋首故紙堆、紙上談兵要有效得多。在經(jīng)世致用的影響下，湖湘文化外交家靈活通便，懂得因勢利導(dǎo)、借勢而為的道理。為中國近代外交思想注入了知己知彼的敵我觀和了解國際整體局勢的大局觀。魏源很早就提出： 籌劃“籌事”必須要洞悉“夷情”，洞悉“夷情”必須要通曉“夷形”。郭嵩燾也曾強(qiáng)調(diào)：“知天下之勢者，可與審幾矣?！?這種以經(jīng)世致用為主導(dǎo)的實(shí)用理性外交思想，有利于幫助中國擺脫故步自封、閉關(guān)造車的思想，“開眼看世界”，充分了解國際國內(nèi)形勢，有利于打破天朝上國的迷夢(mèng)，進(jìn)行晚清的思想啟蒙，促進(jìn)外交的近代化。

此外，在湖湘文化中，經(jīng)世致用又被賦予了一種不怕出頭，勇敢倔強(qiáng)的精神，用湖湘文化的后繼者毛澤東的話來概括就是“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”這種樂觀進(jìn)取的尚爭精神雖與居于政治中心的中原地區(qū)的“克己”“中庸”相反，卻又相輔相成。曾國藩在自身理解運(yùn)用的具體實(shí)踐中將此種外交哲學(xué)歸納總結(jié)，得到四個(gè)字：爭誠信和。 爭，即據(jù)理力爭；誠，即推誠相見；信，即信守和約；和，即外敦和睦。爭在四字中排位第一位，可見其重要性。重則爭，在核心利益上，敢于斗爭，善于斗爭，彌補(bǔ)了中原傳統(tǒng)文化“和為貴”的不足，也常常是維護(hù)國家核心利益的利器。以十九世紀(jì)七十年代的清軍收復(fù)新疆為例，尚爭在外交上的積極作用體現(xiàn)無遺。湖湘政治家左宗棠是武力收復(fù)新疆的主力軍，認(rèn)為如果此時(shí)再不奮力爭取，會(huì)導(dǎo)致伊犁淪喪，國家領(lǐng)土的不完整。而湖湘外交家曾紀(jì)澤更是在收復(fù)伊犁中以力爭主權(quán)成為了“虎口索食第一人”。更重要的是，尚爭并不是一味爭取，不管三七二十一全部爭取。爭取是有輕重緩急的。曾國藩就對(duì)此曾表態(tài)：可以為國計(jì)民生而據(jù)理力爭，甚至動(dòng)用武力，而不會(huì)為了“虛儀”而尋釁挑事。重者，如主權(quán)，如民生；而輕，便是那些朝貢跪拜的“虛儀”。在核心利益方面，竭力維護(hù)，但也要看到主要方面與次要方面。如在伊犁問題的談判上，曾紀(jì)澤對(duì)國家利益的主要方面和次要方面劃分得十分清楚。在伊犁問題的爭議上，主次方面共有三個(gè)，即：分界、通商、償款。其中分界為主要方面，因?yàn)樯婕邦I(lǐng)土主權(quán)，一旦確定在長時(shí)間內(nèi)難以變更。而通商相較分界而言，可以隨時(shí)修改，修約較為容易，為次要方面。而賠款較前兩者更為次要。湖湘地區(qū)的尚爭思想豐富和補(bǔ)充了中原地區(qū)的尚和思想，使和平成為有條件的和平，抗?fàn)幊蔀橛袟l件的抗?fàn)帯?jiān)定維護(hù)國家主權(quán)和人權(quán)，保障平等的外交禮儀，同樣有利于中國外交的近代化。

總的來說，以中原文化、湖湘文化為代表的中國傳統(tǒng)思想，對(duì)清末外交產(chǎn)生了巨大的影響。晚清的志士仁人利用這些傳統(tǒng)思想，提取其中積極有益的部分作為思想基礎(chǔ)，并積極吸收借鑒西方近代外交思想，從而促進(jìn)了清末外交思想的近代化。

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