韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱“盤索里”初探

李佳璐

摘 要：民族音樂是民族文化的一種體現(xiàn)，在當(dāng)今社會(huì)日益進(jìn)步的環(huán)境下，韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)也向著多元化方向發(fā)展，民謠說唱的起源與形成標(biāo)志著韓國(guó)傳統(tǒng)音樂的特性。說唱藝術(shù)“盤索里（，Pansori）”在韓國(guó)家喻戶曉，它充滿激情的聲腔、多變的節(jié)奏、豐富的唱腔調(diào)式等，是最具代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)，幾百年來一直深受韓國(guó)人民的喜愛，具有極其重要的民族意義。本文通過對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱“盤索里”的深入探究，了解其獨(dú)特的民族文化和精神意義，為相關(guān)研究者提供一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱 盤索里 文化功能

韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)是韓國(guó)民族文化的聲音，它擁有自己的語言與藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)藝術(shù)方面具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值，在近現(xiàn)代的音樂發(fā)展中起到一定研究作用，不僅是在韓朝兩國(guó)，中國(guó)以及其他國(guó)家也對(duì)此有著深入研究，特別是位于中國(guó)北部的朝鮮民族，從古至今傳唱的傳統(tǒng)民謠對(duì)此民族有著不可小覷的民族文化影響。在韓國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展背景下進(jìn)行詳細(xì)分析并了解現(xiàn)代音樂與傳統(tǒng)音樂之間的差異，借鑒前人的創(chuàng)作理念以及作品優(yōu)缺點(diǎn)，為現(xiàn)代民謠說唱藝術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);在世界音樂的快速發(fā)展趨勢(shì)下，傳統(tǒng)藝術(shù)不可忽略，研究韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)的重要性也是不可小覷的，有效地將其他國(guó)家的傳統(tǒng)藝術(shù)與之進(jìn)行發(fā)展，摒棄老舊觀念，整合新觀念，新思想與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，為當(dāng)代發(fā)展韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在傳承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)現(xiàn)代民謠說唱藝術(shù)的良好發(fā)展。

一、韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱起源和發(fā)展

傳統(tǒng)民謠是流行于民間，帶有民族色彩的歌曲，它歷史悠久，流傳廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)了一個(gè)民族的感情，因其獨(dú)特的音階與曲調(diào)，強(qiáng)烈地展現(xiàn)出了民族的色彩。傳統(tǒng)說唱藝術(shù)也是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過數(shù)百年的民間流傳，巧妙運(yùn)用聲音來塑造故事情節(jié)、人物形象，不僅在韓國(guó)發(fā)揚(yáng)傳承，在中國(guó)也有著重要的歷史地位，深入了解說唱民謠的來源影響對(duì)研究傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起著重要的作用。

1.韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱的起源

14世紀(jì)-17世紀(jì)的朝鮮民族，誕生了民謠與說唱藝術(shù)。起初，高麗時(shí)期產(chǎn)生的民謠被稱之為“俗曲、雜歌”，它不是特定的個(gè)人創(chuàng)作，也不能成為創(chuàng)作者自己的歌曲，在樂譜上沒有記載或?qū)懗晌淖郑趥魇敲裰{最大的特色?！懊裰{分為兩類：一是根據(jù)產(chǎn)生地區(qū)劃分，有‘南道民謠、‘京畿道民謠、‘北部民謠;二是根據(jù)產(chǎn)生環(huán)境區(qū)分為勞動(dòng)、敘事、抒情、習(xí)俗等民謠，它的演唱不用經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，在生活中自然就能學(xué)會(huì)，樂曲也會(huì)根據(jù)地區(qū)的差異，演唱者的喜好，演唱時(shí)的即興性等變得各不相同?！雹僬蛎裰{具有這樣的特點(diǎn)，被評(píng)價(jià)為是民眾的聲音，是最能濃縮民族情緒的藝術(shù)，其最具代表的作品是民謠“阿里郎”，它不僅僅是音樂，更是生活、藝術(shù)、文學(xué)，對(duì)于中國(guó)朝鮮族的人民來說，是生活的“必需品”，是精神文化的象征?！坝捎趥鹘y(tǒng)說唱是口傳意授的民間藝術(shù)，歷史上沒有詳細(xì)的文字記載，有相關(guān)文獻(xiàn)推測(cè)，其著名曲目‘盤索里大約形成于17世紀(jì)末至18世紀(jì)初的李朝中期，以韓國(guó)全羅道東邊山區(qū)和西邊平地為背景而產(chǎn)生東、西兩大便制，戲子一方面是唱偶、唱夫、當(dāng)差，在‘盤'游戲中摻入聲音、舞蹈、相聲、曲藝等，是一種將音樂、文學(xué)、表演融為一體的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)形式，藝人身著民族服飾，一人唱念，一人坐地?fù)艄?，并不時(shí)發(fā)出‘oi、‘jota等感嘆來引起觀眾產(chǎn)生共鳴的獨(dú)特的表演藝術(shù)?！雹趥鹘y(tǒng)民謠說唱的發(fā)展在社會(huì)的進(jìn)程中，傳統(tǒng)藝術(shù)也隨時(shí)代的發(fā)展而變化，在形式、創(chuàng)作、表演等方面都有不同程度的改變，獨(dú)特的演唱方式形成其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，與現(xiàn)代音樂發(fā)生碰撞并給予其新的定義，豐富的內(nèi)容被廣泛認(rèn)可。

2.韓國(guó)傳統(tǒng)民謠說唱的發(fā)展

（1）近現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r

在韓國(guó)的大部分地區(qū)，傳統(tǒng)藝術(shù)深受民眾的喜愛，這與中國(guó)有所不同，與不同的歷史環(huán)境造成不同的社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)。韓國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式主要以民謠說唱為主，但也未將完整的體系加入教材當(dāng)中，或是融入了大量現(xiàn)代音樂元素，從而流失了傳統(tǒng)藝術(shù)原有的“味道”。當(dāng)代社會(huì)的群眾對(duì)于流行音樂的需求越來越大，漸漸地忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，但有不少傳統(tǒng)藝術(shù)愛好者在研究傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)、了解并發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)作為一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)思想、民族精神，它的地位是其他現(xiàn)代藝術(shù)不可替代的。

（2）未來發(fā)展趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展加強(qiáng)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系，在社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)，文化、藝術(shù)也在不斷地碰撞中磨合，各國(guó)也加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的交流。每個(gè)國(guó)家和民族有著自己的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)保持各自民族的文化特色，豐富多彩的內(nèi)容，百家爭(zhēng)鳴的特征是傳統(tǒng)文化發(fā)展的前景，更是傳統(tǒng)說唱藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在保護(hù)傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上融入當(dāng)代藝術(shù)元素，中韓兩國(guó)也需借鑒文化優(yōu)良之處，摒棄文化陋習(xí)，正確地看待和滿足未來社會(huì)的發(fā)展需求，共同建設(shè)好現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值體系，將傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)的內(nèi)涵與精神發(fā)揚(yáng)傳承。

二、“盤索里”的歷史淵源與藝術(shù)形式

“盤索里”的起源可追溯至朝鮮王朝肅宗（1674-1720）時(shí)期，是17世紀(jì)在韓國(guó)西南地區(qū)創(chuàng)作的，出自巫婆在跳神中重新演繹的歌曲，通過歌唱家和聽眾的積極參與而完成的獨(dú)特的聲音。此后，“盤索里”在百姓之間廣為流傳，在19世紀(jì)末左右，因文學(xué)內(nèi)容的發(fā)展成熟，該藝術(shù)形式在城市知識(shí)分子中享有很高人氣。

1.“盤索里”的歷史淵源

“盤索里”在韓國(guó)的全羅道，忠清道，京畿道等地區(qū)廣泛傳承，根據(jù)地區(qū)唱法的特點(diǎn)，“唱制”有所不同。全羅道東北地區(qū)的“盤索里”被稱為“東便制”，全羅道西南地區(qū)的被稱為“西便制”，京畿道和忠清道的“盤索里”被稱為“中高制”。“東便制”使用較多羽調(diào)，發(fā)聲重，聲音的末端簡(jiǎn)短，采用粗壯的氣韻，因此，是相對(duì)其他地區(qū)而言技巧和修飾較少的唱法。相反，“西便制”則更多使用界面調(diào)，減輕發(fā)聲，延長(zhǎng)聲音的末端，采用精巧的詩(shī)句，因此，技巧和修飾能力更強(qiáng)，節(jié)奏更慢，涂抹性也豐富。而“中高制”更接近“東便制”的聲音，采用樸素的詩(shī)詞，是富有聲量的演唱者更喜歡的唱法。

2.“盤索里”的藝術(shù)形式

對(duì)唱調(diào)而言，“盤索里”的演唱常用界面調(diào)、羽調(diào)、平調(diào)三種。界面調(diào)：以la為主音，由mi sol la do re構(gòu)成，聲音表現(xiàn)為傷感、含蓄柔和等，并較多運(yùn)用顫音。羽調(diào)：以do為主音，由sol la do re mi構(gòu)成，聲音表現(xiàn)為溫和、淡然、莊嚴(yán)的感覺。平調(diào)：以sol為主音，由re mi sol la do構(gòu)成，其聲音表現(xiàn)與羽調(diào)相似，但比羽調(diào)柔暢、明朗，多表現(xiàn)為愉快的場(chǎng)面。

“‘盤索里曲調(diào)以生活中的語言為基礎(chǔ)，藝人根據(jù)表演需要自由發(fā)揮，以傳統(tǒng)四度加二度的曲調(diào)為核心，唱詞的內(nèi)容使用重復(fù)、對(duì)比、展開等手法，表現(xiàn)出抒情、敘述、動(dòng)態(tài)、生態(tài)等形式?！雹?/p>

三、“盤索里”的文化功能

“盤索里”藝術(shù)隨著時(shí)代的變遷經(jīng)歷了形成、興盛、衰敗、復(fù)興的過程，它的發(fā)展過程對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不容小覷的影響，也有著不同的文化功能與意義，其中社會(huì)功能與教育功能是最為顯著的。幾百年的傳承過后，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，形成了與其他國(guó)家相區(qū)別的，韓國(guó)所具有的獨(dú)特的藝術(shù)情調(diào)。

1. 社會(huì)功能

社會(huì)功能主要是由整合、交流、導(dǎo)向、繼承發(fā)展等組合而成?！氨P索里”藝術(shù)產(chǎn)生于李朝時(shí)代，在不同程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。其中，著名作品《沈清傳》和《興甫傳》中，將當(dāng)時(shí)百姓受苦難的生活狀況再現(xiàn)，引起當(dāng)代人的深思;統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓的欺壓也不同程度的在一些作品中有所體現(xiàn)，從“盤索里”作品中揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與殘忍，反映了極大的社會(huì)貧富差距問題。雖然人的生命非常短暫，但社會(huì)是永存的，人類所創(chuàng)造的文明社會(huì)通過社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展改變，在任何一個(gè)國(guó)家，傳統(tǒng)藝術(shù)都應(yīng)該被保留下來，并且優(yōu)良的傳承發(fā)揚(yáng)。不同時(shí)代的“盤索里”代表著不同的社會(huì)，藝人用這樣的演唱形式將幾百年的社會(huì)變遷展現(xiàn)出來，不僅傳承了傳統(tǒng)文化，也在當(dāng)今社會(huì)文化中起重要的地位，促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展。

2.教育功能

教育功能是指人類的教育活動(dòng)與教育系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展所產(chǎn)生的作用與影響?！氨P索里”藝術(shù)具有顯著的教化作用，其中《春香傳》里李夢(mèng)龍和春香有忠貞的愛情故事;《沈清傳》里的孝女沈清自幼喪母，在盲父的撫養(yǎng)下成人，為了使父親重見天日，沈清自我犧牲，賣身商賈，充當(dāng)祭品，她的孝心感動(dòng)了上蒼，不僅得救，還讓父親雙目復(fù)明，表現(xiàn)了他們之間互助互愛的精神。⑥《興甫傳》中興甫是個(gè)忠厚老實(shí)，十分善良的人，沒有任何對(duì)生活的不滿和抱怨，因?yàn)樗麍?jiān)守的傳統(tǒng)美德而過上了幸福安逸的生活。

3.藝術(shù)功能

“盤索里”是韓國(guó)重要的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展過程中，無論是藝術(shù)表現(xiàn)還是內(nèi)容指向，每個(gè)階段都在不斷進(jìn)步發(fā)展，走向成熟，其獨(dú)特的演唱方式與發(fā)聲方法，具有較高的研究?jī)r(jià)值，在韓國(guó)傳統(tǒng)說唱藝術(shù)中起著代表性的作用，也使得后人對(duì)此研究傳承得以借鑒，變幻多樣的風(fēng)格備受民眾喜愛。從古至今，口傳心授的傳承方式是傳統(tǒng)音樂傳承的主要方式之一，在近現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展態(tài)勢(shì)下，傳統(tǒng)藝術(shù)“盤索里”依舊廣為人知，藝人堅(jiān)持不懈地將它傳承至今，由此可見，“盤索里”這一傳統(tǒng)說唱極具研究?jī)r(jià)值，也是當(dāng)今傳統(tǒng)說唱藝人視為珍寶的藝術(shù)成果。

四、“盤索里”的傳承

“盤索里”傳承是弘揚(yáng)韓國(guó)傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的關(guān)鍵之一，傳承方式目前主要有以下三個(gè)。一是口傳心授：師徒之間用口頭傳授，內(nèi)心領(lǐng)會(huì)的方式將藝術(shù)傳承下來，根據(jù)“盤索里”演唱藝人和觀眾的心得，師傅的口頭傳授，沒有說辭也沒有樂譜。在韓國(guó)的許多傳統(tǒng)音樂當(dāng)中，都是不使用樂譜記錄的，樂譜的存在與否與音樂的藝術(shù)性并沒有很重要，由于“盤索里”在演唱過程中需要根據(jù)自己的感悟與理解自由發(fā)揮，，沒有固定的樂譜但有規(guī)律的進(jìn)行改變，是“盤索里”區(qū)別于其他傳統(tǒng)音樂的條件之一。現(xiàn)今藝術(shù)研究者為了更好保存“盤索里”藝術(shù)而開始進(jìn)行樂譜化記錄，為今后韓國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展做好鋪墊。二是發(fā)聲法：“盤索里”的演唱需要依靠小腹的力量，運(yùn)用丹田發(fā)出聲音，還需運(yùn)用胸腔共鳴、咽腔共鳴等來“喊”出每一個(gè)字，氣息需要完全沉到底才不會(huì)破壞嗓子，將聲音力量集中到腹部，這樣做才能出現(xiàn)“盤索里”演唱中聲音沙啞、粗糙、滄桑的感覺，經(jīng)過無數(shù)次的嚴(yán)格訓(xùn)練，就能真正達(dá)到要求，感受到“盤索里”說唱藝術(shù)的傳承價(jià)值。三是共鳴：在任何的歌唱中，共鳴都是非常重要的一點(diǎn)，只有學(xué)會(huì)運(yùn)用共鳴，才能正確進(jìn)行演唱并且保護(hù)嗓子?！氨P索里”演唱時(shí)的發(fā)聲主要以喉頭與頭腔作為共鳴點(diǎn)，并且有胸部的共鳴。在美聲唱法中，運(yùn)用頭腔共鳴振動(dòng)發(fā)出的聲音十分明亮透徹，但是不能在“盤索里”演唱中使用，不同的唱法有不同的共鳴方式，并不能濫用技巧，“盤索里”演唱的聲音是渾厚而震撼的，看似沙啞的聲音卻充滿了力量，這便是“盤索里”說唱藝術(shù)的特別之處。

傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)是國(guó)家音樂文化的重要組成部分，是一種藝術(shù)思想的結(jié)合體，也是人類社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)，無論是國(guó)家還是地方民族，傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)我們長(zhǎng)久以來審美意識(shí)的形成與發(fā)展有著不可小覷的力量。傳統(tǒng)藝術(shù)能否良好的延續(xù)關(guān)系著國(guó)家未來的文化發(fā)展進(jìn)程，也關(guān)系著當(dāng)今社會(huì)民眾的思想價(jià)值觀。如同韓國(guó)傳統(tǒng)民謠藝術(shù)，一方面在演繹著有意義的工作，另一方面也在訴說著生活的艱辛，看似自由詩(shī)，卻與社會(huì)時(shí)調(diào)相輔相成，將生活現(xiàn)狀、社會(huì)現(xiàn)象等寫入作品中，能讓觀者更深切地體會(huì)到作品想要表達(dá)的含義，也正是這一藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)特之處。與韓歷史差異深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)卻也有著一絲相似之處，這一系列的傳統(tǒng)文化流傳至今，與廣大人民群眾的愛國(guó)精神，研究精神，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不可分離的，也是中韓友好溝通傳統(tǒng)藝術(shù)的文化橋梁。因此，傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)不僅存在與舊時(shí)代，更是新時(shí)代的參與者，藝術(shù)的發(fā)展也賦予了它新的定義，我們應(yīng)該積極了解傳統(tǒng)文化，縮小文化差異，樹立正確的傳承思想，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人，讓傳統(tǒng)民謠說唱藝術(shù)充分的體現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值，也為國(guó)家之間文化的共通做出貢獻(xiàn)！

注釋：

②姜泰峰.淺析韓國(guó)說唱藝術(shù)“盤索哩”.黃河之聲，2009（9）：1-2.

③李黃勛.朝鮮族的說唱藝術(shù)——盤索里.中國(guó)音樂，1989（4）：3.

④金藝蘭.“盤索里”音樂研究及文化闡釋.中央民族大學(xué)，2012：3-4.

⑤鞠善日.淺析朝鮮族說唱藝術(shù)"盤索里"的音樂與表演特征.音樂創(chuàng)作，2018（7）：4

⑥何鎮(zhèn)華.評(píng)朝鮮三大古典小說之一《沈清傳》.國(guó)外文學(xué)，1983（4）：5.

參考文獻(xiàn)：

[2]姜泰峰.淺析韓國(guó)說唱藝術(shù)“盤索哩”[J].黃河之聲，2009（9）：112-114.

[3]李黃勛.朝鮮族的說唱藝術(shù)——盤索里[J].中國(guó)音樂，1989（4）：79-80.

[4]金藝蘭.“盤索里”音樂研究及文化闡釋[D].中央民族大學(xué)，2012.

[5]鞠善日.淺析朝鮮族說唱藝術(shù)"盤索里"的音樂與表演特征[J].音樂創(chuàng)作，2018（7）：118-119.

[6]何鎮(zhèn)華.評(píng)朝鮮三大古典小說之一《沈清傳》[J].國(guó)外文學(xué)，1983（4）：48-59.

[7]李紅梅.民謠《阿里郎》的文化內(nèi)涵[J].中國(guó)音樂學(xué)，2013（3）：82-89.

[8]金藝蘭.“盤索里”在延邊的變化——以“局內(nèi)人—局外人”觀念為視角[J].音樂創(chuàng)作，2013（2）：119-121.

[9]鐘俊昆.韓國(guó)民間歌舞考察[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，34（1）：77-83.

[10]楊燕.歌曲《阿里郎》的不同創(chuàng)作風(fēng)格及演唱特點(diǎn)比較[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，12（8）：65-67.

[11]鄒蘊(yùn)璐.中韓傳統(tǒng)音樂文化傳承性比較研究[J].黃河之聲，2016（3）：120-122.