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      “并無(wú)新事”的溫情書(shū)寫(xiě)

      2017-03-25 15:36:20馬兵
      當(dāng)代小說(shuō) 2017年3期
      關(guān)鍵詞:逆旅小說(shuō)

      馬兵

      2017年開(kāi)年小說(shuō)讀記

      本期的四季評(píng),我們討論的作品以2017年年初讀到的中短篇為主,也包括幾篇去年年末發(fā)表的較有反響的小說(shuō)。翻看2017年各文學(xué)刊物的目錄,從欄目的設(shè)置上有如下兩點(diǎn)感觸:一是90后的文學(xué)力量在迅速崛起?!度嗣裎膶W(xué)》雜志開(kāi)辟有“九0后”專欄,《大家》雜志開(kāi)設(shè)了包括70后、80后和90后三個(gè)版塊的“青年寫(xiě)作”,還有《山花》雜志的“開(kāi)端季”、《花城》的“花城出發(fā)”、《青年文學(xué)》的“出發(fā)”、《福建文學(xué)》的“新人新銳”等都在推出新銳的寫(xiě)作者。遙想新世紀(jì)初,正是80后最初浮出水面的時(shí)候,其時(shí)的紛擾和爭(zhēng)執(zhí)猶在耳邊,更年輕的寫(xiě)作者已經(jīng)整裝待發(fā)了。雖然也有一些討論,但整體上90后的出場(chǎng)是平順的,并未引起特別的矚目和爭(zhēng)議,這大概說(shuō)明當(dāng)下文學(xué)生態(tài)和場(chǎng)域的運(yùn)行已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的鏈條與機(jī)制,新媒體寫(xiě)作與體制身份的紛爭(zhēng),或者被吸收或者被淡化。當(dāng)然,90后文學(xué)創(chuàng)作前景如何還有待觀望,低齡從來(lái)不是文學(xué)寫(xiě)作的原罪,我們要追問(wèn)的是,90后,也包括70后和80后,他們是否在和他們的前輩差不多的年紀(jì)的時(shí)候?qū)懗鰜?lái)足以可以進(jìn)入文學(xué)史的經(jīng)典作品了呢?

      其二,中國(guó)故事與中國(guó)敘事依舊方興未艾。如何講述中國(guó)故事,以及如何呈現(xiàn)中國(guó)敘事始終是近來(lái)文學(xué)創(chuàng)作界和批評(píng)界的話題。這個(gè)話題之所以被熱議,當(dāng)然與對(duì)全球化背景的回應(yīng)相關(guān),更關(guān)鍵的問(wèn)題是,全面參與全球化現(xiàn)代進(jìn)程的中國(guó)并非是一種均質(zhì)的呈現(xiàn),文學(xué)尤其有必要進(jìn)入內(nèi)部作層化的展現(xiàn)和見(jiàn)證。當(dāng)然,中國(guó)敘事和故事還有一個(gè)更重要的內(nèi)容,即對(duì)本土敘事資源的激活和做創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,這個(gè)資源既來(lái)自民間也來(lái)自漫長(zhǎng)淵深的古典敘事傳統(tǒng)。在2017年年初,我們看到越來(lái)越多的寫(xiě)作者開(kāi)始自覺(jué)參與到這個(gè)話題的討論和實(shí)踐中,其走向和意義當(dāng)然值得我們持續(xù)關(guān)注。

      如下,我們對(duì)讀到的部分作品做簡(jiǎn)評(píng)。

      “并無(wú)新事”的溫情書(shū)寫(xiě)

      楊海天

      《圣經(jīng)》說(shuō):“日光之下,并無(wú)新事”,一個(gè)普通人的一生就是由無(wú)數(shù)最平凡、最瑣碎的片段拼接而成,作家筆下出現(xiàn)著不同的凡人或庸人,其中雖不乏尖銳犀利的論調(diào),但也有一大批作家以文學(xué)家特有的悲天憫人的內(nèi)心關(guān)照疲于奔命的小人物。他們的筆下是平凡的日常生活,卻無(wú)不灌注了強(qiáng)烈的人性關(guān)懷,以溫情和詩(shī)意的筆調(diào)記錄下人們經(jīng)歷的精神嬗變,正如作家常芳所說(shuō)的,她希望自己精心創(chuàng)作出來(lái)的作品,能夠像賣(mài)火柴的小女孩手中的火柴一樣,一根接一根地照亮世界,讓閱讀者在作品里感受到更多生活的美好和人生無(wú)窮的溫暖。他們的作品中氤氳著對(duì)平民大眾的體恤和關(guān)懷,希冀用溫暖而有力的文字?jǐn)[渡那些疲于奔命的平凡人,以小見(jiàn)大,直擊人心。

      劉建東:《丹麥奶糖》,《人民文學(xué)》2017年第1期。

      《人民文學(xué)》的卷首語(yǔ)是這樣介紹《丹麥奶糖》的:“以善意和耐心面對(duì)失衡與焦慮:如何克服陰暗記憶面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,如何理解社會(huì)慣性中的日常耗損而真正有助于心志修復(fù)?!痹谶@部中篇小說(shuō)里,交織著一張龐大的人際關(guān)系網(wǎng),人與人之間的關(guān)系紛繁錯(cuò)雜,但無(wú)論是夫妻、同學(xué)、同事,還是師生、情人、犯罪者與受害者,每一對(duì)關(guān)系之間都存在著一些裂痕,或猜疑,或妒忌,或無(wú)奈。但作為一個(gè)讀者,卻不覺(jué)得故事所呈現(xiàn)的這些人性陰暗面有什么違和感,因?yàn)槲覀兎路鹁蜕钤谶@樣一個(gè)傷痕累累的社交網(wǎng)中,作家劉建東自己也說(shuō):“我仿佛看到,我就和董仙生們一起,在機(jī)關(guān)辦公室里工作,為自己的事業(yè)而奔波,升官或者發(fā)財(cái),赴各種的約,還無(wú)數(shù)的債,渴望榮譽(yù),在永不滿足、互相猜忌中,踽踽獨(dú)行?!弊髡咚鶎?xiě)的正是蕓蕓眾生的生存常態(tài)。文學(xué)的本質(zhì)就是講故事“人類一直是一個(gè)說(shuō)故事者,他總是活在他自身與他人的故事中。他也總是透過(guò)這些故事來(lái)看一切的事物,并且以好像在不斷地重新訴說(shuō)這些故事的方式生活下去?!比欢貌煌姆绞街v故事,效果就會(huì)千差萬(wàn)別,在《丹麥奶糖》中,面對(duì)主人公——這個(gè)思想麻木、靈魂疲憊了的中年人,以及殘酷冰冷的社會(huì)常態(tài),作者選擇用溫暖融化現(xiàn)實(shí)的冷淡,彌合猜忌,避免傷害。

      “60后”的董仙生已然成為這個(gè)社會(huì)的中流砥柱,當(dāng)年豪邁地站在大學(xué)門(mén)口,書(shū)生意氣,揮斥方遒的模樣不復(fù)存在,他的妻子肖燕也早已不再是那個(gè)滿懷夢(mèng)想和憧憬的大學(xué)生,歲月將她打磨成了一個(gè)合格的中年女教師,他們所承擔(dān)與背負(fù)的,更多變成了一種責(zé)任感和使命感,青年時(shí)期形成的人生觀與價(jià)值觀隨著社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型變化而變得模糊。人到中年,董仙生發(fā)現(xiàn)自己心中的“夢(mèng)想”早已有了全新的內(nèi)涵,他和大多數(shù)人一樣不做深究,應(yīng)對(duì)時(shí)代的浪潮做出適當(dāng)?shù)母淖儯瑩Q一副面具,依然安穩(wěn)地沉浸其中,一種麻木而遲鈍的生存狀態(tài)。而他的大學(xué)同學(xué)曲辰,在獄中度過(guò)二十年,早已與社會(huì)脫節(jié),他的出現(xiàn)好像是在提醒董仙生,盡管董仙生這一代人可以為了變幻莫測(cè)的時(shí)代不斷蛻變,蛻去一層又一層的外皮來(lái)讓自己釋然,但這終究只是外部的改造,他們的靈魂深處仍不能脫胎換骨,最初根植于內(nèi)心的信仰、夢(mèng)想依舊涂抹著生命的底色。

      小說(shuō)沒(méi)有一味將我們拖入絕望的深淵,一盒又一盒不明來(lái)歷的丹麥奶糖具有著明顯的隱喻意味,這些奶糖無(wú)疑在主人公的心里掀起了波瀾。許多小說(shuō)中都會(huì)出現(xiàn)隱喻的意象,它們?yōu)樾≌f(shuō)增添了神秘的色彩,使情節(jié)和人物更加耐人尋味。正像作者設(shè)置的這些令人心生疑問(wèn)的丹麥奶糖,它的出現(xiàn)讓人們開(kāi)始探索深埋在膚淺而庸常的生活表面之下的,一些深層本質(zhì)的東西。丹麥奶糖是平淡生活里的誘惑,仿佛是未知世界伸出的一雙手,它令人焦慮恐慌又不知所措;同時(shí)又是一種安慰,當(dāng)主人公終于吃下一顆糖,它的香甜就像一道暖流緩緩地漫延全身,麻痹了“我”的煩惱、憂郁,以及飽經(jīng)摧殘的“最初的夢(mèng)想”。

      于是:《夜泳館》,《上海文學(xué)》2017年第1期。

      《夜泳館》的主人公也是一個(gè)中年人,卻沒(méi)有適齡的圓滑世故,按照作者的說(shuō)法,“我”是一個(gè)懦弱又敏感的中年女人,以結(jié)婚的方式與世隔絕,作為丈夫的第二任妻子,對(duì)生活沒(méi)有任何野心,與丈夫的婚姻也只不過(guò)是在憐惜彼此的弱點(diǎn),慈悲對(duì)方的傷痛;作為一個(gè)十歲少女的繼母,與繼女小羽維系著一種復(fù)雜但平穩(wěn)的感情,這些讓我心安理得,有一些超然世事的輕松感,也會(huì)認(rèn)同那是一種幸福。“我”喜歡在夜晚游泳,在空無(wú)一人的游泳館,能夠感受到水的安靜和世界的柔軟,好像自己的生活就像這一方泳池“四界分明,游刃有余,時(shí)??諘纾加兴讼破鸬牟▌?dòng)”,游泳式的呼吸也更容易使人忘卻煩惱,甚至?xí)r間。然而“我”的心靈并不是一片荒蕪,也擁有恰似少女般的細(xì)膩觸感,“看見(jiàn)前夜怒放的白玉蘭時(shí)不是也會(huì)深感愉悅嗎?甚至不顧輕微的霧霾而深呼吸嗎?看見(jiàn)可愛(ài)的哈士奇時(shí)不是也自然的微笑嗎?經(jīng)過(guò)停在高檔社區(qū)門(mén)口的國(guó)際學(xué)校校車(chē),看到整潔可愛(ài)的混血孩童蹦蹦跳跳下來(lái),不也很慈愛(ài)地讓路嗎?”但這一切細(xì)微的感受卻找不到合適傾訴的對(duì)象,體內(nèi)關(guān)于希望的火苗奄奄一息。與我沒(méi)有血緣關(guān)系的小羽在這一點(diǎn)上很像“我”的女兒,她擁有六位數(shù)的網(wǎng)絡(luò)粉絲,反而更加害怕孤獨(dú)無(wú)依,因?yàn)樗龔奈大w驗(yàn)過(guò)蒼茫天地間惟有自己的恐懼。就在這樣淡漠而互不干擾的平行生活中,她的父親、“我”的丈夫的離去,卻讓我們的世界開(kāi)始變大,關(guān)系變得緊密。小羽選擇將她所有有血緣關(guān)系的人一并剔除,將信任寄托在“我”的身上,她寄出了自己的希望,也索取了我的責(zé)任。于是在這段看似完全對(duì)立的關(guān)系中,我們開(kāi)始互相接受和依靠,看著小羽在她夢(mèng)寐以求的海邊游泳的身影、在馬背上颯爽英姿的模樣,“我”也感到自己的能量在擴(kuò)張,那是一種欣欣向榮的感覺(jué),我們相依為命的生活,卻沒(méi)有絲毫凄慘的意味,更像是在一同成長(zhǎng),“我”也努力帶領(lǐng)小羽尋求真實(shí)的自由,避免被時(shí)代格式化的感覺(jué)。

      小說(shuō)的敘事是充滿詩(shī)意的,這首先明顯地表現(xiàn)在作者對(duì)風(fēng)景的描繪上:“我看到了一望無(wú)際,看到橘紅色的金光無(wú)私地灑遍星球,海水中的每一絲褶皺、每一陣波浪都以折射出的嶄新而微妙的色彩擁戴著這即將隱沒(méi)的萬(wàn)物之魂。在自己和落日之間,別無(wú)他物,那種純潔,就像是已經(jīng)放棄了整個(gè)世界。”文字靈動(dòng)飄逸,這種表達(dá)使小說(shuō)語(yǔ)言具有了詩(shī)歌的細(xì)膩和質(zhì)感。此外,作者對(duì)人物心理和感覺(jué)的處理也非常精準(zhǔn),花季少女自以為是、決然主宰,卻渴望關(guān)懷的心理,中年女人由固步自封向自由灑脫的轉(zhuǎn)變,都被作者敏銳地察覺(jué)出來(lái)。作者在直面人性的內(nèi)在悲涼時(shí),在展現(xiàn)心靈的荒蕪頹唐時(shí),沒(méi)有帶有任何居高臨下的優(yōu)越感,以及這種優(yōu)越感所產(chǎn)生的憐憫和同情,而是以平等的目光去看待在生活中掙扎的每一個(gè)人,去表現(xiàn)他們反抗無(wú)趣的樂(lè)觀精神及其生命的韌性,給予所有深陷于生活泥潭的人以希望。

      蔣在:《虛度》,《十月》2017年第1期。

      蔣在少有詩(shī)名,自11歲開(kāi)始創(chuàng)作后,14歲便在《山花》發(fā)表了作品,17歲登上《詩(shī)刊》,18歲作品刊登于《人民文學(xué)》。一個(gè)90后的小姑娘卻不乏悲憫之情,好似一個(gè)心憂世事的思考者,或許是由詩(shī)歌轉(zhuǎn)向小說(shuō),蔣在的小說(shuō)也有著詩(shī)一般的優(yōu)美,條理清晰,語(yǔ)言準(zhǔn)確,主題也大氣厚重。詩(shī)人總是沉醉于虛幻的國(guó)度中,柏拉圖認(rèn)為要將詩(shī)人趕出理想國(guó),因?yàn)樗麄冊(cè)谛Х乱磺刑摶貌粚?shí)的幻想,使人無(wú)法分辨現(xiàn)實(shí)與幻境,而小說(shuō)則處于一個(gè)與詩(shī)歌截然相反的現(xiàn)實(shí)的境界,由虛幻步入真實(shí),蔣在非常自如地在詩(shī)歌和小說(shuō)間進(jìn)行了一次轉(zhuǎn)換。

      作者說(shuō)《虛度》的創(chuàng)作來(lái)源于她小時(shí)候去教會(huì)的記憶,但“我”并不是真的信仰基督教,只不過(guò)教堂能夠帶給“我”一種安慰,填補(bǔ)“我”身居異國(guó)的孤獨(dú)感和缺失感,我也希冀能在國(guó)外的教堂里消去心中埋藏的痛楚。但是面對(duì)許多諸如“為什么姥姥也去世了”、“為什么只有我和法塔(中國(guó)人和黑人)才去教堂”這類問(wèn)題,“我”常常只敢發(fā)問(wèn),卻對(duì)真相躲躲閃閃,仿佛那是深不可測(cè)的暗夜中的飛行物,玄機(jī)重重,而一旦揭開(kāi)秘密,我們就會(huì)跌入黑暗的深淵,無(wú)路可走,絕望大抵就是無(wú)路可走。因此“凡是讓人感覺(jué)不適的事情,都要盡量減少,以確保一個(gè)人的心情安然舒暢”,而“我”漸漸發(fā)現(xiàn)其實(shí)不只自己,大多數(shù)人追求的撫慰,其實(shí)都源于人類本身的需要。作者比較委婉地對(duì)教會(huì)做出了自己的批判與反思,她認(rèn)為宗教中所謂的愛(ài)與救贖,其實(shí)離宗教本身還有一定距離,更多的是一種自我安慰和自我救贖。作者從“人”的角度、個(gè)體生命的角度去體現(xiàn)對(duì)宗教、文化和生活等各方面的審視,這更能夠體現(xiàn)真正的人文情懷,實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神超越,也是文學(xué)所能達(dá)到的人性深度、情感力度和審美高度的要求。

      夏爍:《美好的一天》,《萌芽》2017年第1期。

      張愛(ài)玲曾言:“我發(fā)現(xiàn)弄文學(xué)的人向來(lái)是注重人生飛揚(yáng)的一面,而忽視人生安穩(wěn)的一面。其實(shí),后者正是前者的底子。”《美好的一天》所呈現(xiàn)的就是生活再安穩(wěn)不過(guò)的一面,故事細(xì)膩又柔和地呈現(xiàn)了一對(duì)年輕夫妻在一天中的經(jīng)歷:“我”與妻子在下雪的一天開(kāi)車(chē)外出,談?wù)撝男鹿ぷ骱蜕形赐瓿傻膶?xiě)作,習(xí)慣性地只逛商場(chǎng)的第二層,晚餐照例吃清淡的日本料理,一同參加文學(xué)沙龍,卻令人感到無(wú)比的沮喪。其實(shí)“我”與妻子兩人在性格與愛(ài)好上有著顯著的差異,她總是披著“我”跑馬拉松時(shí)發(fā)的一塊大方巾,蜷縮在陽(yáng)臺(tái)的小桌子后面進(jìn)行著無(wú)休無(wú)止的寫(xiě)作,而“我”則喜歡一個(gè)人出去跑步,一個(gè)人坐往返的通宵火車(chē),在山里跑上十幾個(gè)小時(shí),但“我”不了解她的寫(xiě)作正如她不了解“我”的跑步一樣,然而“我們”又能夠因?yàn)楦星榕c包容而讓彼此的關(guān)系維持著一種微妙的平衡。這對(duì)年輕的夫妻在日常生活中攜手構(gòu)筑起表面的共識(shí),并在交錯(cuò)而不重疊的空間里,“美好”地生活著,這是作者想要表達(dá)的主題。

      雖然是平凡瑣碎的一天,作者卻進(jìn)行了一種詩(shī)意的描寫(xiě),故事中的妻子始終在努力強(qiáng)調(diào)這是“如此美好”的一天,仿佛在強(qiáng)迫兩個(gè)人要放松、快樂(lè)、享受,同時(shí)她也努力發(fā)掘身邊美好、有故事的瞬間,她的頭腦中收集了各種零碎的信息碎片,有查看歐洲地圖的兩個(gè)老人,有交流中法文學(xué)的研究生和女青年,然后將這些零散的片段補(bǔ)充拼湊,向著美好的方向演繹下去。夫妻二人還經(jīng)常說(shuō)著一些通俗卻不無(wú)哲理的話,他們探討愛(ài)情的真正含義,思考生命中究竟什么才是重要的,作者借人物間平淡如水的對(duì)話,把自己對(duì)生命和生活的感悟與體察自然而又詩(shī)意地表達(dá)了出來(lái)。但也有人會(huì)說(shuō),這種美好與詩(shī)意似乎有點(diǎn)廉價(jià)和膚淺,因?yàn)樗⒉蝗ニ洪_(kāi),而是縫補(bǔ),這只不過(guò)是苦中作樂(lè),甚至有一點(diǎn)自欺欺人的意味,但這恰恰就是小說(shuō)人物身上善良溫順質(zhì)樸的體現(xiàn),也顯示了作者的體恤之情,這為小說(shuō)帶來(lái)一種脈脈的溫情。這是凡人百姓的積極與樂(lè)觀,溫潤(rùn)如玉,安穩(wěn)而悠長(zhǎng)。一部作品如果僅僅是作家自癡自迷的囈語(yǔ),而對(duì)現(xiàn)實(shí)人生沒(méi)有任何關(guān)切與慰藉,那么即使它卷帙浩繁也無(wú)法稱得上是優(yōu)秀。莎士比亞的偉大就在于借作品人物之口指出了一個(gè)時(shí)代的癥結(jié),“存在或者毀滅,這是一個(gè)問(wèn)題?!边@不是哈姆雷特一個(gè)人何去何從的疑問(wèn),而是一代人“向何處去”的問(wèn)題。作者夏爍在這篇文章中或許就為當(dāng)今的年輕夫妻、戀人另辟了一條通往幸福美好的路徑。正像??思{所說(shuō):“作家的天職在于使人的心靈變得高尚,使他的勇氣、榮譽(yù)感、希望、自尊心、同情心、憐憫心和自我犧牲精神……復(fù)活起來(lái),幫助他挺立起來(lái)。”夏爍正是努力呈現(xiàn)詩(shī)意的生活、展現(xiàn)人性的光芒,使得人物才能夠忘卻人生的困境,也使讀者感到溫暖與慰藉。

      留待:《鎮(zhèn)物》,《人民文學(xué)》2016年第12期。

      留待慣于敘事時(shí)序的把控,在《鎮(zhèn)物》中,他把重心放在了對(duì)精神幻象與恐懼心理的營(yíng)造上,顯現(xiàn)了其創(chuàng)作上的一種突破。在小說(shuō)中,李大壯為何給劉曉光下鎮(zhèn)物,那個(gè)光頭男人又為何給叫林芳菲的女人下鎮(zhèn)物,這兩個(gè)關(guān)鍵的秘密都未有明確的交代,但也因此,所謂的“鎮(zhèn)物”反而更有一種幽昧,它代表了一種日常性的恐懼和焦慮,對(duì)人物構(gòu)成無(wú)所不在的威壓。劉曉光最后遁入土下求得安生的情節(jié)有著荒誕又透辟的隱喻性,這種活人的“入土為安”放大了劉曉光的焦慮,也直指引發(fā)這種焦慮的無(wú)處不在的日常性的恐懼,以及引發(fā)這些恐懼的信仰缺位和理性缺位。

      邊緣的神話

      高天瑤

      近年來(lái),“邊緣”、“邊緣化”成為了當(dāng)代批評(píng)理論中的重要概念,是近年來(lái)大熱的話語(yǔ),邊緣問(wèn)題也相應(yīng)成為最受關(guān)注的焦點(diǎn)。弱勢(shì)無(wú)權(quán)的政治群體、落后不發(fā)達(dá)的地域、少數(shù)受冷落的文化因子等在現(xiàn)代后現(xiàn)代的文化大語(yǔ)境中都得到了前所未有的重視和表現(xiàn)。梅里美創(chuàng)造的高龍巴、嘉爾曼和達(dá)曼戈等人物形象野性艷麗又鮮活萬(wàn)分,曾有評(píng)論者評(píng)價(jià)他的小說(shuō)如同“邊緣的神話”,這一論斷被用來(lái)梳理本文所選的幾篇小說(shuō)可以說(shuō)是恰如其分。在中國(guó),創(chuàng)造了“強(qiáng)勢(shì)”文化的漢民族自認(rèn)為華夏正統(tǒng),但是在苗族流傳的神話中蚩尤是無(wú)奈落敗的英雄,而黃帝則是外來(lái)入侵者。所以當(dāng)我們的目光真正投注到不被人注意的族群,投注到那看似荒僻的地方,投注到少數(shù)族裔的內(nèi)心深處,不為獵奇,不為消費(fèi),也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的東西。

      馬原:《谷神屋的貝瑪》,《十月》2017年第1期。

      編者在卷首語(yǔ)中說(shuō)“地域?qū)τ隈R原非同尋常的意義”,早年進(jìn)藏的經(jīng)歷成為馬原小說(shuō)的素材,而《谷神屋的貝瑪》的發(fā)生地是馬原近年隱居的西雙版納南糯山,他在今年第一期的《上海文學(xué)》上發(fā)表的《小心踩到蛇》也是取材于與妻兒隱居在南糯山姑娘寨的這段經(jīng)歷。南糯山盛產(chǎn)茶葉,也是 尼族人歌哭于斯的祖地。這一次,馬原又運(yùn)用了他的“敘事圈套”,“那個(gè)叫馬原的漢人”也變成了“馬老師”,但不再是敘述的主體。小說(shuō)采用了“元小說(shuō)”的敘事方式,貝瑪?shù)淖嫦壤霞浪咀鸨P(pán)風(fēng)為貝瑪講述了他自己為了舉行祭典而實(shí)行的逆天之道——用一只猴子的尸體充當(dāng)亡人。雖然這種行為造成了天降瘟疫的災(zāi)禍,但貝瑪卻認(rèn)為這傳承了 尼族人的經(jīng)典《雅尼讓》,還是可以諒解的。年輕一代自有著自己的想法。

      貝瑪既是男主人公的名字,在 尼族的語(yǔ)言中又是巫師的意思。貝瑪?shù)玫搅思易宓膫鞒校芸吹綆装倌昵叭ナ赖淖嫦?。他的妻子瑪莉雅則諧音了耶穌的母親圣母瑪利亞,喻示著 尼族的傳承是綿延不絕的。有趣的是貝瑪和瑪莉雅都沒(méi)有念過(guò)書(shū),所接受的是大自然的教育,這是否是作者在觀察當(dāng)?shù)厝说纳詈螅J(rèn)為惟有天然才能把這帶有神秘感的文化傳承下去?

      與此對(duì)比的是成功者布罕,他為爺爺組織的祭典帶著當(dāng)下社會(huì)鮮明的逐名逐利的特點(diǎn),借由網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的便利條件,布罕更是發(fā)了一筆橫財(cái),使得老巫師別樣吾的認(rèn)真準(zhǔn)備顯得有些凄愴。

      王升山:《巫師小土》,《十月》2017年第1期。

      《巫師小土》和上面提到的《谷神屋里的貝瑪》同樣是講述“巫”文化,背景卻發(fā)生在北京,道家養(yǎng)生之道與黔東南的巫蠱文化構(gòu)成饒有趣味的對(duì)話關(guān)系。小土是“我”的岳父岳母家里請(qǐng)來(lái)的保姆,來(lái)自貴州從江,雖是漢族人,但是由于受侗、苗族人耳濡目染,小土也頗通苗家巫蠱的各種行事。小土扎針行醫(yī)、往主家門(mén)上掛刀、想留下減完的頭發(fā)等讓“我”感到新鮮而怪異,但小土卻與信奉中醫(yī)、相信巫醫(yī)一體的岳父岳母相處甚歡,甚至岳父還想請(qǐng)小土為岳母舉行一次招魂儀式。

      詳細(xì)敘述這些神巫的儀規(guī)并非是作者信奉了怪力亂神,而是作者發(fā)現(xiàn)很多年輕人“關(guān)于靈魂的問(wèn)題”很少思考。岳母岳父有對(duì)薩滿教認(rèn)同的心理背景,借用岳父之口,作者說(shuō):“不管是薩滿還是苗巫的招魂,其本質(zhì)都是讓人的靈魂和天地有一個(gè)溝通,一個(gè)天人合一的過(guò)程,讓人在去天國(guó)之前對(duì)自己的人生有個(gè)交代,讓人和他的靈魂走得更坦然一些?!?/p>

      作者在思考終極關(guān)懷的問(wèn)題時(shí)倒向了原始宗教,看似荒誕。但民間有一個(gè)這樣的傳說(shuō),小孩子的眼睛干凈,能看到大人看不到的東西,而人類的童年時(shí)期所發(fā)展出來(lái)的原始宗教也許能看到現(xiàn)代人所忽略的東西。正如“我”心心念念的“長(zhǎng)生天”,是薩滿教對(duì)天地的敬稱,這三個(gè)字滲透著啟蒙時(shí)代之后的人們久已忘卻了的敬畏。

      木詳:《走陰》,《山花》2017年第1期。

      “走陰”是指通過(guò)法術(shù),使在世的人能看到陰間的人,并與之對(duì)話。麗江與西藏一樣,同樣也成為了被“文藝青年亞文化”污染了的一個(gè)概念,麗江古城成為艷遇圣地,納西民俗也被移植到商業(yè)街作為招攬游客的工具。木詳作為麗江本土的作家,將寫(xiě)作的焦點(diǎn)投向了未被現(xiàn)代文明污染的鄉(xiāng)村,作者筆下的馬幫、樓廈房老屋、對(duì)歌、東巴活動(dòng)等民俗敘事不僅細(xì)細(xì)織就了故事的背景,也成為小說(shuō)文本有機(jī)組成的部分。這種天然又神秘的民俗敘事和爺爺、奶奶和“風(fēng)擺柳”之間欲言又止的情愫使得小說(shuō)搖曳生姿。

      與前幾篇作品不同,小說(shuō)雖然詳細(xì)寫(xiě)了奶奶在“風(fēng)擺柳”家“走陰”的過(guò)程,已經(jīng)死去的人相繼露面,卻沒(méi)有提及祖先文化的傳承、人與靈魂如何相處這類嚴(yán)肅的問(wèn)題,而是將焦點(diǎn)回歸到人事上。奶奶因誤會(huì)爺爺和“風(fēng)擺柳”對(duì)歌而一直與爺爺拌嘴,但一直照顧著爺爺,而爺爺卻在奶奶在“風(fēng)擺柳”家“走陰”的時(shí)候前來(lái)了。爺爺是來(lái)看望“風(fēng)擺柳”還是奶奶呢?總之兩位老人都流下了眼淚。

      鮑貝:《出西藏記》,《十月》2017年第1期。

      似乎自從安妮寶貝的《蓮花》風(fēng)靡一時(shí)起,“進(jìn)藏”被附加了太多的文化意義,似乎進(jìn)藏一次便能讓心靈洗滌、超脫世俗。作家鮑貝化用《圣經(jīng)》中《出埃及記》的典故寫(xiě)了一出《出西藏記》,但寫(xiě)的依舊是內(nèi)地人進(jìn)藏的故事。小說(shuō)有作者自我經(jīng)歷的痕跡(小說(shuō)里提到的《觀我生》和《去西藏、聲聲慢》都是作者的作品),但通篇采用的第二人稱使小說(shuō)用了一種觀察者的視角,我們好像進(jìn)入到女主人公的內(nèi)容,又好像在她之外審視著她和她周?chē)囊磺小?/p>

      有評(píng)論者認(rèn)為:“在鮑貝的這些旅行敘事的小說(shuō)里,彌漫著彼岸不知如何抵達(dá)的迷惑,更有一種異常強(qiáng)烈的、不可抑止的、急欲宣泄的氣質(zhì)?!弊骷仪袢A棟也稱贊她為“低調(diào)的實(shí)力派”。

      雖然有諸多人去西藏凈化身心,也被轉(zhuǎn)山、磕長(zhǎng)頭的藏民所感動(dòng),但西藏并不是純?nèi)坏膬敉?,女主人公因?yàn)檫^(guò)于相信一個(gè)自稱為王爺后裔的文化人和一個(gè)“唐卡大師”而受到欺騙,文化人的直白欲望和“大師”的滿口謊言給雪域凈土帶來(lái)了不和諧的音符。女主人公不由陷入了精神的迷惘——“你已然被喚醒般深知西藏?zé)o非是你杜撰出來(lái)的遠(yuǎn)方,就像香巴拉是被人們杜撰出來(lái)的精神遠(yuǎn)方?!钡髡吖P鋒一轉(zhuǎn),細(xì)致地描寫(xiě)了女主人公和晴姐一同轉(zhuǎn)山的經(jīng)歷,艱苦的旅途讓女主人公悟到只有到達(dá)了一定的“境”,才能懂得這內(nèi)在召喚力量,而她終于結(jié)束轉(zhuǎn)山之后,卻發(fā)現(xiàn)一切所執(zhí)都消散了。小說(shuō)的結(jié)尾向讀者透露出晴姐其實(shí)是一個(gè)乳腺癌患者,她一直吃蟲(chóng)草的習(xí)慣和身上的藥香都有了合理的解釋,這種精神力量更是讓讀者動(dòng)容。

      陶麗群:《清韻的蜜》,《民族文學(xué)》2016年第11期。

      一直以“女性以及土地”作為寫(xiě)作主題的壯族青年女作家陶麗群此次給我們帶來(lái)一個(gè)關(guān)于兩個(gè)女人和蜂蜜的故事。故事發(fā)生在熱帶小鎮(zhèn)莫納鎮(zhèn)上,“我”的姑父因姑姑不能生育,另娶了清韻,生得一女,名為蜜蜜。

      蜜,在這篇小說(shuō)中似乎有著一音雙關(guān)的意味,它既指那一罐罐琥珀色的甜蜜吃食,作為故事鋪展的一條明線,是清韻進(jìn)入這個(gè)家庭并與之保持聯(lián)系的惟一線索;又關(guān)涉清韻與姑姑之間的秘密,這秘密使姑姑與清韻統(tǒng)一戰(zhàn)線,似一條暗線,奔突在看似平靜的生活之下,成為家人不敢過(guò)問(wèn)的一樁“懸案”。多年之后謎底揭曉,不能生育的那個(gè)人,竟然是姑父。但我們無(wú)法簡(jiǎn)單地用道德評(píng)論這些人物的做法是對(duì)是錯(cuò),人物所處的時(shí)代和環(huán)境造就了這些故事。即使歲月流逝,復(fù)雜的人性亦依然清晰。

      美麗的姑姑與作者的《母親的島》中被家庭禁錮的母親形象有隱約的相似之處,她失去了姑父的愛(ài)情,為清韻的存在黯然神傷,卻一直沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)家,盡管她也曾和黎大夫有過(guò)一個(gè)孩子。姑姑也好似懷有著一種理想主義的忠貞,多年之后訴說(shuō)起姑父依然“帶著回憶溫存往事的低柔”。

      通過(guò)作者成長(zhǎng)視角的敘述,我們可以感知姑姑在情感上的壓抑和隱忍。清韻得以重新建立了幸福的家庭,而姑姑的情感到底可寄何處?只留一句“我”的祈愿:“我倒希望她余下不多的人生歲月里,這些甜美的東西能從她的生命里消失得干干凈凈的。”

      次仁羅布:《強(qiáng)盜酒館》,《人民文學(xué)》2017年第1期。

      次仁羅布作為新一代藏族本土作家,一直堅(jiān)持著探索走向終極意義、展示內(nèi)心本質(zhì)的文學(xué)道路,他的小說(shuō)《放生羊》曾經(jīng)獲得過(guò)第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。作者在接受記者采訪時(shí)說(shuō):“作品的重點(diǎn)會(huì)放在人性的深刻挖掘上,表現(xiàn)他們靈魂深處的東西?!薄稄?qiáng)盜酒館》便是寫(xiě)了這樣一個(gè)溫暖的故事,一個(gè)“藏著這么多各色人”的酒館如同打開(kāi)了聚光燈的大舞臺(tái),酒館豐艷的老板娘、自稱為貴族后裔的老人、貧嘴滑舌的小偷紛紛登臺(tái)亮相。小說(shuō)敘事在人物們講了一個(gè)又一個(gè)奇聞異事中不緊不緩地進(jìn)行著,這時(shí)老板娘央金卻發(fā)現(xiàn)佛龕前的銀碗被偷了。但讓周?chē)瓶秃妥x者大跌眼鏡的卻是央金在警察到來(lái)時(shí)并沒(méi)有說(shuō)出嫌疑人的名字,并說(shuō):“來(lái)這里喝酒的人,都是給我提供生活來(lái)源的人。我怎能為了一個(gè)銀碗,讓公安把恩人抓進(jìn)去呢!”不由讓人聯(lián)想到《悲慘世界》中主教將銀盤(pán)子送給偷竊的冉阿讓的情景,雖然沒(méi)有那么崇高的救贖,像酒液一樣流淌的溫情也足夠動(dòng)人了。

      謝絡(luò)繹:《空港逆旅》,《大家》2017年第1期。

      “空港逆旅”是一個(gè)初讀讓人費(fèi)解的名字,我一度以為作者犯了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)文差錯(cuò),把“逆旅”尤其是“逆”字的意義領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了。逆旅意即旅社,作名詞用,因?yàn)椤澳妗痹诠艥h語(yǔ)中有迎接之意,逆旅即從此意引申而來(lái),但因?yàn)樵诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中逆字的語(yǔ)義縮減,所以常有人把逆旅附會(huì)為一種行路維艱的旅行或者是倒退。那“空港逆旅”,照字面意思來(lái)看,無(wú)非機(jī)場(chǎng)賓館之意,小說(shuō)寫(xiě)的也是現(xiàn)代都市白領(lǐng)的情感癥候,何以作者非要用這么一個(gè)容易引起誤會(huì)的古漢語(yǔ)詞呢?及至反復(fù)細(xì)讀了小說(shuō),又讀了作者的創(chuàng)作談《我亦是行人》,我約略明白了作者的初衷?!叭松缒媛茫乙嗍切腥恕币痪涑鲎蕴K軾的《臨江仙·送錢(qián)穆父》,此詞蒼潤(rùn)深遠(yuǎn),有東坡一貫的達(dá)觀自適,一改送別詩(shī)詞哀戚悲切的陳調(diào),但后人讀來(lái)未免沒(méi)有寒涼之意,況李白早于蘇軾便有“天地一逆旅,同悲萬(wàn)古塵”之句,那由逆旅引發(fā)人生如寄的激越之慨倒也是恰如其分?!犊崭勰媛谩酚擅盼輫?guó)際機(jī)場(chǎng)展開(kāi)的一場(chǎng)旅行始,經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)旅店,由旅行結(jié)束回到機(jī)場(chǎng)乘機(jī)回國(guó)終,在一個(gè)回到原點(diǎn)的循環(huán)過(guò)程里,寫(xiě)了一對(duì)男女由想象觸發(fā)的愛(ài)情,也寫(xiě)了一個(gè)男人對(duì)比理想和現(xiàn)實(shí)人生的感慨,人生如寄,布滿歧途。

      謝絡(luò)繹說(shuō)這個(gè)小說(shuō)寫(xiě)的是“想象的力量與行動(dòng)的艱難”,小說(shuō)里陳耀之所以對(duì)劉麗萌發(fā)愛(ài)意是因?yàn)樗粩嗦?tīng)到祝大原對(duì)她的描述,這些描述在陳耀的心中拼出了一個(gè)劉麗的面影,進(jìn)而詢喚出他帶有解密般意味的愛(ài)情來(lái)。小說(shuō)為此采用了雙線敘事,一面是日本之行的現(xiàn)實(shí)艱難,一面補(bǔ)敘想象對(duì)現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)。但是倘若換一個(gè)角度,日本之行固然是對(duì)想象的實(shí)踐,但它是以“生活在別處”的方式把想象照進(jìn)了現(xiàn)實(shí),似也可以理解為是想象的另一種延伸,因?yàn)楫悋?guó)的旅行不屬于日常的一部分,而恰恰是對(duì)日常秩序的逃逸。這或許可以解釋為什么陳耀一定要跟隨劉麗來(lái)到日本展開(kāi)他想象已久的愛(ài)情,而不是在國(guó)內(nèi)徑直去接近她。有意思的是,劉麗同樣是一個(gè)想象者。在富士山腳下,她最先把目光對(duì)準(zhǔn)了青木原樹(shù)海;在東京時(shí),當(dāng)其他乘客紛紛奔赴銀座的時(shí)候,劉麗獨(dú)自去了東池袋中央公園,并把小廣場(chǎng)作為舞臺(tái)演繹了一遍《東京愛(ài)情故事》的經(jīng)典片段。這些情節(jié)暗示出她的愛(ài)情觀念某種程度上是被“東愛(ài)”,被東方式的那種愛(ài)與死的糾纏所塑造的。她的日本之行仿佛也是要把想象落到實(shí)處,但這畢竟是一種虛幻的自導(dǎo)自演,而且這一表演本身對(duì)于現(xiàn)實(shí)情感而言也是置身別處的。這樣看來(lái),小說(shuō)中無(wú)論男女,都有屬于自己的一塊愛(ài)情飛地,這塊飛地提供了一種安撫的力量,尤其當(dāng)人們沉陷在日常的生活秩序里,面對(duì)個(gè)人存在的無(wú)邊的瑣屑和庸常的時(shí)候。日本的空港也好,中國(guó)的茶樓也好,“逆旅”的意義于焉而現(xiàn)。正是這樣一處處的逆旅,在一個(gè)相對(duì)封閉的空間里,那些靜心布置的相遇或者萍水相逢的邂逅,才獲得一種不無(wú)曖昧的情感突圍的意義。只是旅途再長(zhǎng),終有盡時(shí),逆旅也非居家,走出逆旅的旅人終將面對(duì)充滿變數(shù)的前方。

      本欄責(zé)任編輯:王方晨

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