熱戀自然
——威廉·莫里斯的生態(tài)美育學(xué)啟示

張 銳

(杭州師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 浙江 杭州 311121)

熱戀自然
——威廉·莫里斯的生態(tài)美育學(xué)啟示

張 銳

(杭州師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 浙江 杭州 311121)

19世紀(jì)英國(guó)著名思想家、藝術(shù)家威廉·莫里斯在《烏有鄉(xiāng)消息》中構(gòu)建了一個(gè)愛(ài)美的烏托邦。莫里斯的美育觀集中體現(xiàn)在人類與自然的熱戀關(guān)系上。烏托邦民眾在森林中野營(yíng),與自然暢意游戲,盡情享受生活的樂(lè)趣。莫里斯突破了自康德以來(lái)的靜觀美學(xué), 主張積極的參與美學(xué),通過(guò)創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)和美。烏托邦民眾熱愛(ài)地球,將地球視為情之所依的戀人,將生命融入戀人季節(jié)更迭的節(jié)奏。與現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)中的“家園意識(shí)”和“四方游戲說(shuō)”異曲同工。莫里斯并非全然“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義者,他在強(qiáng)調(diào)自然審美屬性的同時(shí),關(guān)注藝術(shù)的道德屬性以及教育意義,期待烏托邦民眾師法自然,熱愛(ài)自然,通過(guò)與自然親密無(wú)間的戀愛(ài),熏染出向善的氣質(zhì)和審美趣味,從根本上克服人類的異化,恢復(fù)人之為人的完整性。

威廉·莫里斯；生態(tài)美育學(xué)；熱戀自然

“熱戀自然”是一種充滿浪漫和詩(shī)情的境界,人與自然不僅和諧共處,而且親密無(wú)間。這種境界一直徘徊于詩(shī)人與哲人的想象當(dāng)中,無(wú)人能述說(shuō)人類終將如何與自然熱戀。150多年前,英國(guó)杰出的思想家威廉·莫里斯(1834—1896)在自然與生活之美中找到了人類與自然的浪漫之路,并深入細(xì)致地用日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)向人們解讀這種詩(shī)意。莫里斯在《烏有鄉(xiāng)消息》中勾畫(huà)了如此愛(ài)美的烏有鄉(xiāng)民眾。他們對(duì)美的追求不僅表現(xiàn)在服飾、建筑以及日常生活的細(xì)節(jié)上,更顯現(xiàn)于居民的氣質(zhì)和容貌。莫里斯的詩(shī)意解讀豐富了生態(tài)美學(xué)的研究,尤其是他的教育思想對(duì)現(xiàn)代美育學(xué)的基礎(chǔ)理論和方法論都有一定的啟示。

一、“熱戀自然”美育思想的形成

莫里斯生活的維多利亞時(shí)代(1837—1901)是大英帝國(guó)的巔峰時(shí)期。工業(yè)革命的急速推進(jìn)嚴(yán)重地破壞了自然環(huán)境,資本主義的唯利是圖使人們?nèi)找娈惢?。面?duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和人類的異化,英國(guó)的文學(xué)界作出了積極回應(yīng)。其中最突出的是以狄更斯小說(shuō)為代表的英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō),以及以華茲華斯、拜倫和雪萊為代表的浪漫主義詩(shī)歌。美學(xué)界自席勒以來(lái)就敏銳地意識(shí)到人類在資本主義社會(huì)的異化。朱光潛分析了馬克思和席勒對(duì)于人類異化問(wèn)題的相異之處:“面對(duì)異化,席勒將‘完整人格’或 ‘優(yōu)美心靈’作為最高理想,馬克思把病源診斷為私有制,把私有制的消滅定為唯一的根本治療方法。而席勒把病源診斷為人心腐化,于是就把審美教育定為治療社會(huì)的方劑?！盵1]莫里斯繼承并發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn),在肯定消滅私有制這一前提下,莫里斯同時(shí)發(fā)出了熱戀自然、回歸藝術(shù)生活的呼聲。在莫里斯構(gòu)建的烏托邦社會(huì)中,手工勞動(dòng)本身就是創(chuàng)造美的藝術(shù),就是生活的最大報(bào)酬。在手工勞動(dòng)中,人類走出異化,實(shí)現(xiàn)了自己的全面發(fā)展,恢復(fù)了人自身的完整性。

(一)莫里斯對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期教育體制的解構(gòu)與重建

面對(duì)日益嚴(yán)重的人類異化問(wèn)題,莫里斯在他的小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)存的教育制度進(jìn)行了猛烈抨擊。提出現(xiàn)存教育的全部理論不過(guò)是“必須把一些知識(shí)灌輸給兒童,即使用苦刑的方法來(lái)達(dá)到目的也在所不惜”[2]80。而結(jié)果是“多數(shù)人所得到的僅僅是少得可憐的不很正確的知識(shí),人們硬要把這種知識(shí)塞給剛剛知道生活藝術(shù)的人,不管他們喜歡不喜歡,也不管他們是否有這種要求。同時(shí),這種知識(shí)還由那些對(duì)知識(shí)漠不關(guān)心的人再三加以咀嚼消化,以便灌輸給別的對(duì)知識(shí)漠不關(guān)心的人”[2]79。在資本主義社會(huì)中,所謂的教育就是一場(chǎng)“苦刑”,無(wú)論是父母,還是老師和學(xué)生,對(duì)知識(shí)本身都是“漠不關(guān)心”的,他們關(guān)心的只是這些所謂的“不很正確的知識(shí)”帶來(lái)的一切功利價(jià)值和金錢。莫里斯指出教育的極端功利化和庸俗化加劇了人類的異化。因此,在烏有鄉(xiāng)中,莫里斯徹底解構(gòu)了現(xiàn)存教育體制。

(二)對(duì)“教育”和“學(xué)?！备拍畹慕鈽?gòu)

烏有鄉(xiāng)中的民眾完全不能理解“school(學(xué)校)”究竟為何物,“我”理所當(dāng)然地解釋為學(xué)校是一種教育制度。當(dāng)他們?cè)俅螌?duì)“educate(教育)”這個(gè)詞表現(xiàn)出無(wú)知時(shí),我略帶輕蔑地說(shuō):“教育就是一種教育年輕人的制度。”[2]35“為什么不連老人也加以教導(dǎo)呢？”[2]35當(dāng)?shù)厝藢?duì)“我”的詰問(wèn)同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)存教育體制的拷問(wèn)?，F(xiàn)存的教育是分裂的,在現(xiàn)存的教育體制內(nèi)、學(xué)期與假期、教室與戶外、學(xué)齡與非學(xué)齡、老師和學(xué)生的二元對(duì)立加劇了人的異化。莫里斯對(duì)存在千年的學(xué)校教育進(jìn)行了深刻剖析。他甚至擯棄“學(xué)?！薄敖逃钡攘?xí)以為常的字眼,僅以“路邊的孩子”專章來(lái)探討教育問(wèn)題。莫里斯并未刻意將教育分裂成德智體美勞五個(gè)方面,也沒(méi)有將不同年齡的孩子按年級(jí)劃分,而是讓不同年齡的孩子們一起生活、學(xué)習(xí),相互激發(fā)。教育本身應(yīng)該是個(gè)整體,孩子的成長(zhǎng)過(guò)程與學(xué)校的所謂教育過(guò)程不可能涇渭分明。這種教育沒(méi)有教材,也沒(méi)有學(xué)科分類,而是將人囊括于自然的大美之中,與林木、鳥(niǎo)獸一起沐浴雨露風(fēng)霜,親身參與四季的更迭,熱戀自然,熏染出真善美的性情。這是對(duì)現(xiàn)代教育較徹底的解構(gòu)。

(三)森林教育概念的重建

莫里斯有破有立,他的教育觀集中體現(xiàn)在《藝術(shù)與勞動(dòng)》這篇演講的開(kāi)頭,“合理愉快的工作, 美麗的環(huán)境和無(wú)憂無(wú)慮的休閑才是教育最核心的部分(Education means reasonable, pleasant work, and beautiful surroundings, and unanxious leisure, these are essential parts of it)”[3]。換言之,教育不過(guò)是人們?cè)诿篮玫沫h(huán)境中愉悅的勞作和無(wú)憂無(wú)慮的休閑。在烏有鄉(xiāng),孩子們和成人的教育就是在美好的夏日去森林中野營(yíng),教育也同樣發(fā)生在曬干草的田野和寧?kù)o的小溪邊?！啊疅o(wú)論我們的孩子有沒(méi)有一種教導(dǎo)制度’,都在進(jìn)行學(xué)習(xí),這里你找不到一個(gè)不會(huì)游泳的,他們每一個(gè)人都會(huì)騎著林中小馬到處跑,他們?nèi)紩?huì)做飯做菜,年紀(jì)大一點(diǎn)的孩子會(huì)割草,許多孩子都會(huì)用稻草蓋屋頂,都會(huì)一些零星的木工活,他們也會(huì)經(jīng)營(yíng)商業(yè)?！盵2]35這就是烏有鄉(xiāng)的教育,這些手工勞動(dòng)是烏有鄉(xiāng)中老少擁有良好審美趣味的源泉。莫里斯對(duì)森林中的野營(yíng)作了詳盡的描述:

這座肯辛頓森林雖然充滿羅曼蒂克氣氛,但并不孤寂荒涼。我們遇到許多人群, 或來(lái)或往,或在森林邊緣漫游。在這些人群中有許多兒童,年齡從六歲,八歲,到十六歲,十七歲不等。在我看來(lái),他們是他們的種族特別優(yōu)良的標(biāo)本。他們顯然是在盡情享受著生活的樂(lè)趣,有的在那些搭在草地上的小帳篷附近蕩來(lái)蕩去,有些帳篷旁邊生著火堆,火堆上懸著鍋?zhàn)?像吉普賽人那樣。[2]33

夏日附近鄉(xiāng)間各地的孩子成群結(jié)隊(duì)地在森林中野營(yíng)數(shù)周,以此為家。同時(shí),莫里斯提到眾多成人也去更大的森林野營(yíng)。那些“漫游”“蕩來(lái)蕩去”的孩子一定是無(wú)比愉悅地發(fā)現(xiàn)和探索森林之美。在烏有鄉(xiāng),教育本身就是林間最天真原始的游戲。他們不僅用眼睛,而且用身體,用心去熱戀自然。這種游戲的心境逍遙且詩(shī)意,正合海德格爾的“四方游戲說(shuō)”。

(四)莫里斯的“戀愛(ài)說(shuō)”

“海德格爾的‘四方游戲說(shuō)’指的是人與自然如‘婚禮’一般的‘親密性’關(guān)系,作為與真理同格的美就在這種‘親密性’關(guān)系中得以自行植入,走向人類審美的生存?！盵4]正如烏有鄉(xiāng)中深諳歷史的老者喊出的那樣:“新時(shí)代的精神,我們時(shí)代的精神,就是熱愛(ài)塵世生活,強(qiáng)烈地,充滿了驕傲地愛(ài)人類所居住的這個(gè)地球的外殼和表面,正如情人對(duì)他所愛(ài)戀的女子的美好肉體所發(fā)生的那種愛(ài)一樣,這就是時(shí)代的新精神。”[2]163無(wú)論是海氏的“婚禮”和“親密性”,還是莫里斯的“愛(ài)戀的女子美好的肉體”都表明,他們的對(duì)自然的熱戀不是柏拉圖式的精神之戀,而是深深地被地球的外殼和表面、地球上的萬(wàn)物之美所傾倒而自發(fā)的本能的愛(ài)戀,熱戀中的自然與人類相互棲息,更加盡善盡美。正如莫里斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)烏有鄉(xiāng)民眾都擁有出眾的容貌。自然與人類都在熱戀中趨向完美。

海德格爾著名的壺之例證說(shuō)得絕妙,“壺的物性,不在制造壺之原料,也不在壺的具體的有用性,而在壺之贈(zèng)品即傾注物中成其本質(zhì)。在贈(zèng)品之中有泉,在泉中有巖石,在巖石中有大地的渾然蟄伏。這大地又承受著天空的雨露。在泉水中,天空與大地聯(lián)姻,在酒中也有這種聯(lián)姻。酒由葡萄的果實(shí)釀成,果實(shí)由大地的滋養(yǎng)和天空的陽(yáng)光所生成。在水之贈(zèng)品中,在酒之贈(zèng)品中總是棲息著天空與大地。”[5]

如果將烏有鄉(xiāng)眾人比之于壺,那么人的形貌及趣味即為壺之贈(zèng)品,烏有鄉(xiāng)中人之形貌已大大改良,仿佛是優(yōu)良品種的標(biāo)本。愛(ài)倫是烏有鄉(xiāng)人類之美的化身,試看“我”第一次看到如仙子的愛(ài)倫,“當(dāng)我們走進(jìn)一間很漂亮的茅草屋,壁上飾著雕刻的嵌板,干凈無(wú)比,可是房中的主要的裝飾卻是一個(gè)年輕的女人?！盵2]184因?yàn)樘斓刈匀恢酪呀?jīng)在人的外殼和體內(nèi)棲息。人與景相互棲息,互為裝飾。中國(guó)自古有“為悅己者容”的雅俗,烏有鄉(xiāng)的男女無(wú)不為“悅己者容”,更因“悅己者”而容。這里的“悅己者”就是自然。這是全人類的情人與熱戀對(duì)象。哈蒙德老人發(fā)出了由衷的感慨:“現(xiàn)在組成人類的男女至少都是自由幸福的,生氣勃勃的,往往身體也很健美,周圍全是他們自己所創(chuàng)造的美好的東西,大自然跟人類接觸以后變得更好,而不是變得更壞了?！盵2]164莫里斯特別提到母親和女人的美,再也不是嬌柔易逝的,而是一種接近真理的永恒之美,母親們?cè)僖膊挥媒箲]孩子的未來(lái),人人都生活在與天地神人的愜意游戲之中。在烏有鄉(xiāng)中,人創(chuàng)造的手工之物是大自然及天地萬(wàn)物的映射,不僅原料本身來(lái)自于大自然,穿在身上的織物,所用之器皿,都映射天地萬(wàn)物之美,你中有我,我中有你。

(五)森林教育所體現(xiàn)的“家園意識(shí)”

在莫里斯看來(lái),森林是人類的家園,人在森林中能夠盡情享受生活的樂(lè)趣。人類如同森林中的動(dòng)植物一樣自然成長(zhǎng),遵循自然的節(jié)奏,傾聽(tīng)自然的聲音,關(guān)心自然如同關(guān)心自己。整個(gè)小說(shuō)中彌漫著一種濃濃的“家園意識(shí)”。

莫里斯對(duì)森林的熱戀源于莫里斯童年嬉戲的埃平(Epping)森林。莫里斯的傳記中多處提到這片森林,這是給莫里斯童年和青少年時(shí)期帶來(lái)無(wú)數(shù)靈感的處所。 “他生活在這片野生鳥(niǎo)獸活躍的森林,這對(duì)一個(gè)酷愛(ài)戶外生活的小男孩來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是天堂。在這里,莫里斯與他的兄弟們赤腳漫游,或者騎著他們的小馬駒穿越森林?！盵6]7莫里斯一生摯愛(ài)著埃平森林,這些茂密的灌木,即使晴空萬(wàn)里,在它幽深的樹(shù)蔭下,也會(huì)感受到深沉的莊嚴(yán)和神秘。這片充滿詩(shī)意和神性的埃平森林成為莫里斯終身魂?duì)繅?mèng)繞、難以割舍的愛(ài)戀。傳記作者這樣評(píng)論道:“難以估量這片森林對(duì)莫里斯這種敏感而浪漫天性起了多大的作用, 或者說(shuō)對(duì)他一生對(duì)地球和自然之美起到了多大的激發(fā)作用?！盵6]13森林成為他終身情感所依的家園,與現(xiàn)代城市人茫然失其所在的“無(wú)家可歸”的落寞感形成鮮明對(duì)比。人唯有回歸自然中才能擁有家園。烏有鄉(xiāng)的每個(gè)人都熱愛(ài)和珍惜自己的家園,那種與自然水乳交融之美體現(xiàn)了強(qiáng)烈的家園意識(shí)。

森林寄托了莫里斯自身的無(wú)限鄉(xiāng)愁,森林是自然中物種最豐富、層次最分明的地理形態(tài)。森林不僅是指以喬木為主的植物群落,更包括動(dòng)物和微生物,以及所有林間的地質(zhì)和地貌。森林的美學(xué)意義早已被發(fā)現(xiàn),但森林對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已然陌生而遙遠(yuǎn)。而對(duì)于莫里斯和烏有鄉(xiāng)的民眾來(lái)說(shuō),這是他們熟悉的地方,是與他們生活密切相關(guān)的場(chǎng)所。這里的松濤、燕雀和小馬駒都很容易被識(shí)別,能帶給他們愉悅的體驗(yàn),他們的記憶中充滿了情感。所有的生物都給他們以個(gè)性的溫馨,森林中的他們感到了自在和愜意?！霸谶@里,人們會(huì)熱心地討論天氣啦,干草的收獲啦,最近落成的房子啦,某種鳥(niǎo)兒太多,某種鳥(niǎo)兒太少啦等等,而且他們?cè)谟懻撨@些東西的時(shí)候,不是空泛地,依照慣例地隨便談?wù)?而是具有——我敢說(shuō)——真正的興趣?！盵2]212烏有鄉(xiāng)民眾對(duì)森林的感同身受來(lái)自他們與活生生的森林動(dòng)植物同呼吸、共命運(yùn)。正如羅爾斯頓所說(shuō): “我們開(kāi)始可能把森林想作可以俯視的風(fēng)景。但是森林是需要進(jìn)入的, 不是用來(lái)看的。一個(gè)人是否能夠在?？柯愤厱r(shí)體驗(yàn)森林或從電視上體驗(yàn)森林是令人懷疑的。森林沖擊我們的各種感官: 視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué),甚至是味覺(jué)。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是關(guān)鍵的,但是沒(méi)有哪個(gè)森林離開(kāi)了松樹(shù)和野玫瑰的氣味能夠充分被體驗(yàn)?！盵7]正如戀愛(ài)的世界里,我們不僅是用眼睛,而且用盡我們所有的感官,去進(jìn)入,去觸摸,去碰撞。

(六)圓融通透的教育模式恢復(fù)人類的完整性

莫里斯的教育觀圓融通透,打破了教育時(shí)空的隔閡,重塑教育時(shí)間的連續(xù)性和空間的完整性。消除了體腦勞動(dòng)的隔閡,彌合了德智體美勞及各科教育的鴻溝,在游戲中恢復(fù)了教育的完整性。首先,莫里斯的教育觀打破了教育的時(shí)空隔閡?，F(xiàn)代的教育總把教育框定在一定的時(shí)間和空間內(nèi),仿佛學(xué)校教育的終結(jié)就是整個(gè)教育歷程的終結(jié),教育是封閉的,缺乏開(kāi)放性。當(dāng)無(wú)限焦慮的現(xiàn)代父母將孩子受教育的年齡無(wú)限提前催長(zhǎng)時(shí),莫里斯借哈蒙德之口語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“we can afford to give ourselves time to grow.我們應(yīng)該慢慢成長(zhǎng)。”[2]118烏有鄉(xiāng)從不把教育框定在一個(gè)時(shí)間段,我們所有的生活勞績(jī)都是教育。烏有鄉(xiāng)無(wú)論是百歲老人還是黃口小兒都保持著旺盛的求知欲和好奇心。莫里斯認(rèn)為教育必須遵循自然的節(jié)奏，人的生長(zhǎng)如同自然萬(wàn)物,需要時(shí)間和等待。其次:打破了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的界限,彌合了德智體美勞等分課程教育的鴻溝。分裂的“學(xué)校教育”永成歷史。在森林里,我們既是學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí),也是陶冶一種上善若水的品格,既是愉悅的勞作,也是對(duì)身體肌肉、皮膚及整個(gè)骨骼的鍛煉。在這里清潔工可以寫戲劇,歷史學(xué)家也可以當(dāng)紡織工人。再次,所有的教育不再是冷冰冰的、漠不關(guān)心的教育,這里高揚(yáng)著感性的力量。真正的學(xué)習(xí)都來(lái)自興趣和熱愛(ài)。所有的學(xué)習(xí)都是自發(fā)與本能的,正如植物的生長(zhǎng)需要雨露一樣,人對(duì)知識(shí)和技能的獲取是人類自我成長(zhǎng)的自然自發(fā)過(guò)程。教育再也不是一種“苦刑”。

現(xiàn)代教育看似一個(gè)整體,卻是各種碎片化的分割組成的一個(gè)機(jī)械、松散的整體,缺乏內(nèi)在統(tǒng)一性和有機(jī)生動(dòng)性。莫里斯消解各種差異及分裂之后,人的感性呼之欲出。在烏有鄉(xiāng)中,所有人都熱切地表達(dá)他們對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)戀。孩子們?nèi)缤瑒?dòng)植物一樣, 擁有足夠的時(shí)間去發(fā)展他們的各種感覺(jué)系統(tǒng),在完整有機(jī)的教育之中,人類恢復(fù)了各自的完整性。

二、莫里斯對(duì)現(xiàn)代美育學(xué)的啟示

(一)藝術(shù)到底是什么？

關(guān)于藝術(shù)是什么？莫里斯的回答頗有新意?！八囆g(shù)就像我們吃的面包,就像我們呼吸的空氣?！盵8]它平凡得如食物與空氣,棲息于我們的身體內(nèi),當(dāng)它存在的時(shí)候,我們感覺(jué)不到它的存在,當(dāng)它不在的時(shí)候,我們卻無(wú)法生存。它已然成為我們生命的本能,它是我們身體無(wú)法分割的一部分。關(guān)于如何發(fā)展藝術(shù),莫里斯提到:“我現(xiàn)在所談到的這種藝術(shù),或者應(yīng)該稱為工作的樂(lè)趣,看來(lái)幾乎是從人們的本能中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的。這種本能就是希望把自己手里正在做的工作做好,希望能夠做出優(yōu)良的產(chǎn)品,這樣工作了一個(gè)時(shí)期之后,心中似乎就產(chǎn)生了一種對(duì)于美的渴望——他們一旦開(kāi)始了這方面的活動(dòng),藝術(shù)便開(kāi)始發(fā)展起來(lái)了。”[2]165手工勞動(dòng)本身就是一種藝術(shù),而且每一件物品都精雕細(xì)琢,代代相傳。藝術(shù)就真實(shí)地存在于我們的生活與勞動(dòng)之中,存在于我們將房子建得更精致,存在于我們的衣著更得體美麗。所以,勞動(dòng)的場(chǎng)面總是那么美好,人們穿著美麗精致的刺繡和天鵝絨服飾去勞作,人們勞動(dòng)時(shí)體態(tài)是無(wú)比優(yōu)雅的,參與勞動(dòng)的男男女女們的膚色是那么健康美好。連堆滿干草的草地也美如“郁金香花壇”。[2]192對(duì)于莫里斯來(lái)說(shuō),“藝術(shù)更關(guān)乎生命。通過(guò)藝術(shù)地生活,人的生命可以從勞動(dòng)的愉悅中獲得意義,可以融入過(guò)去與未來(lái),融入社會(huì)和大自然,也就可以實(shí)現(xiàn)超越,融入無(wú)限”。[9]

現(xiàn)代美育大部分從藝術(shù)品欣賞入手來(lái)提高人的審美判斷和鑒賞力,美育基本淪為藝術(shù)美學(xué)。莫里斯幾乎擯棄了被現(xiàn)代美育無(wú)比推崇的歷代藝術(shù)精品,而直接轉(zhuǎn)向自然。莫里斯認(rèn)為作為自然的豐富性和多樣性對(duì)人類審美趣味的培養(yǎng)起了更直接、更本源的作用。自然本身就是一切美之源泉,也是人類的終極理想之境。藝術(shù)不再是奢侈品,不再是屬于少數(shù)人享受的所謂藝術(shù)品。在烏有鄉(xiāng)已經(jīng)沒(méi)有所謂的“藝術(shù)品”：“一句話,我們所采取的補(bǔ)救方法就是進(jìn)行過(guò)去所謂藝術(shù)品的生產(chǎn),我們現(xiàn)在沒(méi)有藝術(shù)品這個(gè)名稱,因?yàn)樗囆g(shù)已經(jīng)成為每一個(gè)生產(chǎn)者的勞動(dòng)的必需組成部分了?！盵2]165

在莫里斯看來(lái),任何一部藝術(shù)作品本身都是部分的、片面的、瞬間的。是人作為主體與被作為客體的藝術(shù)品相孤立。與藝術(shù)品相比,自然物是沒(méi)有框架的。在自然中,人既是欣賞者也是被欣賞者,即是參與者,也是被參與的對(duì)象。人永遠(yuǎn)是自然景色不可分割的一部分,這種完整性是人回歸自然的依托。

(二)藝術(shù)更美還是自然更美？

現(xiàn)代美育學(xué)對(duì)自然美的忽視源于席勒, 雖然席勒自稱:“我所研究的理論依據(jù)主要是來(lái)自康德提出的原理。”[10]2但正如彭鋒提出的那樣:“席勒的思想代表了西方美學(xué)關(guān)于審美教育功用的一般觀點(diǎn),但它顯然是對(duì)康德思想的庸俗化發(fā)展, 尤其是掩蓋了康德關(guān)于自然美的深刻洞見(jiàn)。”[11]席勒在《席勒美學(xué)信簡(jiǎn)》的第三封信中提到:“人之所以是人,正是因?yàn)樗粫?huì)停滯在自然創(chuàng)造他的那個(gè)階段,而是他可以通過(guò)理性來(lái)指導(dǎo)自然賦予自己行動(dòng)的能力,可以重溫自然帶領(lǐng)他走的路程, 可以將必需的自然產(chǎn)物轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻漠a(chǎn)物, 可以把必需的物質(zhì)升華成精神的法則?！盵10]6席勒認(rèn)為自然和自然之物與人類最理想的自由狀態(tài)是相背離的,自然被認(rèn)為是粗鄙的, 急需人類通過(guò)崇高的理性去努力擺脫的狀態(tài)。最終讓人變得自由的是藝術(shù)。在席勒的世界中,藝術(shù)美顯然高于自然美。

受席勒的影響,美育學(xué)絕大部分是關(guān)心藝術(shù)的,很少關(guān)心自然美,因此席勒所謂的美育主要是指藝術(shù)教育。在席勒那里,美主要指藝術(shù)美而非自然美。莫里斯卻熱切地謳歌自然之美。在莫里斯的觀念中,自然是全美的,他并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自然本身任何丑的東西,只有庸俗之徒的粗制濫造之物及機(jī)器制造的刻板物品才是丑的。雖然莫里斯很少提到“藝術(shù)”或“審美”這樣的字眼,但烏有鄉(xiāng)的民眾在服飾、建筑和日常生活細(xì)節(jié)上處處彰顯很高的審美趣味?？梢?jiàn),與自然的熱戀已使藝術(shù)融入他們的血脈中。

(三)美育是靜觀美學(xué)還是參與美學(xué)？

英語(yǔ)“藝術(shù)”(art)這個(gè)詞的拉丁詞源是“技能”(skill),直到17世紀(jì),“art”一詞才與繪畫(huà)、雕塑等聯(lián)系在一起。所以在英國(guó)18世紀(jì)初的技工講習(xí)會(huì)用的是 “School of Arts”。這個(gè)內(nèi)涵大大突破了席勒對(duì)于藝術(shù)及審美的理解。正如莫里斯揭示的那樣:藝術(shù)的真正源泉是勞動(dòng),特別是那種愉悅的創(chuàng)造性勞動(dòng)。而這種愉悅的手工勞動(dòng)是人與樸素的自然直接接觸。杜威對(duì)此作了更細(xì)致的分析,“在英語(yǔ)中,我們沒(méi)有哪個(gè)詞能夠精確地包含‘藝術(shù)的’和‘審美的’這兩個(gè)詞所指明的含義。‘藝術(shù)的’主要是指創(chuàng)作行為, 而‘審美的’主要指感知以及欣賞的行為。一個(gè)術(shù)語(yǔ)的缺失,就能指明‘審美的’和‘藝術(shù)的’的結(jié)合過(guò)程是不幸的?！盵12]

當(dāng)代美育學(xué)繼承康德以來(lái)的靜觀美學(xué),偏向?qū)徝栏兄托蕾p,人類作為主體對(duì)作為客體的藝術(shù)品的玩味和欣賞。在靜觀美學(xué)視野中,自然只是作為消極的客體,而不是一種積極的參與者。而莫里斯主張與自然戀愛(ài),融入社會(huì)去從事創(chuàng)造性勞動(dòng),這是一種積極的參與美學(xué),它并非停留在經(jīng)院式的玄想和高雅藝術(shù)品的欣賞中,它不僅是美的欣賞更是美的創(chuàng)造過(guò)程。整個(gè)參與過(guò)程既是審美的,也是藝術(shù)的。兩者交融在一起。正如柏林特所言, “所有這些情形給人的審美感覺(jué)并非無(wú)利害的靜觀,而是身體的全部參與,感官融入自然界之中并獲得一種不平凡的整體體驗(yàn),敏銳的感官意識(shí)的參與,并且隨著同化的知識(shí)的理解而加強(qiáng),這些情形就會(huì)成為黑暗世界里的曙光,成為被習(xí)慣和漠然變得遲鈍的生命里的亮點(diǎn)?！盵13]

(四)莫里斯“熱戀自然”的思想源泉

莫里斯的思想深深植根于馬克思的唯物實(shí)踐論。因此,莫里斯美育觀不僅突破了單純的認(rèn)識(shí)論,是唯物的,而且是實(shí)踐的,是一種積極的參與美學(xué)。作為積極的社會(huì)主義者,莫里斯突破了傲慢的“人類中心主義”,相信烏托邦必將走向人類與自然的和諧相親,實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展。杜衛(wèi)對(duì)馬克思主義的全面發(fā)展理論與美育的關(guān)系做了精辟的分析,正如其中提到的那樣:“一切旨在全面開(kāi)發(fā)受教育者各種潛能的教育思想,總是把美育置于相當(dāng)重要的地位?！盵14]

作為詩(shī)人,莫里斯深受19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、雪萊和拜倫等的影響, 他們對(duì)自然的熱愛(ài)甚至崇拜給莫里斯很大的精神養(yǎng)分。莫里斯和其他浪漫主義詩(shī)人一樣崇尚自然,在自然美中獲取靈感。正如著名文學(xué)批評(píng)家勃蘭兌斯(George Brandes)在他的名著《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中提到:“英國(guó)詩(shī)人都是大自然的觀察者、愛(ài)好者和崇拜者,自然主義在英國(guó)如此強(qiáng)大,以致不論是柯勒律治的浪漫的超自然主義,華茲華斯的英國(guó)國(guó)教的正統(tǒng)正義,雪萊的無(wú)神論精神主義,拜倫的自由主義,還是司各特對(duì)以往時(shí)代的緬懷,無(wú)一不為它所滲透。它影響了每個(gè)作家的個(gè)人信仰和文學(xué)傾向?！盵15]莫里斯也不例外。

文藝復(fù)興之后,拉斐爾成為一種范式,藝術(shù)界急需回到拉斐爾之前,重新觀察自然和生活。1848年, 倫敦皇家學(xué)會(huì)的7個(gè)學(xué)生組成了一個(gè)秘密社團(tuán), 名為前拉斐爾兄弟會(huì),他們繪畫(huà),“他們先于法國(guó)印象派幾十年就開(kāi)始在戶外自然光下創(chuàng)作。”[16]作為前拉斐爾學(xué)派第二代最具有代表性的藝術(shù)家,莫里斯的裝修設(shè)計(jì)、彩繪玻璃和家具制作是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。無(wú)論是花架、布料,還是彩色玻璃的設(shè)計(jì),莫里斯多取材于森林中的植物和花鳥(niǎo)。這些都打破了取材中世紀(jì)和人與社會(huì)的風(fēng)格。拓展了藝術(shù)的領(lǐng)域和風(fēng)格?！袄碃柷芭芍挥幸粭l原則,每事每物都要從最細(xì)微的細(xì)節(jié)著手, 從自然, 只從自然中來(lái)。”[17]莫里斯充滿律動(dòng)的花卉設(shè)計(jì)靈感顯然源于自然。

莫里斯思想同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)手工藝發(fā)展的狀況及學(xué)校教育狀況作出的具體回應(yīng)。在莫里斯生活的年代,英國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,在這個(gè)過(guò)程中, 學(xué)校教育幾乎不起作用,主要是學(xué)徒制發(fā)揮了重要作用,技術(shù)人員的成長(zhǎng)主要靠個(gè)人之間、師徒之間的技能和經(jīng)驗(yàn)的傳授,依靠自己的摸索和自身經(jīng)驗(yàn)的積累?！豆I(yè)化時(shí)期英國(guó)教育變遷的歷史研究》這本書(shū)中提到一個(gè)重要事實(shí):“在西方1875年左右,西方經(jīng)濟(jì)中應(yīng)用的技術(shù)多發(fā)端于并非科學(xué)家的人,而且這些人幾乎沒(méi)受過(guò)什么科學(xué)訓(xùn)練。必須感謝能工巧匠和普通工匠的杰出的發(fā)明和事實(shí)構(gòu)成他們的科學(xué)基礎(chǔ)?！盵18]83這個(gè)事實(shí)多少道出當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校教育的無(wú)奈和無(wú)能。其次,森林教育在英國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。該書(shū)還提到當(dāng)時(shí)英國(guó)最古老、最大和最有名的現(xiàn)代中學(xué)哈克尼學(xué)校。在它的日程表中可以看到“每日18:00～19:00,一年有6個(gè)月學(xué)習(xí)地理、考古學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué),另外6個(gè)月野外活動(dòng)。在19:00～20:00,一年中有8個(gè)月學(xué)習(xí)歷史,另外4個(gè)月野外活動(dòng)。學(xué)校經(jīng)常遠(yuǎn)足學(xué)習(xí)自然?！盵18]43

三、結(jié) 語(yǔ)

莫里斯那富于律動(dòng)的墻紙?jiān)O(shè)計(jì),深深影響了后世裝飾藝術(shù)的發(fā)展,而這些裝飾藝術(shù)往往只聚焦于作品的表面裝飾效果,剝離題材主體的情緒或敘事內(nèi)涵,因此莫里斯屢屢被認(rèn)為是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義者。筆者對(duì)此不能完全茍同,莫里斯從未忽視美的道德屬性,他也并不機(jī)械地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功用。正如他自己充滿律動(dòng)的花卉和藤葉一樣,莫里斯希望能尋找到擁有自然生命力的道德與審美,將它內(nèi)化于人類的外殼與血脈之中。使熱戀中的人類從善如流、美如神話。百年之后,他對(duì)自然的摯愛(ài)依然深深地打動(dòng)我們。

[1] 朱光潛.西方美學(xué)史:下卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2015:483.

[2] 莫里斯.烏有鄉(xiāng)消息[M].黃嘉德,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2007.

[3] MORRIS W. Art and Labor[Z]. London: Penguin,1993:114.

[4] 曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇[J].文藝研究,2007(4):17.

[5] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2010:312.

[6] MACKAIL J W.The Life of William Morris[M].London: Longmans Green and Comp,1911.

[7] 柏林特.環(huán)境與藝術(shù):環(huán)境美學(xué)的多維視角[M].劉悅笛,譯.重慶：重慶出版社,2007:166.

[8] MORRIS W. The Collected Works of William Morris[M]. London: Longmans,1915: 29-31.

[9] 殷企平.藝術(shù)地生活:莫里斯的文化觀[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2012(2):46.

[10] 席勒.席勒美學(xué)信簡(jiǎn)[M].高燕,李金偉,譯.北京:金城出版社,2010.

[11] 彭鋒.完美的自然[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:160.

[12] 杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].高建平,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2005:36.

[13] 柏林特.環(huán)境美學(xué)[M].張敏,周雨,譯.長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2006:155.

[14] 杜衛(wèi).美育論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006:7.

[15] 勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流:英國(guó)的自然主義[M].徐式谷,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1984:6-7.

[16] 法辛.藝術(shù)通史[M].楊凌峰,譯.北京:中信出版集團(tuán),2015:294.

[17] 蔣孔陽(yáng).19世紀(jì)西方美學(xué)名著選:英法美卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1900:100.

[18] 李立國(guó).工業(yè)化時(shí)期英國(guó)教育變遷的歷史研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2010.

(責(zé)任編輯：紫 嫣)

An Ardent Love of Nature： Enlightenment of William Morris for an Ecological Aesthetics Education

ZHANG Rui

(School of Foreign Languages, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

William Morris, an outstanding artist and socialist, portrays an art-conscious nation in his utopian fictionNewsfromNowhere. He hopes to be in love with nature. During their everlasting sweet courtship, human beings go summer camping in the forest and enjoy the great fun of life in nature. Morris abandons the conventional Kantian contemplative aesthetics for an engagement aesthetics. While emphasizing the aesthetic property of nature, Morris never neglects its moral attributes. He hopes that all the people in Utopia could fall in love with and learn from nature, thus nurturing kindness and a good aesthetic taste. As a result, human beings will finally overcome alienation and realize their wholeness.

William Morris； ecological aesthetics education; be in love with nature

2016-09-29

張銳(1982—),女,江西貴溪人,碩士,杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,主要從事美育學(xué)、英美文學(xué)研究。

G40-014

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2095-0012(2017)01-0053-07