從設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值角度論“欲望”引導(dǎo)與“希望”構(gòu)建

聞 婧

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

從設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值角度論“欲望”引導(dǎo)與“希望”構(gòu)建

聞 婧

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系下反映具有中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特價(jià)值觀，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，使之形成具有全球視野、審美獨(dú)特、聯(lián)通經(jīng)濟(jì)、開拓人文、高揚(yáng)倫理和充滿時(shí)代精神的具有中國(guó)特色社會(huì)主義背景下的、體現(xiàn)獨(dú)特“希望”性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，而不是對(duì)藝術(shù)中的“欲望”不加任何引導(dǎo)的迷失性設(shè)計(jì)藝術(shù)。

藝術(shù)價(jià)值； 中國(guó)夢(mèng)； 欲望； 希望； 構(gòu)建

習(xí)近平總書記在2014年10月15日召開的文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“改革開放以來，我國(guó)的文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品，但還存在著諸多問題?！逼渲刑貏e提到了“文藝不能在經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”[1]。設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種為了實(shí)現(xiàn)人類某種特定目的而進(jìn)行的包含一切人造物品形式的、具有以群體或整個(gè)人類為受眾對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)造性活動(dòng)。其目的是通過設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)的外在形式來滿足人類自身對(duì)物的需求，改善人類自身的生活品質(zhì)，體現(xiàn)更合理的人類生存方式和特定背景下的價(jià)值觀。設(shè)計(jì)藝術(shù)除了實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值外，還反映著社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值和道德倫理價(jià)值。設(shè)計(jì)藝術(shù)的合理性和價(jià)值觀對(duì)于具有文化屬性的人，除了滿足實(shí)用價(jià)值外，更應(yīng)該對(duì)設(shè)計(jì)的思想性價(jià)值有所引導(dǎo)。

一、藝術(shù)價(jià)值中的欲望與希望

“欲望”是藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生的源泉，但要正確引導(dǎo)。藝術(shù)中的感覺體驗(yàn)是以個(gè)體人的感性為動(dòng)力的，是個(gè)體需求對(duì)環(huán)境的客觀反映，并以意愿的形式體現(xiàn)出來，成為推動(dòng)個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)。藝術(shù)中的感覺動(dòng)機(jī)就是“欲望“?！坝笨梢苑譃樽匀挥蜕鐣?huì)欲望。自然欲望是衣、食、住、行等產(chǎn)生的本能性欲望，社會(huì)欲望是在勞動(dòng)、認(rèn)知、審美等社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的滿足自然欲望后的延伸，是認(rèn)知客觀世界的開始。馬斯洛認(rèn)為社會(huì)人的欲望可以具體到生理、歸屬、發(fā)展、安全、審美等需要中，如果這些需要能或者不能得到滿足，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的感覺[2]。自然欲望的變化會(huì)影響藝術(shù)主體中的人在審美情感上的變化。因此，藝術(shù)感覺中的自然欲望和社會(huì)欲望共同成為改變主體情感的因素。亞里士多德認(rèn)為欲望產(chǎn)生于內(nèi)心的激情式?jīng)_動(dòng)，而激情是由錯(cuò)覺所生，激情必須加以控制，要用一種“靜觀”的態(tài)度對(duì)待生活，達(dá)到淡泊和寧?kù)o。叔本華同樣認(rèn)為審美時(shí)以寧?kù)o的心態(tài)審視眼前的對(duì)象才不會(huì)產(chǎn)生無休止的自得愉悅和欲望性沖動(dòng)，從而達(dá)到靜觀式的人生解脫。杜威把欲望看作是一種實(shí)用主義和自然主義，認(rèn)為欲望雖然產(chǎn)生于貪婪，但應(yīng)把它當(dāng)作價(jià)值產(chǎn)生的源泉。人對(duì)欲望持不同的態(tài)度，會(huì)產(chǎn)生不同的道德和價(jià)值結(jié)果，對(duì)待欲望中的貪婪不應(yīng)該節(jié)欲，也不應(yīng)該縱欲，而應(yīng)該采取孔子提出的“從心所欲”模式進(jìn)行修正?！皬男乃庇^點(diǎn)為人類永恒的貪婪現(xiàn)象找到了一條疏導(dǎo)式的解決方式，欲望加“善”的思考模式可以滿足人們公正長(zhǎng)遠(yuǎn)的思維需求和欲望需求， 在此基礎(chǔ)上的欲望才是價(jià)值產(chǎn)生的動(dòng)力和源泉。馬克思從社會(huì)主義的勞動(dòng)角度提出“把勞動(dòng)作為一種體力和智力的游戲來進(jìn)行享受”的觀點(diǎn)。這種享受超越了利害關(guān)系，等同于藝術(shù)中的精神需求，并非什么奢侈品，是一種生活必需。同樣，設(shè)計(jì)藝術(shù)可以滿足我們潛伏的精神需求，可被看作是精神的需求和欲望的樂土。只有正確引導(dǎo)審美層面上的欲望，才能使設(shè)計(jì)藝術(shù)在所需的價(jià)值觀下發(fā)揮積極有效的精神作用。

希望是通往精神和思想解放的道路。藝術(shù)可以在意識(shí)的范疇中發(fā)生認(rèn)識(shí)論方面的轉(zhuǎn)向，審美意識(shí)在對(duì)未來的想象中得以道德和精神方面的陶冶，為歷史進(jìn)步和社會(huì)解放創(chuàng)造愿景?？梢姡囆g(shù)審美下的想象體現(xiàn)著道德基點(diǎn)下的希望屬性。尼采認(rèn)為藝術(shù)美是偉大生命的興奮劑，它至高無上，可戰(zhàn)勝對(duì)立面，能帶來光明。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為藝術(shù)可以蕩滌靈魂，可以被想象和信仰，具有巨大的重建功能。在布洛赫的觀點(diǎn)中，藝術(shù)具有想象、期待、精神、靈魂、道德、良知、美善等希望性，其精神上的超越對(duì)道德有啟迪性，藝術(shù)的偉大之處在于它巨大的教育力量，甚至可以影響政治?？梢姡Ｍc道德相關(guān)聯(lián)，道德中的美善是啟迪人類希望的因子，關(guān)聯(lián)著倫理道德和政治因素，能夠建立起以想象為武器的未來之路。藝術(shù)審美中的希望能夠激發(fā)人的幻想，有著凈化和超越的本質(zhì)，可使精神和思想得到解放。布洛赫提倡“希望的想象”，把想象帶來的希望看作是一種能帶來精神力量的教化，是獲得未來的信息途徑，是通過藝術(shù)體驗(yàn)產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)下存在和未來希望的期待，是通過藝術(shù)想象來實(shí)現(xiàn)倫理解放和心靈洗禮的革命。徐墩廣也認(rèn)為審美的倫理是對(duì)人本質(zhì)的陶冶。王稼之贊同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在審美中的人才是完整的人，才能表達(dá)自己的本質(zhì)，使主體進(jìn)入一種最高的生存狀態(tài)和光明無蔽的澄明之境。這與布洛赫認(rèn)為的“希望之夢(mèng)即是人類自由之夢(mèng)，是奔向人類解放新世界的夢(mèng)”觀點(diǎn)相同?；艨撕Ｄ灿型瑯拥恼J(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)精神中的道德性可以幫人擺脫世俗的角色，成為靈魂的思想者[3]。在馬克思的觀點(diǎn)中，美是一種使人恢復(fù)自由，克服異化狀態(tài)的途徑。由此，作為藝術(shù)范疇中具有時(shí)代性和活躍性代表的設(shè)計(jì)藝術(shù)，在通往精神和思想解放的希望道路上扮演著重要的角色。

二、從設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值角度看欲望與希望的導(dǎo)向

除了審美價(jià)值外，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種造物活動(dòng)，在改變物質(zhì)性的同時(shí)創(chuàng)造著文化價(jià)值性。當(dāng)文化價(jià)值涉及到某種信息時(shí)，就可以看作是一種展現(xiàn)社會(huì)觀念、傳遞社會(huì)價(jià)值和政治觀念的文化符號(hào)。不同的文化符號(hào)在不同國(guó)家和民族的文化中進(jìn)行著差異化延續(xù)。文化符號(hào)的差異性在情感的表達(dá)上服務(wù)于區(qū)域內(nèi)的社會(huì)和政治意識(shí)，影響著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義改革的道路上，正探索構(gòu)建一條與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)的文藝符號(hào)體系，以推動(dòng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義在轉(zhuǎn)型中的良性發(fā)展和民族認(rèn)同感。隨著我國(guó)政治影響力的擴(kuò)大，在全球以經(jīng)濟(jì)為主線的價(jià)值觀下突顯自己的文化特色，塑造民族形象，營(yíng)造政治平臺(tái)和國(guó)際交流空間已刻不容緩。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值層面看，設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化價(jià)值所帶來的導(dǎo)向作用不容小覷。

作為設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作源泉的欲望元素不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外。設(shè)計(jì)藝術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下表現(xiàn)為一種社會(huì)性功能，當(dāng)它經(jīng)過流通之后就變?yōu)榱艘环N能夠滿足人們需求的復(fù)雜勞動(dòng)體，進(jìn)而形成一種物態(tài)化形式。正如馬克思認(rèn)為的，商品中隱含著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，設(shè)計(jì)藝術(shù)的商品化過程會(huì)引起藝術(shù)的生產(chǎn)體制、生產(chǎn)關(guān)系、產(chǎn)品面貌和藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變，會(huì)帶來設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造性潛能的進(jìn)步。正是有了藝術(shù)與商業(yè)的融合，才為藝術(shù)家提供了推動(dòng)思想發(fā)展的欲望因素，思想與商業(yè)的融合才為希望的發(fā)展?fàn)I造導(dǎo)向契機(jī)，所以我們不能把設(shè)計(jì)藝術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)割裂開來。

除經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，設(shè)計(jì)藝術(shù)還體現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值。在價(jià)值關(guān)系中，物與物的交換實(shí)際上是人與人的勞動(dòng)交換，體現(xiàn)著人類活動(dòng)下的社會(huì)交換關(guān)系，設(shè)計(jì)師通過藝術(shù)的交換把藝術(shù)品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者手中，在獲得收入的同時(shí)體現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值。特定的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品可呈現(xiàn)出特定的社會(huì)內(nèi)涵、社會(huì)情感和社會(huì)傳承，特定社會(huì)中的情感與內(nèi)涵表達(dá)包含著多種綜合因素，設(shè)計(jì)藝術(shù)在社會(huì)主義中國(guó)的當(dāng)下應(yīng)表達(dá)具有社會(huì)民族內(nèi)涵的希望性精神力量，引導(dǎo)欲望因素向有利于發(fā)展過程中所需社會(huì)情感的方向轉(zhuǎn)化。

設(shè)計(jì)藝術(shù)與民主政治歷來緊密關(guān)聯(lián)，藝術(shù)價(jià)值中的希望因素能為民主政治中的物質(zhì)、制度和觀念提供精神導(dǎo)向。一方面，藝術(shù)具有改造社會(huì)的重任；另一方面，社會(huì)環(huán)境下的政治因素對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。設(shè)計(jì)藝術(shù)參與著時(shí)代因素下政治與藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成，影響著社會(huì)與生活的變化。設(shè)計(jì)藝術(shù)在民主社會(huì)之前服務(wù)于權(quán)貴階層，在民主社會(huì)之后服務(wù)于大眾。從莫里發(fā)起工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始，逐漸顯示出了設(shè)計(jì)的社會(huì)屬性，繼而發(fā)展為強(qiáng)調(diào)民族傾向和社會(huì)主義傾向的人道主義設(shè)計(jì)，開啟了設(shè)計(jì)的民主化道路。由此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中的人文關(guān)懷推動(dòng)著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，并激發(fā)著設(shè)計(jì)藝術(shù)為大眾服務(wù)的理念?！盀槊裨O(shè)計(jì)”中的人文思想注重自由、平等、尊嚴(yán)、博愛和人的價(jià)值。社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)提倡運(yùn)用時(shí)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)產(chǎn)品滿足大眾的社會(huì)需求，還希望利用設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)來避免階級(jí)矛盾，反映了設(shè)計(jì)藝術(shù)中包含的民主性和革命性。設(shè)計(jì)藝術(shù)是社會(huì)文化的載體和外在表現(xiàn)，體現(xiàn)著政治體制下的情緒、信念和價(jià)值。因政治文化關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和民眾的情感認(rèn)知態(tài)度，故設(shè)計(jì)藝術(shù)作為民主政治的關(guān)聯(lián)體，必然會(huì)對(duì)社會(huì)承擔(dān)起進(jìn)步性的推動(dòng)作用。此外，設(shè)計(jì)藝術(shù)中政治文化的傳播有著主權(quán)宣示、溝通交流、決策規(guī)劃、灌輸價(jià)值、激發(fā)熱情、影響社會(huì)穩(wěn)定等作用[4]。當(dāng)前，我國(guó)在“和諧社會(huì)”理念下，政治的導(dǎo)向性滲透著“希望”價(jià)值的各個(gè)方面。我國(guó)在構(gòu)建與之相適應(yīng)的新型政治文化體制的當(dāng)前，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)為政治文化服務(wù)，并要在跨種族、跨語(yǔ)言、跨文化的全球化語(yǔ)境下傳播具有本國(guó)政治價(jià)值的藝術(shù)理念，運(yùn)用有利于本國(guó)所希望的政治態(tài)度和政治認(rèn)知為營(yíng)造高質(zhì)量的區(qū)域生存和社會(huì)環(huán)境服務(wù)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)含有道德倫理價(jià)值。人類不加調(diào)控的欲望在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來了諸多問題，環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展就是其中之一，也為設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理價(jià)值提供了希望的自律平臺(tái)。人類生存和造物必須依賴自然資源，可持續(xù)發(fā)展問題儼然成為一個(gè)社會(huì)倫理問題。從目前設(shè)計(jì)藝術(shù)所處的悖論境況來看，資本市場(chǎng)與可持續(xù)發(fā)展層面的矛盾在利他還是利己方面考驗(yàn)著設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值的希望意志。正像康德認(rèn)為的那樣，當(dāng)?shù)赖虑疤嵯碌男袆?dòng)者在思考自己應(yīng)該采取怎樣的行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)該拋棄自身利益、欲望和個(gè)人狀況等相關(guān)事實(shí)，僅專注于那些適用行動(dòng)者本身的所有理性事實(shí)，由此產(chǎn)生的結(jié)論便是對(duì)所有理性行動(dòng)者都有效的行動(dòng)，而不是僅對(duì)自己有效，這樣的結(jié)論才是行事的指南。在欲望與希望交織下的具有道德倫理價(jià)值的設(shè)計(jì)藝術(shù)自律行為滲透于對(duì)人性的尊嚴(yán)和對(duì)倫理道德的正面實(shí)踐中，這種以大眾利益為基礎(chǔ)的倫理性才能使設(shè)計(jì)獲得快樂，才能收獲不同于動(dòng)物界的道德倫理價(jià)值，才具有希望的構(gòu)建性。

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)中的希望價(jià)值在“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)代的構(gòu)建

“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)主義中國(guó)在現(xiàn)階段的偉大倡導(dǎo)。怎樣在時(shí)代背景中理解設(shè)計(jì)藝術(shù)視點(diǎn)下的中國(guó)夢(mèng)及與未來發(fā)展的關(guān)系，是當(dāng)前藝術(shù)的前沿問題。中國(guó)夢(mèng)背景下的設(shè)計(jì)藝術(shù)首先應(yīng)表現(xiàn)出一種對(duì)本土文化的自信感。文化自信是傳統(tǒng)中國(guó)文化遭遇現(xiàn)代化浪潮沖擊之后的理性回歸。當(dāng)然，回歸不等同于照搬，而是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明下的重新闡釋，帶有一種類似于新視角下的再創(chuàng)造性。當(dāng)下的中國(guó)正發(fā)生巨變，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)位居前列的工業(yè)化國(guó)家中，已經(jīng)不是需不需要設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的問題，而是如何進(jìn)行設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造和對(duì)創(chuàng)造的可持續(xù)發(fā)展反思的問題。中國(guó)夢(mèng)打開了新層次下的中國(guó)歷史，迎來了自由、平等和民主化的現(xiàn)代時(shí)期，與追求個(gè)人實(shí)現(xiàn)和依靠秩序破壞獲得成功的美國(guó)夢(mèng)不同，中國(guó)夢(mèng)是伴隨著遵守規(guī)則和服從集體秩序而形成的，是具有團(tuán)結(jié)性和無限生產(chǎn)力特質(zhì)的希望之夢(mèng)。 中國(guó)夢(mèng)的提出為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的整合提供了契機(jī)，為市場(chǎng)和道德在集體層面下的思考找到了精神動(dòng)力和思想共振[5]。中國(guó)夢(mèng)的概念是一個(gè)以求實(shí)態(tài)度審視復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和國(guó)際環(huán)境的、各民族在前行中相互理解和包容的、避免民族分歧的、具有堅(jiān)定發(fā)展道路和清晰發(fā)展目標(biāo)的希望之夢(mèng)。

如今的中國(guó)正由市場(chǎng)時(shí)代邁入價(jià)值時(shí)代。市場(chǎng)中國(guó)更關(guān)注個(gè)人視角下之利，易于引發(fā)欲望的產(chǎn)生；而價(jià)值中國(guó)更注重集體角度下之義，易于激發(fā)希望的形成。價(jià)值中國(guó)下的希望符合當(dāng)今所需。在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高度整合階段之后，發(fā)達(dá)的技術(shù)性強(qiáng)化了當(dāng)今中國(guó)的群體關(guān)聯(lián)性，現(xiàn)階段更容易推動(dòng)社會(huì)群體價(jià)值的認(rèn)同感[6]。市場(chǎng)因素浸染下的個(gè)人主體意識(shí)需要在目前復(fù)雜的社會(huì)狀態(tài)下明辨義利矛盾，進(jìn)行“物心轉(zhuǎn)換”，突顯價(jià)值下的希望意識(shí)，使內(nèi)在主體在時(shí)代洪流中實(shí)現(xiàn)義與利的和諧，在集體合力的市場(chǎng)前提下為價(jià)值中國(guó)尋找適應(yīng)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值和精神希望導(dǎo)向。

在希望與欲望并存的時(shí)代，蘊(yùn)藏著革新與矛盾的交織力量，對(duì)利弊的斷識(shí)催生著時(shí)代精神的轉(zhuǎn)機(jī)。中國(guó)夢(mèng)的倡導(dǎo)加快了精神文化中設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的步伐。設(shè)計(jì)藝術(shù)作為精神舒展的通道，為人類增添了無限的希望和精神滿足，展現(xiàn)著理想關(guān)懷般的精神氣質(zhì)。但文化始終依托于市場(chǎng)和政治環(huán)境而生存，只有適應(yīng)市場(chǎng)與政治環(huán)境的設(shè)計(jì)藝術(shù)才能尋找精神發(fā)展的可能。物質(zhì)與精神的差異性往往引起欲望與希望的沖突，加之?dāng)?shù)字媒體時(shí)代傳播方式不同于以往，設(shè)計(jì)藝術(shù)儼然成為復(fù)雜狀態(tài)下傳統(tǒng)與現(xiàn)代綜合交織發(fā)展的延伸體。積極引導(dǎo)“欲望”的正面性力量，發(fā)揮設(shè)計(jì)藝術(shù)的鼓舞性和熱情性，增強(qiáng)主流意識(shí)中的希望價(jià)值，使之迸發(fā)出中國(guó)夢(mèng)下的正能量才是當(dāng)務(wù)之急。設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)以利益性下的欲望為催生力，在藝術(shù)價(jià)值正面力量的魅力導(dǎo)向下，培育民族的希望和道德辨識(shí)力，以藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值作用來提升中國(guó)夢(mèng)下的民族精神，為社會(huì)主義中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造祥和而美好的社會(huì)環(huán)境。

設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)滿足人的希望而非欲求。在資本主義社會(huì)中，享樂與欲望被看作是大多數(shù)人追求的文化價(jià)值，設(shè)計(jì)藝術(shù)受其享樂主義的影響，造成了欲望的無限膨脹。這與資本主義一味追求利潤(rùn)的價(jià)值觀有著直接關(guān)聯(lián)，其文化價(jià)值體現(xiàn)出了一種強(qiáng)權(quán)性，文化符號(hào)的傳播也具有擴(kuò)張性，加之資本主義極力阻止與其政治理念相悖行的文化符號(hào)的傳播，造成了各區(qū)域之間的文化沖突。社會(huì)主義文化下對(duì)藝術(shù)價(jià)值的需求不同于資本主義國(guó)家對(duì)“欲望”的無限擴(kuò)張，也不應(yīng)該是強(qiáng)權(quán)文明擠壓弱勢(shì)文明，應(yīng)以不同文化體系下的多元文化為基礎(chǔ)，營(yíng)造一種積極對(duì)話，超越宗教、地域、民族和國(guó)家意識(shí)的文化體系，為促進(jìn)全球文化意識(shí)形態(tài)共同發(fā)展，構(gòu)建具有凝聚民族和國(guó)家精神特質(zhì)的，發(fā)揚(yáng)向上、互相尊重與和諧融洽的，符合人類文明體系的希望性設(shè)計(jì)藝術(shù)文化環(huán)境。

設(shè)計(jì)藝術(shù)受當(dāng)代思潮和市場(chǎng)等因素的影響，正經(jīng)受著各種考驗(yàn)。雖然每個(gè)公民對(duì)中國(guó)夢(mèng)的感受都不盡相同，但在經(jīng)濟(jì)昌盛、政治清明、文化繁榮、社會(huì)和諧、公平正義、環(huán)境優(yōu)良、安居樂業(yè)等方面都有著共同的期盼。在這種期盼下，設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)自覺融入時(shí)代發(fā)展的潮流中。藝術(shù)是夢(mèng)想的伴侶，精神是藝術(shù)的靈魂，改革是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，藝術(shù)是人文價(jià)值的橋梁，夢(mèng)想是激勵(lì)心靈而產(chǎn)生希望的動(dòng)力。設(shè)計(jì)藝術(shù)在表達(dá)具有個(gè)人傾向情感的同時(shí)，應(yīng)以時(shí)代洪流為標(biāo)桿，以希望為精神方向，以正面激勵(lì)為號(hào)召，使個(gè)人的夢(mèng)想以國(guó)家夢(mèng)為依托，創(chuàng)作出富有個(gè)人情感銳氣，能經(jīng)受住時(shí)代考驗(yàn)、激發(fā)文化能量、富有中國(guó)希望價(jià)值的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。

設(shè)計(jì)藝術(shù)角度的中國(guó)夢(mèng)無疑會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值中希望的產(chǎn)生起到巨大的推動(dòng)作用。以設(shè)計(jì)藝術(shù)為契機(jī)，使設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國(guó)夢(mèng)下迸發(fā)出強(qiáng)大能量的條件已經(jīng)具備，要催化設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生正面價(jià)值的希望能量，可從幾方面加以關(guān)注。首先要做到融而不染。當(dāng)今世界處于文化與價(jià)值觀的開放狀態(tài)，此時(shí)要完全拒絕其他文化的侵?jǐn)_非常困難，只有依靠?jī)?nèi)在的強(qiáng)大抗體才能在繁雜的開放環(huán)境中潔身自好。這種內(nèi)力來源于強(qiáng)大而具有特質(zhì)的深層次中國(guó)文化，“創(chuàng)和”文化即是其中的代表。翟墨先生在提到設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化要義時(shí)強(qiáng)調(diào)了從“創(chuàng)物”“創(chuàng)生”“創(chuàng)符”到“創(chuàng)和”的概念，認(rèn)為設(shè)計(jì)藝術(shù)在創(chuàng)造真、善、美的同時(shí)反映著自然調(diào)和的特質(zhì)，是社會(huì)性的和諧在設(shè)計(jì)作品的具體呈現(xiàn)。這種和諧性涵容著希望價(jià)值。其次要注重長(zhǎng)效性。隨著我國(guó)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，設(shè)計(jì)藝術(shù)的隱性承載功能越發(fā)凸顯，豐富的物質(zhì)環(huán)境帶來了生活上的便利，設(shè)計(jì)藝術(shù)在物質(zhì)發(fā)展中收獲了創(chuàng)新，顯示出諸如構(gòu)建生活圖式、塑造文化范式、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方式等具有新時(shí)代特點(diǎn)的價(jià)值；但從另一方面看，諸如宏大設(shè)計(jì)、媚俗設(shè)計(jì)、后殖民設(shè)計(jì)、區(qū)隔設(shè)計(jì)、反文化設(shè)計(jì)、反異質(zhì)設(shè)計(jì)等欲望型設(shè)計(jì)均以經(jīng)濟(jì)為依托，極力誘捕消費(fèi)價(jià)值觀下的精神欲望，造成無盡的資源浪費(fèi)，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的生態(tài)價(jià)值很容易被欲望掩蓋而陷入藝術(shù)的悖論之中。低碳化設(shè)計(jì)是解決這一矛盾的唯一出路，這種理念的設(shè)計(jì)可以使人和自然和諧，帶來更加人本、安全、健康的可持續(xù)發(fā)展模式，助推人類實(shí)現(xiàn)自身救贖。再者要挖掘設(shè)計(jì)元素。中國(guó)文化中的設(shè)計(jì)元素眾多，如何在高度信息化和現(xiàn)代化的社會(huì)背景中挖掘民族文化精髓，以一種貫通而時(shí)尚的價(jià)值符號(hào)融入國(guó)際設(shè)計(jì)語(yǔ)境，在傳承中超越、在資源中集約、在探索中創(chuàng)新、在創(chuàng)造中為民，是設(shè)計(jì)藝術(shù)在當(dāng)下中國(guó)的又一社會(huì)責(zé)任。最后要把握方向。社會(huì)主義體系下的設(shè)計(jì)藝術(shù)更應(yīng)旗幟鮮明地為提高公民的政治素養(yǎng)服務(wù)，為社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)，為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)。

中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)藝術(shù)在面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和具有擴(kuò)張性的西方文化價(jià)值時(shí)，首先要把握好時(shí)代精神和民族文化價(jià)值的內(nèi)涵，引導(dǎo)欲望中的推動(dòng)力元素轉(zhuǎn)變?yōu)橄Ｍ蜃?，使設(shè)計(jì)藝術(shù)以滋養(yǎng)和溫潤(rùn)人心的形式出現(xiàn)，以確保受眾在思想情感上的積極性和啟迪性，進(jìn)而構(gòu)建希望元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的號(hào)召力，形成便于疏導(dǎo)心理、滿足身心健康、調(diào)動(dòng)組織和行動(dòng)的正面力量，為社會(huì)主義中國(guó)在當(dāng)前時(shí)代的文藝創(chuàng)作服務(wù)。同時(shí)應(yīng)把控好創(chuàng)新與繼承的關(guān)系，避免口號(hào)化、虛浮化、低俗化、文化混淆化、無根基化、人云亦云化，使設(shè)計(jì)藝術(shù)有理念、有精神、有道德、有修養(yǎng)、有技巧[7]，體現(xiàn)社會(huì)主義文藝的本質(zhì)與社會(huì)核心價(jià)值，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化與體制的鮮明特色，詮釋當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)下的民族精神，使設(shè)計(jì)藝術(shù)在欲望與希望交織下，依托中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵而升騰。

[1] 人民網(wǎng).文化.媒體聯(lián)播:習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].[2014-10-15]. http://culture.people.com.cn/n/2014 /1015/c22219-25842812.html.

[2] 王元驤.“需要”和“欲望”：正確理解“審美無利害性”必須分清的兩個(gè)概念[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(6):37.

[3] 薛曉陽(yáng).希望與審美:作為藝術(shù)解放的道德教育:從希望哲學(xué)看道德教育的審美邏輯[J].高等教育研究,2014(12):19-26.

[4] 林莆程,劉洋,楊先藝.設(shè)計(jì)藝術(shù)的民主性與政治思想[J].藝術(shù)百家,2011(a2):72-75.

[5] 孫佳山.“中國(guó)夢(mèng)”與當(dāng)代文藝前沿問題[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2014(3):59-67.

[6] 魯鵬一.從市場(chǎng)中國(guó)到價(jià)值中國(guó):基于義利之辨的分析[J].探索與爭(zhēng)鳴,2014(4):88.

[7] 張道一.設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史使命[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版), 2010(1):47-51.

On“Desire”Guidanceand“Hope”ConstructionfromtheValuePerspectiveofDesignArt

WEN Jing

(School of Arts, Anhui University of Engineering, Wuhu, Anhui 241000, China)

Based on the socialist core value system of contemporary art design, China should reflect the unique value of socialism with Chinese characteristics of the concept, to help promote the socialist core value system, so as to form a design art with global vision, unique aesthetics, economic mind, cultural consciousness, ethical pursuit, full of the spirit of the times with Chinese socialist background and the unique “hope”, rather than the loss-leading art that does not guide the “desire” in it.

artistic value; Chinese dream; desire; hope; construction

2017-02-26

安徽省教育廳高等教育提升計(jì)劃省級(jí)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“徽州古民居裝飾符號(hào)研究”(TSSK2015B07)；安徽省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“徽墨裝飾研究”(SK2017A0118)

聞婧(1983—), 女, 安徽宣城人,安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、繪畫。

J0-02

A

1674-0297(2017)05-0109-05

(責(zé)任編輯張 杰)