淺論鄉(xiāng)約制度的演變及其影響

摘 要：我國古代的鄉(xiāng)約制度，對后世的社會教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了及其重要的影響。文章以宋明兩代的《呂氏鄉(xiāng)約》、《教民榜文》、《南贛鄉(xiāng)約》為切入點(diǎn)，從鄉(xiāng)約的屬性、職能、作用、發(fā)展等角度對宋明鄉(xiāng)約進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)約制度；演變；影響

北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國歷史上最早出現(xiàn)的成文鄉(xiāng)約，它的誕生對后世的社會教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極其重要的影響；明代是鄉(xiāng)約的發(fā)展鼎盛時期，并且從理論和實(shí)踐兩個層面發(fā)展了宋代的鄉(xiāng)約，使鄉(xiāng)約得到大力提倡，讓這一民間組織充分發(fā)揮其社會教化、救助、法律等職能。

1 鄉(xiāng)約的發(fā)展

（一） 宋代《呂氏鄉(xiāng)約》： 鄉(xiāng)約的起源

鄉(xiāng)約是宋代地主階級士大夫階層在社會變遷面前提出的挽救社會危機(jī)的基本建制，它是通過士大夫自發(fā)的在鄉(xiāng)村建立起開展思想教化的組織機(jī)構(gòu)。陜西藍(lán)田的呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨兄弟四人于宋神宗熙寧年間首先訂立了《呂氏鄉(xiāng)約》。

宋代民間在《呂氏鄉(xiāng)約》產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)了民間自發(fā)的社會組織。見于呂大鈞與其親友的信中，“今小民有所聚集，猶自推神頭、行老之目”，“今庠序則有學(xué)規(guī)，市井則有行條，村野則有社案，皆其比也，何獨(dú)至于《鄉(xiāng)約》而疑之乎？”可見，《呂氏鄉(xiāng)約》并非空穴來風(fēng)，其產(chǎn)生受到了民間聚會及學(xué)規(guī)、行條、社案等約法形式的影響。

《呂氏鄉(xiāng)約》流傳至今，最好的版本當(dāng)屬1916 年南陵徐乃昌影印的宋嘉定本。不僅載有《鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》，還有《答伯兄》、《答仲兄》、《答劉平叔》等兄弟間關(guān)于鄉(xiāng)約的通信和朱熹編輯的部分，給予初讀者很大幫助。

《鄉(xiāng)約》部分約兩千余字，分為“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大章，每章又分為若干細(xì)微的條目。

除了這四章之外，后面還附有罰式、聚會、主事三項條款。

《鄉(xiāng)儀》囊括了鄉(xiāng)民在日常生活中應(yīng)該遵守的各種禮節(jié)，有：賓儀、吉儀、嘉儀、兇儀四章。賓儀是針對日常社會交往而言的，所以它的內(nèi)容最為繁瑣，分為：相見之節(jié)、長少之名、往還之?dāng)?shù)、衣冠、刺字、往見進(jìn)退之節(jié)、拜揖、請召、齒位、獻(xiàn)酢、道途相遇、獻(xiàn)遺、迎勞、餞送共計15條；吉儀包括：祭先、祭旁親、祭五祀、禱水旱4條；嘉儀包括婚、冠2 條；兇儀包括吊哭、居喪2條?？梢哉f，從內(nèi)容上講，《鄉(xiāng)儀》實(shí)為《鄉(xiāng)約》的補(bǔ)充和細(xì)化。

《呂氏鄉(xiāng)約》制定這一系列條款的最終目的是用封建宗法思想和儒家倫理綱常對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行教化，以便在鄉(xiāng)村社會中形成以儒家士大夫倫理為主導(dǎo)的社會秩序。它用通俗的語言規(guī)定了處理鄉(xiāng)黨鄰里之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，規(guī)定了鄉(xiāng)民提高自身素質(zhì)的行為規(guī)范以及日常各種禮俗活動的規(guī)范，從而使鄉(xiāng)民在社會生活中有了一個共同的標(biāo)準(zhǔn)。它第一次將中國農(nóng)村歷代口耳相傳的成訓(xùn)習(xí)俗付諸于文字。

總之，《呂氏鄉(xiāng)約》把封建的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)則，使綱常禮數(shù)通過禮儀形式發(fā)揮其作用。禮儀成為道德觀念的外在表現(xiàn)形式，承擔(dān)著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序、鞏固等級名分的社會職能。禮儀作為風(fēng)俗習(xí)慣在我們的社會中一直起著不可磨滅的作用，它以社會群體的習(xí)慣心理為基礎(chǔ)并通過輿論壓力保證其實(shí)施，因而具有強(qiáng)大的力量。那么，把道德規(guī)范禮儀化就能很大程度地強(qiáng)化道德的社會作用，并使之擁有經(jīng)久不衰的效力。

（二） 明代的《教民榜文》： 鄉(xiāng)約的發(fā)展

明太祖朱元璋將此前采取的一系列社會教化措施合編，欽定并頒行了《教民榜文》，其內(nèi)容涉及基層鄉(xiāng)里社會的教化、治安、司法、賦稅、興學(xué)等各個方面。它強(qiáng)調(diào)以里甲為基礎(chǔ)，通過設(shè)立里老，結(jié)合里社、社學(xué)、鄉(xiāng)飲、祀神等制度在基層社會推廣教化。不僅其宗旨與鄉(xiāng)約所要達(dá)成的目標(biāo)一致，而且一些具體的手段也被后來的鄉(xiāng)約所采納。有的學(xué)者認(rèn)為，“它可以視為明朝鄉(xiāng)約制度的初立”?？梢哉f《教民榜文》奠定了明代鄉(xiāng)約發(fā)展的基礎(chǔ)。

朱元璋一心想恢復(fù)成周之治，希望通過“里設(shè)老人，選年高為眾所服者，導(dǎo)民之善，平鄉(xiāng)里爭訟”。這一點(diǎn)在《教民榜文》中得到了較好的體現(xiàn)，它從里老人的選任、里訟的受理、里訟的程序、里老人判決的執(zhí)行和里老人的法律責(zé)任等方面都作了明確的規(guī)定。

第一，里老人的選任?！捌淅先隧毩畋纠锉娙送婆e，平日公直、人所敬服者三名五名十名，報名在官，令其剖決?！先死碓~訟，不問曾朝覲未曾朝覲，但年五十以上，平日在鄉(xiāng)有德行、有見知，眾所敬服者，俱令剖決事務(wù)，辨別是非。有年雖高大，但見識短淺，不能辨別是非者，亦置老人之列，但不剖決事務(wù)。”

第二，理訟的范圍?！督堂癜裎摹芬?guī)定“戶婚、田土、斗毆、爭占、失火、竊盜、罵言、錢債、賭博、擅食田園瓜果等、私宰耕牛、棄毀器物稼穡等、畜產(chǎn)咬殺人、卑幼私擅用財、褻瀆神明、子孫違犯教令、師巫邪術(shù)、六畜踐食禾稼等、均分水利”這十九項民間詞訟交給“老人里甲合理詞訟”。而且，老人的管轄范圍不止于此，“其有奸盜詐偽人命，非十惡非強(qiáng)盜殺人者，本鄉(xiāng)本里內(nèi)自能含忍省事，不愿告官，系累受苦，被告伏罪，亦免致身遭刑禍”。

第三，受理與裁決。從《教民榜文》看中國古代的理訟就是以和為貴，“凡本管人員有事自來陳告，老人里甲方許辦理。若民只小詞訟，本人自能含忍不愿告訴。若里甲老人風(fēng)聞尋趨，勾引生事者，杖六十，有贓者以贓論”。裁決時一律到“申明亭議決”，老人的座次順序也有嚴(yán)格說明，“先老人，次里長，次甲首。論齒序坐，如里長年長于老人者，坐于老人之上”，這樣“老者自然尊貴”。而且眾老人可以共同裁決一件事，“本里老人，遇有難決事務(wù)或子弟親戚有犯相干，須會東西南北四鄰里分，或三里五里眾老人里甲剖決。如此，則有見知多者，是非自然明白”。當(dāng)然，也規(guī)定了在裁決的過程中不能將鄉(xiāng)民拘禁甚至逮捕，“老人里甲剖決民訟，毋得置立牢獄。不問男子婦人，飯事不許拘禁。晨則令問，晚則放回，事若未了，次日再來聽問。敢有監(jiān)禁生事者治以重罪”。

第四，決議的效力。為了維護(hù)老人的威望，一律不許當(dāng)事人向上級裁決機(jī)關(guān)陳告，也不許上級官司受理?！懊耖g詞訟已經(jīng)老人里甲處置停當(dāng)，其頑民不服，輾轉(zhuǎn)告官，捏詞誣陷者正身處以極刑，家遷化外。其官吏人等，不察所以，一概受理，因而貪贓作弊者，一體罪之”。另外，還從官、民兩個方面對老人理訟給予了保障，“老人里甲剖決詞訟，本以便益官府。其不才官吏敢有生事羅織者，罪之”，“鄉(xiāng)里有等頑民，平日因被老人責(zé)罰，懷挾私恨，以告狀為由，朦朧將老人排捏妄告者，事發(fā)，治以重罪”。

第五，里老人的法律責(zé)任。作為鄉(xiāng)里公正與秩序代表的老人，其本身應(yīng)負(fù)有相應(yīng)的法律責(zé)任，否則就無法讓人信服。這在前面亦有提及，此處不再贅述。

關(guān)于里老人的社會職能，有的學(xué)者將其歸納為“勸諭教化———宣講圣諭、旌表孝子順孫義夫節(jié)婦、行鄉(xiāng)飲酒禮、倡導(dǎo)鄉(xiāng)里祭祀、勸人息訟，督課賦稅，治安防范，興學(xué)興教”這幾項。

任何事物都有其兩面性，老人制度也是如此，如果老人“欺凌小民，武斷鄉(xiāng)里，人民深受其害。另外，里老人年高，精力至衰，面對鄉(xiāng)間繁瑣的事務(wù)，他們已經(jīng)心有余而力不足也，辦事效率難以得到保證”。

縱觀《教民榜文》全文不難發(fā)現(xiàn)其主旨仍然是———教化民眾。所以它奠定了明一代鄉(xiāng)約制度的發(fā)展論調(diào)。

（三） 明代王守仁《南贛鄉(xiāng)約》： 鄉(xiāng)約的鼎盛

王守仁的《南贛鄉(xiāng)約》是我們所熟知的明代地方官員倡行鄉(xiāng)約的一個典范。正德十三年（ 1518），王守仁親自起草并制定了《南贛鄉(xiāng)約》，他以約法的形式把民眾組織起來。

他認(rèn)為，“民俗之善惡，豈不由于積習(xí)使之然哉！ 往者新民蓋常棄其宗族，叛其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨(dú)其性之異，其人之罪哉？ 亦由我有司治之無道，教之無方?！式裉貫猷l(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！币陨鲜羌s文的前半部分，是王守仁的諭民文告，旨在分析鄉(xiāng)里不治的原因，闡述制定鄉(xiāng)約的指導(dǎo)思想、目的和意義。

約文的后半部分才是鄉(xiāng)約的正文，共十五條，我們可以把它歸納為：

第一，組織機(jī)構(gòu)。設(shè)約長、約副、約正、約史、知約、約贊等職務(wù)，選擇德高望重的人擔(dān)任，分工明確。每月15 日召開全約會議，糾惡揚(yáng)善。同約每人每月出三分銀作為會費(fèi)。還規(guī)定了具體的會議議程、形式。

第二，強(qiáng)調(diào)要互相幫助，調(diào)節(jié)民事糾紛。同約成員凡有難處，皆由約長及同約其他成員共同幫助解決。此外，一旦出現(xiàn)不平之事，皆由約長出面協(xié)調(diào)解決。

第三，維護(hù)社會治安?！巴s成員中若有陽為良善，陰通賊情，販賣牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長等率同約諸人指實(shí)勸誡不悛，呈官究治。”

第四，進(jìn)行社會監(jiān)督。對于寄戶，要監(jiān)督其納糧當(dāng)差； 對于本地大戶、外地客商，要監(jiān)督其不得放高利貸、不得挾取土地； 對于貧民、軍人，要監(jiān)督他們以至于不做違法之事； 對于所謂的新民，要監(jiān)督其將所占田地產(chǎn)業(yè)歸還原主。

第五，移風(fēng)易俗。男女到了一定的年齡就應(yīng)該婚嫁，且要節(jié)約。辦喪事也要以各家的實(shí)際情況為主，盡到誠意即可，不要鋪張浪費(fèi)。這些內(nèi)容的目的就在于整飭社會秩序，安定人民生活，并加強(qiáng)對民眾的教化。

由于年代久遠(yuǎn)和史料匱乏，《南贛鄉(xiāng)約》的推廣過程我們無從考察，關(guān)于它的實(shí)際效果學(xué)術(shù)界有不同看法： 第一種，《南贛鄉(xiāng)約》中復(fù)雜的條款已經(jīng)被實(shí)行，對南贛地區(qū)的風(fēng)俗和社會治安產(chǎn)生了積極影響。第二種，《南贛鄉(xiāng)約》持續(xù)的時間很短，且主要推行于當(dāng)時新設(shè)立的南安府崇義縣，由于受鄉(xiāng)族勢力、地域環(huán)境等多種因素的限制，其實(shí)際效果令人懷疑。第三種，盡管《南贛鄉(xiāng)約》持續(xù)的時間比較短，其敦厚民俗的效果也可能沒有預(yù)期的好，但它對南贛社會確實(shí)產(chǎn)生了重要影響。筆者傾向于最后一種觀點(diǎn)，并且認(rèn)為《南贛鄉(xiāng)約》最大的影響就在于，它與十家牌法通力配合，基本上實(shí)現(xiàn)了控制當(dāng)?shù)厣鐣哪康?。正因?yàn)槿绱?，《南贛鄉(xiāng)約》“受到了世人的稱道”。

2 關(guān)于鄉(xiāng)約的評價

（一） 鄉(xiāng)約的屬性

鄉(xiāng)約形成之初是屬于自發(fā)性質(zhì)的，在宋明理學(xué)的奠基人朱熹對藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約作了詳細(xì)的修訂以后，鄉(xiāng)約的影響漸次擴(kuò)大。明代以降，鄉(xiāng)約在很多地方被推行，其中既有官辦的也有民間自辦的。隨著明代后期鄉(xiāng)約在全國的推行，鄉(xiāng)約日益被制度化，成為統(tǒng)治工具。但是，鄉(xiāng)約的基本屬性一直沒有發(fā)生變化。

第一，鄉(xiāng)約仍然是一種民間組織。它作為一種民間基層組織，有一系列充分的表現(xiàn)形式：它有一套包含領(lǐng)袖人物和辦事人員的組織機(jī)構(gòu)；它有定期的集會；它有比較固定的活動場所；它還有一套比較繁瑣的讀約儀式；有時候，鄉(xiāng)民還要自己繳納一部分會費(fèi)。第二，鄉(xiāng)約的主要目的始終是社會教化。從呂氏鄉(xiāng)約到明代直至清代的鄉(xiāng)約，無論它怎么變化，都是“以儒教的精神感化為其運(yùn)作的核心功能”，我們甚至可以講，沒有教化就沒有鄉(xiāng)約的產(chǎn)生或發(fā)展。

（二） 鄉(xiāng)約的職能

鄉(xiāng)約的最大職能便是社會教化，與此同時，它還衍生出一些其他的職能。

第一，教化職能。各個朝代制定鄉(xiāng)約的目的，都是要通過旌善懲惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對鄉(xiāng)民進(jìn)行教化，希望能夠在鄉(xiāng)村社會掀起一股互敬互愛、患難與共的淳樸社會風(fēng)氣。為此，各位制定者用及其通俗易懂的語言和文字規(guī)定了處理鄉(xiāng)鄰之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，規(guī)定了鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家等應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則以及以往婚喪嫁娶、祭祀迎送等各種活動的禮儀規(guī)范。不僅地方士紳，就連王室成員也十分重視它的這種社會教化作用，所以，他們都在自己的家鄉(xiāng)大力提倡，然后再將之推行于全國。

第二，救助職能。鄉(xiāng)約誕生之初的《呂氏鄉(xiāng)約》就曾提出要“患難相恤”，明代更是強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約與社倉、保甲、社學(xué)等結(jié)合，鄉(xiāng)約的救助更得到凸顯。單是《呂氏鄉(xiāng)約》中就體現(xiàn)了鄉(xiāng)約的七項救助職能： 水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏，要求鄉(xiāng)民在遇到以上困難時，同約的鄉(xiāng)民應(yīng)該根據(jù)事情的輕重緩急，由本人、關(guān)系較好者、知情者告訴主事者和其他同約之人一起給予救助。即使不是同約之人，如果知道了也應(yīng)該伸出援助之手，如果事態(tài)嚴(yán)重則更應(yīng)和同約之人一起前往救助。

第三，法律職能。這里我們多著些筆墨，因?yàn)檫@一職能是在鄉(xiāng)約漸漸官方化以后才顯現(xiàn)出來的。具有基層行政職能的鄉(xiāng)約被賦予了下述職能： 一是調(diào)處民間糾紛的職能。這種調(diào)節(jié)處理必須合乎法、理、情。調(diào)節(jié)可以定時也可以隨時，比如呂坤的《鄉(xiāng)甲約》在處理民間糾紛時就“甲長報知約正、副，即與扶理”。二是調(diào)查取證職能。鄉(xiāng)約對州縣官自理詞訟進(jìn)行調(diào)查取證，以供州縣官斷案時參考。呂坤在《鄉(xiāng)甲約》中說到，“如事情稍重及不服處斷者，不問告何衙門，約正、約副分別是非，補(bǔ)呈子一張，遞于問官，以憑從公究處”（ 呂坤，《實(shí)政錄·鄉(xiāng)甲約：六卷》，明萬歷二十六年趙文炳刻本） 。從這兩點(diǎn)我們可以看出鄉(xiāng)約已經(jīng)被賦予了基本的司法職能，當(dāng)然，鑒于鄉(xiāng)約在全國的推廣有一個過程，那么各個地方的鄉(xiāng)約參與司法的時間也有早晚之分。

鄉(xiāng)約參與司法為什么到明代才開始凸顯呢？ 這并非歷史的巧合，而是源于明代以降我國的中央集權(quán)制一步步加強(qiáng)、封建社會逐步走向衰落的歷史大勢。首先，現(xiàn)實(shí)生活中爭訟不斷，迫切需要賦予鄉(xiāng)約司法職能。明中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的觀念開始變化，民風(fēng)不再像以前那樣醇厚樸質(zhì)，每個人心中都有把“小算盤”，刁悍好訟已經(jīng)成為各地民風(fēng)的共同特征。這一時期各級司法權(quán)高度集中在州縣官員手中，每天的訴訟數(shù)量不斷增加，但官府的受理能力是有限的，這樣就只有寄希望于約長。其次，明代末期由于種種原因里老人制逐漸崩壞，大量民間糾紛要想合理就近解決，也只能依靠鄉(xiāng)約。再者，為防止吏役之害，需要賦予鄉(xiāng)約法律效力。明代以來，州縣行政的突出特點(diǎn)就是官弱吏強(qiáng)。若吏役操縱詞訟，就會使州縣官合理斷案的難度加大。因此，依靠鄉(xiāng)約實(shí)際上也是地方官打擊奸胥猾吏的有效手段。最后，為了防止訟師把持詞訟。一些不得志的文人成了訟師往往與吏役勾結(jié)誘民興訟，從中得到好處。賦予鄉(xiāng)約以司法職能對打擊訟師而言無疑是“釜底抽薪”。

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作者簡介

徐德（1991-），男，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，西南民族大學(xué)專門史碩士研究生在讀，主要研究方向：社會史。