萊蒙托夫長詩《童僧》心理分析

摘 要：萊蒙托夫是19世紀俄國偉大的詩人、小說家，是俄國文學中人物心理描寫的先驅。敘事長詩《童僧》代表著萊蒙托夫詩歌發(fā)展的最高成就。本文通過分析童僧的內心獨白，來感受萊蒙托夫描寫人物內心的獨特的藝術手法，以及領悟萊蒙托夫深邃的創(chuàng)作思想。

關鍵詞：萊蒙托夫 童僧 內心獨白 心理分析

童僧是萊蒙托夫早年就開始塑造的形象，詩人一生中，對這個人物形象進行了不斷的修改和完善。萊蒙托夫最早是在長詩《自白》（1829—1830）中對童僧這一主題做了嘗試，他描寫了一個被關在修道院里的西班牙僧侶。而后又在《大貴族奧爾沙》（1835—1836）中描寫了16世紀俄國修道院中的俘虜阿爾謝尼。直到1837年，萊蒙托夫在格魯吉亞的古都姆茨赫特，遇到照看寺院的老僧時，這一構思才在現(xiàn)實生活中找到了它的基礎，1939年寫成長詩《童僧》。

萊蒙托夫在長詩《童僧》中描繪了一個被俄國將軍帶回的俘虜——一個只有六七歲的孩子，他年紀雖小，卻堅忍不屈，他“如山中羚羊，/膽怯而粗野，/又宛似蘆葦，纖弱而柔韌。/他身上難耐的病痛，/激起他先輩不屈的精神。/他一直受著痛苦的折磨，/可是從來不怨天尤人”。由于命運的捉弄，他與家人失散，流離失所，被收留在了異國他鄉(xiāng)的寺院中，他無法遏制地想要回到家鄉(xiāng)，“他望著東方，/長吁短嘆，孤獨地、默默地徘徊，/一種不可名狀的鄉(xiāng)愁，/常?？M回在他的心頭”。寺院的生活雖然使童僧免去了磨難，但是同樣也使他失去了童年的歡樂。陰森森的高墻禁錮了童僧的自由，他孤獨又憂傷。但是，“只有一個念頭主宰我，/一種激情，烈焰般的激情……/從令人窒息的祈禱的教堂，/飛向憂患和搏斗的好地方”。童僧心中燃燒著火樣的熱情，使他強烈地向往久違的故鄉(xiāng)，向往美妙的自然和多彩的人生，于是鋌而走險，在一個雷雨交加的夜晚，童僧逃出了寺院。在寺院外，他度過了“三個幸福的晝夜”。在森林里，他與金錢豹殊死搏斗，他相信自己“假如生在故土，/我也會是好漢，/不落人后”。但是人終究敵不過命運，童僧終于明白：“但是命運在嘲笑我，/我在徒勞無功地同命運硬拼?！蓖奶优芤允「娼K，他被人抬回了寺院，郁郁而終。

一、內心獨白

萊蒙托夫不僅在心理小說中，而且在浪漫主義長詩中也力求通過人物自己的敘述揭示他的內心世界。長詩《童僧》共二十六節(jié)，前兩節(jié)是作者的前言，交代了童僧的來歷，從第三節(jié)開始到長詩的結尾，都是童僧的內心獨白?！皟刃莫毎走@種寫作方法，可以表現(xiàn)處于意識范圍各個層次上的意識活動的內容和過程”①，并且，第一人稱的內心獨白適合于揭示主人公的心靈，述說童僧在寺院內壓抑而孤獨的生活，對故鄉(xiāng)和大自然的向往，以及逃出寺院后的所見所聞所想。徐稚芳在《俄羅斯詩歌史》一書中評述道：“長詩《童僧》的中心，就是主人公的個性和他的內心世界，萊蒙托夫通過人物的大段獨白，極其真實地表現(xiàn)了人物的內心世界?！崩纾?/p>

墳墓不叫我膽戰(zhàn)心驚，/據(jù)說在冷漠的永恒的靜謐里，/痛苦自然就會沉睡，/但訣別人生我感到惋惜。/我年紀還很輕、很輕……/青春時你可曾有過幻夢？/你也許不知，也許忘懷：/如何地恨，如何地愛；/當你從那高高的角塔上，/望見太陽和原野的景象，/你的心怎樣歡快地跳蕩？/在角樓里空氣清新異常，/有時一只乳鴿飛來，/誰也不知道它來自何方，/它被雷雨驚得蜷縮著，/在深深的墻洞里躲藏。/如今縱然這美妙的世界，/再也喚不起你的熱情：/你頭白體衰，別無向往。/這何妨？長老，你飽嘗了人生！/有多少滄桑你正可忘掉，/我若像你一樣生活過該有多好！

童僧不懼怕死亡，只是不愿意年紀輕輕就訣別了他所熱愛的生活?？v使童僧被困在寺院的高墻之中，他仍不忘眺望遠方，眺望太陽和原野，觀察躲雨的乳鴿。童僧將這世界稱作是“美妙的世界”，感受大自然可以讓他的心兒“歡快地跳蕩”。從這段自白，我們可以讀出童僧的內心是青春且熱情的，他對生活有著無限的向往?？墒?，寺院限制了他的自由，不能去過向往的生活，不能親身去感受大自然，童僧心里又有多少憤懣和憂愁，心中幾多的憤懣只能化作一句話：“我若像你一樣生活過該有多好！”

二、景物描述

通過童僧之口所描述的事物，實際上都經(jīng)過了童僧內心的加工，融入了童僧內心的感受，所以，這些事物也相應地可以反映出童僧的心理活動?？v觀全詩的景物描寫，大都飽含著童僧的個人情感。引一段童僧的獨白：

你知道我出去后見到什么？/我看見一堆堆幽暗的山巖，/被洪水沖散了相依的姻緣，/我猜透巨巖的離情別思……/這是上天給予我的啟示！/崖巖早就在高空之中，/張開了它們巨石的臂膀，/時刻都盼望著相會成雙；/然而歲月不停地奔流，/它們永遠也無法聚首！/我看見連綿不斷的山嶺，/稀奇古怪，有如幻夢，/一座座高峰矗入青霄，/在霞光中像千百個祭壇，/上面時時青煙繚繞，/一片片白云追逐不息，/離開自己神秘的宿夜地，/邁開大步向東方迅跑，/有如一群白色的候鳥，/來自異國他鄉(xiāng)的遠道。

童僧能夠看出幽暗山巖的離情別思，他能夠將高空之中的崖巖，看作是張開臂膀盼望相會的人們，他還將天空中的白云，看作是一群來自異國他鄉(xiāng)的白色候鳥。這種種的擬人、比喻，無不透露出童僧的內心。童僧從小失去親人，遠離家鄉(xiāng)，別人都有祖國、家園、好友和至親，他卻找不到親人，甚至找不到他們的墳塋。他渴望著有朝一日能夠去異國他鄉(xiāng)，尋找他的家園，與家人相聚。寓情于景，這樣的心情也被寄托在了景物中，我們通過閱讀，就能體悟出童僧心中那濃濃的思鄉(xiāng)之情。

再例如：

??！我真愿意如兄弟一般，/和暴風雨擁抱在一起，/抬眼注視烏云的行蹤，/伸手捕捉電光的足跡……/你說說看，在這高墻里，/你們能給我什么東西，/來頂替壯心與雷電之間，/這種短暫卻動人的友誼？

將暴風雨擬人化，童僧想要如兄弟般地同暴風雨擁抱，在我們常人看來可怕的暴風雨、烏云、電光，在童僧的眼里卻是異常新奇，他注視著烏云的行蹤，捕捉電光的痕跡。他將雷電與自己的壯心之間的關系，比作動人的友誼。如此的心靈自白，透露出來的是對大自然的無限熱愛，和童僧初獲自由、享受生活的無比狂喜。

三、夢境描述

在童僧出逃后的第三天，疲憊不堪、饑腸轆轆的他，被無情的烈日炙烤，被大地的熱氣熏蒸，已經(jīng)到了死亡昏迷的邊緣，這時，他出現(xiàn)了幻覺。童僧此時的幻覺，可以認為是夢的不正常延伸，是在非睡眠狀態(tài)下出現(xiàn)的夢境。在幻覺中，他看見了：

我記得其中有一條金魚：/它顯出超過常人的殷勤，/對我表示了分外的親昵。/它那碧眼傳出的神態(tài)，/無比深沉，溫柔而憂郁……/我心里感到萬分的驚奇：/它那銀鈴般清脆的聲音，/對我發(fā)出了奇怪的耳語，/它唱著，隨后便歸于沉寂。/那個聲音說：“我的孩子啊，/留在我這兒，你不要走，/水國里的生活逍遙自由，/涼爽清靜，盡你消受。/我要把我的姊妹們喚來，/我們拉起圈起舞婆娑，/供你那陰郁的眼睛解悶，/讓你疲憊的靈魂娛樂。/睡吧，你的床褥多柔軟，/你的被蓋是那樣晶瑩，/歲月終將會不停地逝去，/伴著美夢中悅耳的話語。/啊，親愛的，不瞞你說，/我愛你非同尋常，/愛你如愛自由的流水，/愛你像生命一樣……”

卡倫·霍奈爾在她的著作中提道：“受壓抑的欲望或恐懼可以在夢境和幻想中再現(xiàn)?！雹诖_實，感到無比焦渴酷熱的童僧，幻想自己躺在水里，河水消解了他的干涸，金魚在他周圍游來游去。那只分外親昵的金魚，似乎就象征著童僧的親人，金魚的話語，實際上安慰了童僧受壓抑的欲望。童僧渴望回到祖國，回到故鄉(xiāng)，于是金魚就說道：“我的孩子啊，/留在我這兒，你不要走。”童僧渴望自由的生活，于是金魚便安慰道：“水國里的生活逍遙自由，/涼爽清靜，盡你消受。”童僧渴望與親人團聚，享受生活之樂，于是金魚對他說：“我要把我的姊妹們喚來，/我們拉起圈起舞婆娑，/供你那陰郁的眼睛解悶，/讓你疲憊的靈魂娛樂。”

我們通過觀察童僧的幻覺和夢境，來揭示隱含在夢境和幻覺之中的心理內容。除此幻覺之外，萊蒙托夫還描寫了兩次童僧的夢境，第一次夢中是鮮花飄來芳香，第二晚的夢中是一位格魯吉亞少女的倩影，一種奇異的、醉人的相思。弗洛伊德曾指出，夢中的活動，即夢境，“來源于白天同樣活動著的潛意識”。③潛意識，顧名思義，是指人類心理活動中，不能認知或沒有認知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達到意識狀態(tài)的心理活動過程”。所以，我們可以認為，夢中的一切，存在于潛意識中，反映的是人們內心的活動。第一晚的夢境，是源于童僧對大自然的熱愛，以及剛剛逃出寺院回到大自然懷抱的狂喜的心情。第二晚的夢境源于他白天見到了一位格魯吉亞的少女，日有所思，夜有所夢，少女走入童僧的夢境，說明了他內心對人類生活中最美好的愛情的向往。

每個夢，仔細分析起來，必能找到它與現(xiàn)實之間千絲萬縷的聯(lián)系，來自主觀感受和客觀印象中的內容統(tǒng)統(tǒng)在這里尋到了落腳點。④萊蒙托夫通過描繪夢境和幻境，強化了人物的心理，表現(xiàn)了人物的訴求。

四、情感化詞語

在長詩《童僧》中，作者對主人公的心理活動過程給予了足夠的重視。很多研究學者將萊蒙托夫的心理描寫特征定義為作家在追求“用突出藝術的手法來深刻地剖析人物的內心世界”。安德烈·帕里索維奇·葉欣指出：“萊蒙托夫對內心世界的描寫都會分散在作品各章節(jié)，細化出詳盡的細節(jié)，任何的思想都會持續(xù)到邏輯的結束?！?/p>

比如，作者為了體現(xiàn)童僧孤單的心理，在詩中用了以下詞語和句子：“一個人”“孤兒”“孤獨地、默默地徘徊”“遺忘”“放棄”“孤獨又憂傷”“我知道你怎么也不會理解，/我的相思，我的哀傷”“我眼看見別人都有，/祖國、家園、好友和至親”，等等。對于童僧來說，這修道院就如同監(jiān)獄一般。主人公對周圍環(huán)境不遷就、不妥協(xié)，因此付出了代價，那代價就是孤單。

詩歌中，經(jīng)常出現(xiàn)帶有寒冷意義的詞語，在描寫主人公寺院生活時，也常常用到“寒冷”這類語義詞：“在寒冷的永恒的靜謐中”，“在堅硬得像金剛石的圍墻內”，這些實際上是在強調童僧在修道院內的生活毫無生機，死氣沉沉。

另外，童僧心中的青春熱情由以下這些詞語和句子表達出來：“孩子”“似錦的年華”“我年紀還很輕、很輕……/青春時你可曾有過幻夢？”“奔放的青春”。年輕的主人公向往生活，他要去尋找那曾經(jīng)的幸福，這種強烈的愿望促使他進行了一次冒險的嘗試——逃出寺院。他夢想著能夠回到自己的家鄉(xiāng)，那是和他孩童時代、幸福生活聯(lián)系在一起的家鄉(xiāng)。命運讓童僧從小就過著單調無聊的寺院生活，對于主人公那熱情熾烈的性格來說，寺院中的一切都完全冷漠生疏。不自由、受奴役的生活并沒有打垮他對自由的追求，相反，更加堅定了他的信念，不管付出什么樣的代價都要回到祖國。但是主人公的嘗試沒有成功，兜兜轉轉他又回到了修道院，最后他也不得不承認自己無法獲得幸福的事實，如詩中童僧的自白：“今生今世我的足跡啊，/再也通不到我的家鄉(xiāng)?！?/p>

再比如，自己的存在必遭滅亡的心理感受由“沉重”一類的語義詞傳遞出來。主人公很清楚自己的處境，因而他經(jīng)常感到沉重和困難，這樣的感覺通過“無力地”“慟哭”“徒勞無益”“疲憊不堪”“苦苦折磨我”等詞傳遞出來。過去能夠被喚起的只有損失的痛苦，現(xiàn)在是心靈的傷痛和孤獨之苦，將來，毫無希望毫無出路的生活才是最大的痛苦。失敗的場景在人物的內心世界里一遍一遍地放映，在實現(xiàn)自己的愿望和禁止人們獲得幸福的現(xiàn)實之間，主人公完全進入了沮喪消極的狀態(tài)中。

“死亡”，在詩歌的下列詞組中得到體現(xiàn)：“墓碑”“夜晚”“毫無知覺”“臨近他的終點”“墓地”“逝去”“臨終囈語”“長眠”等。詩歌以童僧的死亡作為結束，他在自己正青春的時候死去了。無法實現(xiàn)夢想，對他來說就是最可怕的死亡，所以死亡于他其實是逃離了痛苦。

別林斯基這樣評價萊蒙托夫的詩歌特征：“在萊蒙托夫的詩作中，已經(jīng)看不到希望，它們用來震撼讀者心靈的是：雖然渴望生活，洋溢感情，但卻慘淡凄涼，對生活和人類感情失掉信心……隨便什么地方都找不出普希金那樣的在生活宴席上的狂歡縱飲，但到處都可以看到使人懊喪、寒心的問題?！边@種消沉的特征，應該是主觀因素和客觀因素共同作用的結果。了解作者的人生經(jīng)歷，是理解他作品的先決條件，只有這樣做我們才能確定萊蒙托夫所具有的一些特性，如消極地看待世界，把自己與社會對立起來，不接受周圍的世界，感到孤單，對任何想要改變、革新社會的嘗試都感到必定失敗，這些性格特征形成于萊蒙托夫的童年時代（母親過早去世，父親與外婆永無止境地爭吵）。19世紀20到30年代，俄國十二月黨人起義的失敗和社會生活中尼古拉一世的反動統(tǒng)治所引起的社會動蕩對萊蒙托夫思想的急劇變化產(chǎn)生了非常重要的影響，他開始形成自己的創(chuàng)作風格，進入了創(chuàng)作的繁榮期。正如安德烈·帕里索維奇·葉欣所說，萊蒙托夫變成了一位真正的30年代俄國精神生活的表達者，他的世界觀反映了那個時代所造就的社會特點。所以，他在作品中，創(chuàng)造了這樣一個原本青春洋溢、熱情似火，卻面臨著信仰希望被壓垮，感到整個世界都與自己對立的童僧形象。

① 羅伯特·漢弗萊：《現(xiàn)代小說中的意識流》，湖南人民出版社1987年版，第24頁。

② 卡倫·霍奈爾：《精神分析新法》，上海文藝出版社1999年版，第11頁。

③ 弗洛伊德：《釋夢》，商務印書館1996年版，第614頁。

④ 陳思紅：《論藝術家——心理學家陀思妥耶夫斯基》，北京大學出版社2015年版，第126頁。

參考文獻：

[1] 萊蒙托夫.萊蒙托夫小說選[M].文秉勛譯.重慶：重慶出版社，1985.

[2] 顧蘊璞.萊蒙托夫研究[M].北京：北京大學出版社，2014.

[3] 任光宣主編.俄羅斯文學簡史[M].北京：北京大學出版社，2006.

[4] 曹靖華主編.俄國文學史（第一冊）[M].鄭州：河南教育出版社，1992.

[5] 馬努伊洛夫.萊蒙托夫[M].郭奇格譯.北京：北京出版社，1988.

作 者：伍廖圓，南京師范大學文學碩士，研究方向：俄羅斯文學。

編 輯：杜碧媛