行書學(xué)習(xí)漫談（三）

范遵榮

行書學(xué)習(xí)漫談（三）

范遵榮

行書的學(xué)習(xí)建議從王羲之入手。在學(xué)習(xí)了《圣教序》的基礎(chǔ)上，可以臨習(xí)二王的尺牘。學(xué)習(xí)行書，可以學(xué)習(xí)王羲之的小草作品《十七帖》，以增加行書的變化和流動(dòng)感。顏真卿楷書法度謹(jǐn)嚴(yán)，行書“有篆籀氣”，著名的有《祭侄稿》《湖州帖》等。蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》用筆圓潤(rùn)、含蓄、精到，多用側(cè)鋒，變化多端，結(jié)字自然生動(dòng)，筆墨渾厚而爽朗有神，以氣韻見勝。臨帖的方法：對(duì)臨；背臨；意臨。

行書；筆墨紙硯

六、選帖與順序

行書不完全是根據(jù)楷書想當(dāng)然的自由編造，在書法史上，行書的字形多有約定俗成的寫法，必須通過對(duì)經(jīng)典法帖的認(rèn)真臨摹才能真正理解和掌握。因此學(xué)習(xí)行書從什么帖入手，如何循序漸進(jìn)地選擇法帖，是非常重要的一環(huán)。而且不管你以后鉆研的目標(biāo)是篆、隸，還是草書，甚至是中國(guó)畫，行書學(xué)習(xí)是繞不過去的一個(gè)必經(jīng)之路。下面就此問題談一下筆者的看法。

有人認(rèn)為學(xué)習(xí)書法，無論如何一定要遵循書法字體演變的先后順序，從篆隸入手，也有人認(rèn)為書法學(xué)習(xí)要從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶瓶胧?。但這些提法并沒得到書法界乃至社會(huì)的普遍認(rèn)同。對(duì)此，筆者認(rèn)為就行書學(xué)習(xí)而論，確實(shí)需要從楷書入手，只是如何選擇范本，選擇何種風(fēng)格，對(duì)日后書藝的深入提高和研習(xí)方向，有著重要的影響。

前面我們談到，晉朝的楷書是隸書向楷書過渡時(shí)期的楷書，還沒有形成像唐朝歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)那樣法度完備、用筆森嚴(yán)的楷書。因此，晉朝的楷書相對(duì)來講要輕松一些，而且行書又是在晉人手上完成的。因此我們學(xué)習(xí)行書完全可以從晉人的楷書入手。晉人的楷書的代表作品有王羲之的《黃庭經(jīng)》《樂毅論》；王獻(xiàn)之的《洛神賦》等刻本，都是小楷。若當(dāng)作中、小楷的臨本則無可挑剔，但如果放大臨摹似乎就不怎么理想了。我推薦初唐時(shí)李邕的《麓山寺碑》和元初趙孟頫的《膽巴碑》。對(duì)想以學(xué)習(xí)行書為目的，但沒有很好地練過楷書的人來說是最理想的入門范本。這兩種碑都是行楷，用筆直入，行筆簡(jiǎn)約，結(jié)構(gòu)端莊，輕松閑靜，由此行楷入手再轉(zhuǎn)入行書則應(yīng)該說比較方便。至于行書本體的學(xué)習(xí)，建議還應(yīng)從臨摹王羲之入手。

王羲之的行草書在中國(guó)歷史上達(dá)到了最高峰。其留下來的書法作品分為三大塊，一是《蘭亭序》，二是《圣教序》，三是尺牘類。經(jīng)過歷代專家學(xué)者的研究，都認(rèn)為學(xué)習(xí)行書最好還是從《圣教序》入手比較正路，《蘭亭序》是情感之作，太多感情色彩的滲入，不適合初學(xué)者臨摹，而手札信函類，則字?jǐn)?shù)少，變化大，也不宜初學(xué)?！妒ソ绦颉穭t集中了王羲之書法中的經(jīng)典字體，包括楷書、行楷、行書、草書等，因?yàn)榻?jīng)過碑刻，所以線條顯得非常蒼勁，可以放大了學(xué)習(xí)，即使寫大字也合適。而《蘭亭序》等帖中的字體，如果寫大是非常困難的。

《圣教序》全名《三藏圣教序》，是唐太宗為表彰玄奘赴西域各國(guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治并為附記。懷仁是一名書法家，據(jù)說是王羲之的后代，他借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時(shí)25年集摹而成，是收集王羲之字最全的版本，共有2400多字，其中有一篇玄奘譯的《心經(jīng)》，對(duì)于喜歡寫佛經(jīng)的書法愛好者，更是臨習(xí)的好范本。此碑由諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。相信因?yàn)榉钪贾妻k，誰也不敢馬虎，故工藝嚴(yán)謹(jǐn)。由于懷仁對(duì)于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫氣勢(shì)起落轉(zhuǎn)折，纖微畢肖，充分體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)。唯一的缺點(diǎn)，因?yàn)槿羌侄桑首峙c字之間有時(shí)缺少了必要的呼應(yīng)，但這并不影響對(duì)字體的學(xué)習(xí)與臨摹。

學(xué)書者在學(xué)習(xí)了《圣教序》的基礎(chǔ)上，可以臨習(xí)二王的尺牘。尺牘又稱手札，就是書信，是王羲之與親友之間的私人信函。每件不過數(shù)行，內(nèi)容無非報(bào)告近況和敘述雜事，但信筆為之，寥寥數(shù)語，賞心悅目，魅力無窮?！妒ソ绦颉肥潜冻郀肥翘?，在學(xué)習(xí)時(shí)是有區(qū)別的。通過對(duì)碑的臨習(xí)，可以使運(yùn)筆穩(wěn)健，不浮滑，不輕佻，筆筆送到位，而通過帖的臨習(xí)，則可以在筆法、墨法、筆與筆、字與字之間的呼應(yīng)和通篇章法乃至氣韻上得到學(xué)習(xí)。下面對(duì)王羲之的主要尺牘作一些簡(jiǎn)約的介紹。《姨母帖》是隸書向行草過渡的作品，其古法用筆，中鋒藏鋒，有隸意，行筆速度慢，因而顯得厚重。所謂“古法用筆”就是以中鋒為主，線條圓渾，世稱“內(nèi)擫法”。與《姨母帖》古法用筆相類的還有《行穰帖》《快雪時(shí)晴帖》等。以新法用筆的則有《何如帖》《奉橘帖》《孔侍中帖》等。所謂“新法用筆”，就是側(cè)鋒（方筆）與中鋒并用，瀟灑隨意，以氣運(yùn)筆，注意個(gè)人性情的發(fā)揮，世稱“外拓法”。《憂懸帖》《哀病帖》和《喪亂帖》，這些都以行草為主，方筆居多，有小組合、大變化，學(xué)習(xí)難度逐漸增強(qiáng)?！镀桨蔡犯谴旨?xì)結(jié)合變化大的一個(gè)新法代表。

行書作品創(chuàng)作，速度變化也是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，而且要注意新法、古法參用。古法讓人沉穩(wěn)、安靜，新法則開放張揚(yáng)，讓人激動(dòng)。書法史上稱“大王內(nèi)擫，小王外拓”。這是一種相對(duì)的說法，不能機(jī)械地把他們劃分得一清二楚。所以，王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》《中秋帖》《地黃湯帖》也不可不學(xué)。學(xué)習(xí)行書，還要學(xué)習(xí)一些草書技法，以增加行書的變化和流動(dòng)感。王羲之的《十七帖》是小草，主要用內(nèi)擫法，是開始最規(guī)范的今草，所以也要認(rèn)真下一番功夫。

《蘭亭序》是王羲之晚年的作品。據(jù)趙孟頫《題蘭亭序十三跋》說“右軍書《蘭亭》是已退筆。固其勢(shì)而用之，無不如志，茲其所以神也。”就是說《蘭亭序》是用禿筆寫的，且充分發(fā)揮了禿筆的性能，因勢(shì)利導(dǎo)，寫出了神妙的書法作品。從而說明《蘭亭序》對(duì)用筆的要求很高?！短m亭序》是即興之作，從而被譽(yù)為“天下第一行書”。其骨法清秀，點(diǎn)畫遒美，行氣流暢。為王書的結(jié)構(gòu)。傳世臨摹本中，以鈐有唐中宗“神龍”小印的摹本（傳馮承素?。┥癫娠w逸，生動(dòng)自然，最為接近真跡。唐顏真卿的《祭侄稿》，世稱“天下第二行書”。他變二王之嫵媚為挺拔，變二王之秀潤(rùn)為蒼勁，字體沉重而不失靈動(dòng)，有元?dú)饬芾熘畾庀?。顏真卿楷書法度?jǐn)嚴(yán)，但行書中并沒有過多使用其楷書的提按筆法，被米芾稱之為“有篆籀氣”。其行書代表作還有《爭(zhēng)座位帖》《湖州帖》《劉中使帖》等。被譽(yù)為“天下第三行書”的是宋代蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》，其行書用筆圓潤(rùn)、含蓄、精到，多用側(cè)鋒，變化多端，結(jié)字自然生動(dòng)，筆墨渾厚而爽朗有神，以氣韻見勝。黃庭堅(jiān)認(rèn)為此書兼顏魯公、楊凝式、李建中筆意，是謂博采眾長(zhǎng)之意趣，充分展現(xiàn)出一代文豪兼書法家的高深修養(yǎng)。米芾的《苕溪詩(shī)帖》是米字的典型代表。米書學(xué)習(xí)晉人而又有所新變，強(qiáng)調(diào)八面出鋒，敢以側(cè)鋒取勢(shì)，結(jié)字側(cè)倒多姿，史稱“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”。傳世還有《蜀素帖》《多景樓詩(shī)》《虹縣詩(shī)》等。以蘇軾為代表的宋四家被譽(yù)為“尚意”的代表。趙孟頫是元代復(fù)古思潮的代表人物，對(duì)二王下力最深，并廣泛吸收宋以前歷代“古法”之營(yíng)養(yǎng)。篆、隸、章草、小草、行書、楷書，各體俱善。其楷書出自二王，摻有李邕筆意。大楷也能與行書筆法相通，故其楷書在恢復(fù)晉人之法上超越了宋人。他的行書深入右軍堂奧，所臨《蘭亭序》法度謹(jǐn)嚴(yán)，后期則頗摻唐宋筆意。其代表作有《臨蘭亭序》《前后赤壁賦》《閑居賦》等。趙書氣質(zhì)高雅，基礎(chǔ)深博，故能“麗”而不俗，后世學(xué)者無此氣質(zhì)和學(xué)養(yǎng)，只學(xué)外表，而無內(nèi)質(zhì)，不免“俗媚”之病。今日去晉人甚遠(yuǎn)，作為一種中介，趙孟頫應(yīng)該成為當(dāng)代學(xué)習(xí)“二王”之風(fēng)的重要取法對(duì)象。

清代碑學(xué)興起，文人書家紛紛將魏碑的體勢(shì)和用筆化入行書中，其中尤以何紹基、趙之謙為代表，極大地影響了近現(xiàn)代許多書家，他們用精湛沉厚的篆隸筆法，保留了北碑書法的凝重美，又發(fā)揮了行草的縱逸美，是“二王”以來妍潤(rùn)美為主調(diào)的帖學(xué)里從未有過的。其留傳的作品很多，出版物也很多，故也是行書學(xué)習(xí)者重要參考資料。

七、怎樣臨帖

（1）對(duì)臨

臨摹是否得法是不可忽視的問題。對(duì)著范本認(rèn)真臨習(xí)是學(xué)書的第一環(huán)節(jié)，對(duì)臨經(jīng)典的法帖，我們首先仔細(xì)體會(huì)、認(rèn)真研讀，了解字的點(diǎn)畫、筆意、結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，再下筆臨習(xí)，做到心中有數(shù)。有些初學(xué)者在臨摹之際，往往只知其一，不知其二，所以收效甚微。

初始臨帖，不可草率、圖快，否則體會(huì)不出筆中之意，但也不能過慢，若太慢，往往會(huì)使點(diǎn)畫顯得呆板，運(yùn)筆也不自然。臨習(xí)應(yīng)以形似為先，求其點(diǎn)畫無誤，忠實(shí)原作。行書臨摹要養(yǎng)成一筆寫成的習(xí)慣，切忌描描改改，因?yàn)槊韪牡墓P畫不貫氣，無力，沒有神采。通過臨習(xí)，要克制自我表現(xiàn)欲，改變以前的書寫習(xí)慣，還原古代大家的書寫習(xí)慣，沒有對(duì)經(jīng)典碑帖作任何的傳承，會(huì)使你的字缺乏內(nèi)涵。

在對(duì)臨階段，最好先對(duì)全帖通臨，讓自己對(duì)通篇有個(gè)大概認(rèn)識(shí)，然后再選擇精臨，如對(duì)某些字、句或局部反復(fù)臨，下笨功夫。在臨帖時(shí)，注意培養(yǎng)情緒，使書寫過程盡顯快樂輕松，給自己創(chuàng)造一個(gè)安靜而方便的環(huán)境，有空就動(dòng)筆，使自己和經(jīng)典法帖與筆親善，積累對(duì)書法的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)感覺?！妒ソ绦颉肥且黄牢?，在對(duì)臨時(shí)可以欣賞作品內(nèi)容。如“松風(fēng)水月”“仙露明珠”“色即是空”“空即是色”“明陰洞陽”等等。對(duì)臨是需要堅(jiān)持一輩子的事，啟功先生90歲還在臨帖，林散之晚年臨的《乙瑛碑》才正式刊印出版，因?yàn)橐粋€(gè)書家每個(gè)階段臨帖的感覺和認(rèn)識(shí)都會(huì)有所不同。

行書好壞，取決于兩個(gè)方面，結(jié)構(gòu)與筆法。表達(dá)性情看筆法，包括行筆的速度變化等，能體現(xiàn)作品的神采。結(jié)構(gòu)是字的造型，筆法離開結(jié)構(gòu)就毫無意義了，行書首先要把結(jié)構(gòu)寫好，然后才是筆法。所以，在對(duì)臨階段對(duì)字的結(jié)構(gòu)一定要特別重視，尤其是欹側(cè)多變的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)猶如房子的外形，外形整體設(shè)計(jì)不好，你用最好的配件來搭建都沒用。結(jié)構(gòu)是數(shù)字1，筆法是后面的零。沒有數(shù)字1，后面的零再多也毫無意義，啟功先生一貫主張“結(jié)構(gòu)第一”。

讀帖也是很重要的學(xué)習(xí)手段。北宋黃庭堅(jiān)《山谷題跋》有言：“古人學(xué)書，不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意?！边@是古代大家對(duì)讀帖的心得。我們?nèi)绻麜r(shí)常懸掛或翻閱優(yōu)秀碑帖或墨跡，時(shí)刻揣摩其結(jié)構(gòu)造型，運(yùn)筆特點(diǎn)，章法布局，進(jìn)而分析它表現(xiàn)了一種什么樣的神韻，在潛移默化中融入自己的藝術(shù)感悟，這就是我們平時(shí)講的“養(yǎng)眼”。

（2）背臨

“背臨”就是把帖撇開，光憑記憶去書寫，這是對(duì)臨帖成果的檢驗(yàn)，是更高一個(gè)層次的要求。

“背臨”可以鍛煉和增強(qiáng)人的記憶力，但收效如何，主要看書者在讀帖、臨帖時(shí)是否認(rèn)真。董其昌講：“余學(xué)《蘭亭》皆以意背臨，未嘗對(duì)古刻，一似撫無弦琴者”。一種方法，訓(xùn)練自己能夠面對(duì)一個(gè)印刷體的字，隨時(shí)能寫出帖拓中各種的不同寫法。還有一種方法是所謂“集字法”。即把感興趣的詞組、名句、詩(shī)詞，如“厚德載物”“上善若水”等，學(xué)寫成作品形式?！妒ソ绦颉防镉性S多類似的對(duì)聯(lián)與名言可供我們學(xué)習(xí)。如果有人硬要說書法學(xué)習(xí)有捷徑的話，我認(rèn)為這種方法就是捷徑，其方法可以在強(qiáng)化中學(xué)習(xí)用筆原理、結(jié)字方法、章法布局等。

（3）意臨

“意臨”就是在背臨的基礎(chǔ)上大體寫得相似，所謂“遺貌取神”。相傳的王羲之臨鍾繇《丙舍帖》、蘇軾臨王羲之《講堂帖》（見《宋拓西樓蘇帖》中），及董其昌、何紹基諸大家所臨的古帖古碑，皆出自意臨。但意臨絕不是信筆亂寫，不是深通筆法，并有相當(dāng)造就是難以仿效的。通過意臨，使古人書跡為我所用，在繼承中自己發(fā)揮創(chuàng)新。在意臨熟練的基礎(chǔ)上還可以再加上自己的情緒、感情，或者變換工具，如把原來用習(xí)慣的短鋒狼毫改成長(zhǎng)鋒羊毫，或特長(zhǎng)細(xì)狼毫，馬上就會(huì)有新的感覺。還可以在情緒感情色彩上做些文章，如重墨渾厚，細(xì)筆秀美，變換書寫速度等。

J292.1

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1005-6009（2017）69-0028-03

范遵榮，南京博物院（南京，210000）書畫家，國(guó)家二級(jí)美術(shù)師，全國(guó)藝術(shù)類考級(jí)中國(guó)畫考官。