以儒家孝道思想涵養(yǎng)大學(xué)文化品格

肖紅旗，鄧文濤

(隴南師范高等?？茖W(xué)校思政教學(xué)部，甘肅成縣742500)

以儒家孝道思想涵養(yǎng)大學(xué)文化品格

肖紅旗，鄧文濤

(隴南師范高等?？茖W(xué)校思政教學(xué)部，甘肅成縣742500)

文化塑造人的精神，中國傳統(tǒng)文化塑造中國人的精神。中國傳統(tǒng)文化的核心精神是孝道，以孝道思想涵養(yǎng)大學(xué)文化，能陶冶大學(xué)生的情操，蘊養(yǎng)大學(xué)生的精神境界。推動儒家孝道思想進(jìn)校園，能培養(yǎng)學(xué)生對家庭和社會的責(zé)任感，進(jìn)而積極踐行社會主義核心價值觀。

儒家；孝道；思想；大學(xué)文化；價值取向

文化影響著人的交往行為與方式，也影響著人的認(rèn)識活動、思維方式與實踐行為。大學(xué)的文化氛圍熏陶著青年大學(xué)生的健康人格、精神氣質(zhì)和行為規(guī)范。大學(xué)生是我國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的最重要的人才儲備，他們的行為實踐、價值取向直接關(guān)系到我國未來建設(shè)的成敗。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、奉獻(xiàn)社會、遵紀(jì)守法、孝敬父母等優(yōu)良美德能夠抑制目前社會所流行的形式主義、享樂奢靡和價值取向模糊與缺失的不正之風(fēng)。借鑒內(nèi)涵豐富、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來提升大學(xué)文化的統(tǒng)領(lǐng)地位，使之潛移默化著大學(xué)生的素質(zhì)。孝道是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基本內(nèi)核，以孝道文化為切入點涵養(yǎng)大學(xué)的文化，探索一條特色鮮明的“文以化人”之路。

1 文化引領(lǐng)人的精神

馬克思說:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]也就是說，文化的弘揚和傳承形成了人們特有的生活方式，而生活方式又使文化薪火相傳。同理，高等院校弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)起著如此作用，大學(xué)文化的使命就是帶給青年大學(xué)生一種合宜的生活，使青年學(xué)生生活得更好。

大學(xué)文化不僅僅是利益關(guān)系，更是一種價值認(rèn)同，它滲透人心，薰神染骨，一旦被青年學(xué)生所接受就體現(xiàn)于個人言行之中，影響家庭和社會關(guān)系。從某種意義上來說，高等院校弘揚和傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個人和社會的精神家園，關(guān)系著民族的衣食住行與繁衍生息。因此，在傳統(tǒng)文化中取其精華、去其糟粕，將弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)文化氛圍的過程中，使青年學(xué)生樂于接受、樂于實踐并樂在其中，在不知不覺中，良好的思想道德素質(zhì)和精神面貌得以展現(xiàn)。

當(dāng)今時代，新媒體風(fēng)起云涌，新媒體以其自主性、快捷性、時效性、交互性、海量性等數(shù)字化優(yōu)勢，以搶灘之勢占據(jù)了人們?nèi)粘Ｉ畹慕^大部分，極大地影響了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活，甚至改變了人們的思維方式和生活方式[2]。隨著新媒體時代的發(fā)展，大學(xué)文化的培育和鞏固面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。

在新媒體時代，要充分運用多種媒介形態(tài)培育和塑造大學(xué)文化，正確引導(dǎo)大學(xué)生的心理訴求，使他們參與到主流價值觀和主流文化形態(tài)建構(gòu)中來；以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)核將社會主義核心價值觀以“潤物細(xì)無聲”的狀態(tài)嵌入大學(xué)生的思想行為中，提升傳統(tǒng)文化的影響因子；將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，時尚潮流與喜聞樂見結(jié)合，將幽默笑話與理論知識結(jié)合，迎合大學(xué)生的心理需求與求知欲，于此也就強化了大學(xué)文化的說服力和信任度，確保大學(xué)文化的生命魅力而又沁人心脾。而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化擁有不可替代之地位和作用，運用新媒體承載傳統(tǒng)文化中的名人故事、寓言案例和理論經(jīng)典及以當(dāng)代社會為背景形成的弘揚以馬克思主義為指導(dǎo)的，以人民為中心的，傳播正能量的新聞、文學(xué)、動漫、影視等作品來培育道德品行、心智行為都高尚的，具有理想人格的中國特色社會主義事業(yè)的接班人。

以繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大學(xué)文化體系應(yīng)是開放的、兼容的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以歷經(jīng)五千余年而綿延不絕，在于其自身就具有包容與開拓的自我革新精神，是民族性和時代性的結(jié)晶，是中華民族智慧的集合；中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化魅力所在就在于創(chuàng)新，在于各種外來文化的不斷沖撞之中能不斷借鑒、吸取其精髓并內(nèi)化于自身，進(jìn)而突破自身之缺陷，完成自身的發(fā)展創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化是孕育創(chuàng)新精神的土壤，具有傳承與創(chuàng)新特色的大學(xué)文化氛圍塑造的青年學(xué)生必然也具有創(chuàng)新精神，有利于自主創(chuàng)新的大學(xué)文化環(huán)境，是培育創(chuàng)新精神的靈魂，是培育創(chuàng)新人才的搖籃。

文化獨立不懼的品質(zhì)不是靠權(quán)力的強推，也不是靠金錢利益的交換，而是靠深入人心且凝結(jié)成人們的基本價值觀和生活方式來維持中國社會的穩(wěn)定和正常合理的社會秩序，因此，文化要內(nèi)化為自身的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、品格，成為相對穩(wěn)定內(nèi)在德行。以儒家文化為主流的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有此特質(zhì)，它已成為改變中國社會的巨大力量，這種歷史積淀的厚重氣質(zhì)，形成了中國人所特有的風(fēng)骨。

2 孝道蘊養(yǎng)人的境界

孝道是儒家文化的基本內(nèi)核，它在整個中華民族的思想、倫理、文化和各階層人士的思想品行都打上了深深的烙印。“孝”在我國傳統(tǒng)教育、社會教化中起著重要作用，在傳統(tǒng)政治法律體系中，國與家、君與父、忠與孝也是并行不悖的。

“子曰:身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀損，孝之始也”[3]220?？鬃诱J(rèn)為，要做到孝就必須愛惜自己的身體，即便是細(xì)小的頭發(fā)、皮膚，那都是父母之遺留，兒女不得稍有損傷，此為孝之起點。個人的生命源自父母的創(chuàng)造，兒女所有的一切理應(yīng)為父母所有，包括他的身體與生命，因為他乃父母生命延續(xù)?，F(xiàn)代中國人仍普遍認(rèn)為，子女依然是父母生命的延續(xù)，且認(rèn)為生命存在是人最基本的人權(quán)，是人生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的基石。故古今國人大都贊同“父母生之，續(xù)莫大焉”[3]248。

既然子女生命是父母生命之延續(xù)，所以作為子女就不得與人爭斗，與人爭斗是不愛惜身體與性命的表現(xiàn)，被認(rèn)為是不孝的行為之一?！白釉?事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭”[3]254。就是說，作為孝子，不應(yīng)該輕易地與人爭斗，否則將會遭到不可預(yù)測的兇險與禍害。即便是外出也必須做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”[4]117。?禮記?曲禮上?也明確要求作為子女，出門前要告知，回家時要知會，出游要有固定地方。原因也很簡單，就是怕子女外出涉險而不慎傷身，給父母帶來傷害與遺憾。孟子就直言“好勇斗狠，以危父母，五不孝也”[5]。

誠然，傷身是不孝，死則是大不孝，是失禮的行為。?禮記?檀弓上?說，死而不吊者三:畏、厭、溺。畏乃輕生自殺；厭乃站于危墻之下而被壓死；溺指涉水或游泳不注意而被淹死。這三種情況都屬于輕生忘孝，是不值得同情的，故“不吊”。在儒家孝道觀念中，這種行為是孝子沒有盡到傳承香火、祭祀祖先的義務(wù)。當(dāng)然也不能妄談生死，尤其是父母在世時，儒家認(rèn)為，子女應(yīng)該好好活在當(dāng)下，盡到做子女的責(zé)任。?論語?載:季路問事鬼神。子曰:“未能事人，焉能事鬼?”敢問死。曰:“未知生，焉知死?”[4]26由此觀之，個體生命存在是行孝的起點。惜身重生，對己是實現(xiàn)自己人生價值的載體，對家庭則可以帶來歡樂與幸福，對社會則可以奉獻(xiàn)。故如人人都珍惜父母所賦予我們的生命就可以避免許多悲劇，減少社會矛盾和沖突，增加家庭、社會的和諧。

儒家孝道是從贍養(yǎng)和守孝兩個方面來倡導(dǎo)和規(guī)范的?！白釉?孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！盵3]245也就是說，父母在世時，孝子對父母要恭敬；盡己所能侍奉并使其活得精神愉悅；父母病了，要充分地體現(xiàn)出對其健康的憂慮與關(guān)切；父母過世，則應(yīng)表達(dá)悲痛哀傷之情；祭祀之時則應(yīng)敬仰肅穆。此五方面俱全，才算是奉事雙親盡孝道。

贍養(yǎng)父母，是實行孝道的最基本的方式。曾子說:“孝有三:大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！盵6]1332“能養(yǎng)”雖然是最下的，卻必不可少。即父母年老，體弱或喪失勞動能力，缺少基本生活資料時，子女應(yīng)當(dāng)奉養(yǎng)。?孟子?離婁下?中所列舉的五種“不孝”行為，其中三個就是“不顧父母之養(yǎng)”的。推行孝道就是要讓人們樹立起贍養(yǎng)年老的父母是子女之責(zé)的觀念。?唐律?斗訟?規(guī)定了“供養(yǎng)有缺”的刑罰:“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有缺者，徒二年?！笔裁词怯腥蹦?評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?當(dāng)然，富裕之家奉養(yǎng)雙親可以錦衣玉食，普通之家甚至是貧寒之家怎么辦?孔子在回答子路提出的“傷哉貧也，生無以養(yǎng)”的疑惑時，卻講了合乎情理的話:“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝?！盵6]296所以，?唐律?也這樣注解:謂可從而逢，堪供而缺著。即按家庭的實際經(jīng)濟情況，如果能供養(yǎng)父母吃穿稍好點，卻給較次的食物、衣物，這就是有缺。這一法律一直沿用至明清時期。即便在當(dāng)今社會，也為社會公眾所普遍認(rèn)可并具有普世性。

的確，謹(jǐn)身節(jié)用，盡力奉養(yǎng)雙親是孝，然“今子謂孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，可以別之?”[4]56眾所周知，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，禽獸尚且有養(yǎng)之本能，哪有為人反不知孝之理呢?子曰:“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”[4]57孝順父母不僅僅是衣食方面的供養(yǎng)，人和動物的區(qū)別在于人是社會性動物，有情感方面的需求和慰籍，故對父母孝順的一個非常重要的方面就是和顏悅色要注重尊敬和順從。?禮記?祭統(tǒng)?言“養(yǎng)”則主要看是否“順”敬父母，孝順一詞大概也就由此而來，供養(yǎng)是外在孝道行為表現(xiàn)，側(cè)重于物資、肉體上的奉養(yǎng)；而孝順則是內(nèi)在的思想境界上的要求，注重于精神上、道德上的慰藉。也即長久地發(fā)自于內(nèi)心的恭敬與敬順在容顏上的外在的快樂表達(dá)。儒家孝道強調(diào)孝不僅是物質(zhì)之養(yǎng)，還關(guān)注子女是否對父母敬順，從而把血緣上的情與愛轉(zhuǎn)化為一種道德品行，進(jìn)而演繹為禮教，成為社會的道德文明評價標(biāo)桿。

漢朝標(biāo)榜以孝治天下，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，所行之法律也對孝行予以褒獎，即提供仕途的升遷、物質(zhì)上的獎勵及精神上的獎勵。兩漢官吏選拔方式就是察舉，孝行典范就是其重要內(nèi)容，漢武帝設(shè)察舉孝廉科目，后成為察舉的主要科目。在懲罰不孝時，漢律界定為不孝是否對父母產(chǎn)生有現(xiàn)實的傷害作為評價的基本道德底線。魏晉后，法律儒家化全面展開，唐律最為齊全，唐律將不孝分為“惡逆”、“不孝”、非“十惡”的其他罪行三個層次，刑罰也分為死刑、流刑和徒刑三種標(biāo)準(zhǔn)。唐律不僅規(guī)范了父母在世之時子女的義務(wù)，還增加了父母過世應(yīng)為他們守孝的義務(wù)?？傊?，唐律懲罰不孝之精神與具體內(nèi)容為后世歷代王朝法律所沿襲。

守孝乃孝道的最高層次要求，是自我實現(xiàn)的終極關(guān)懷。父母過世，當(dāng)送葬以禮，祭祀以時?？鬃咏狻盁o違”為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵4]54即父母無論在世抑或過世都盡孝尊禮，使敬親之情、喪親之痛與孝心以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)。儒家之所以如此重視守孝，為示人不忘本，不忘親，使民風(fēng)厚樸，從而在社會層面樹立起一面?zhèn)惱淼赖缕鞄?，引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚，提升全民的精神境界。這正是曾子所說的:“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！盵4]38?唐律疏議?名例?對此予以采納:“依?禮?:‘聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故?！改钢畣?，創(chuàng)巨尤切，聞即崩殞，擗踴號天?！彼温梢灿写藘?nèi)容并且更明確具體，由此可見，統(tǒng)治者對儒家孝道的重視。儒家對喪禮也提出了一套標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f:“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！边€說:“三年無改于父之道，可謂孝也。”[4]就是說，三年守孝之期是報答父母在子女年幼時三年懷抱哺乳之恩。

孝道除了表現(xiàn)在贍養(yǎng)和守孝方面之外，更體現(xiàn)在規(guī)范家庭倫理方面?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c!”[4]40在儒家看來，孝順父母，兄友弟恭，由親及疏，從愛身邊的親人開始進(jìn)而愛所有人，這就是仁德。“仁者愛人”是孝悌思想核心。于是得以建立一個理想的道德社會:“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵4]30這就形成了一個和諧社會，父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信、老少皆有所養(yǎng)，這樣一來，社會就穩(wěn)定了，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵4]142孟子也強調(diào)用“孝悌”來教化百姓，并予以反復(fù)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的社會功能和作用。荀子進(jìn)一步發(fā)揮孔孟之學(xué)，提出“隆禮重法”，把君臣、兄弟、夫婦相互之間的人倫延伸至政治制度之中，“以禮待君，忠順而不懈”“夫有利則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自悚也”[7]。董仲舒從宇宙觀層面將“忠孝”合為一體并衍生出“仁、義、禮、智、信”五個范疇，并且是作為人所應(yīng)具備的品質(zhì)。至此，歷代王朝，都將忠君、事君與孝悌納為社會的基本問題，成為深入民心的社會道德規(guī)范和法律規(guī)范。

孝道作為傳統(tǒng)，它不僅提升著人的精神境界，而且是理家治國的支柱。當(dāng)然，孝道也隨著社會文明的發(fā)展而不斷豐富和更新。孝道在當(dāng)今構(gòu)建社會和諧和踐行社會主義核心價值觀方面仍具有極其重要的社會意義。

孝道的作用首先體現(xiàn)在穩(wěn)定家庭秩序，家和萬事興，家是社會的基本細(xì)胞，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。家庭關(guān)系是非常復(fù)雜的，處理不好，社會也就會出現(xiàn)不穩(wěn)定因素。父母子女關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、婆媳姑嫂關(guān)系、妯娌關(guān)系、鄰里關(guān)系等各種家庭關(guān)系，都是可以從孝道里找到淵源；尊老愛幼的傳統(tǒng)是從孝道里面衍生且成為社會不容忽視的家庭代際關(guān)系和社會代際關(guān)系。處理好這些關(guān)系都需要移孝修身，移孝為信，移孝為忠，移孝為仁；一個對家庭有責(zé)任感的人必然會對社會負(fù)責(zé)任，故孝乃社會道德規(guī)范的重點。

隨著時代的發(fā)展，隨著中國邁入老年社會，家庭的功能在變，家庭的結(jié)構(gòu)也在變，但親情的呼喚沒有變，回家的客觀情形沒有變，家是社會基本細(xì)胞沒有變；故協(xié)調(diào)家庭代際關(guān)系和社會代際關(guān)系就需要弘揚和傳承以“孝道”為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其次，建設(shè)和諧社會和全面小康社會一個基本目標(biāo)可以概括為:“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[6]658孝道由個人品德和人格推及于全社會，個人自覺規(guī)范自己的品行，處理好各種社會關(guān)系，就可以促進(jìn)人際和諧與社會穩(wěn)定。孝道有助于推動社會的道德建設(shè)和構(gòu)建精神家園，增強中華民族的凝聚力，為實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢夯實了根基。實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道創(chuàng)造性傳承與弘揚，能增進(jìn)社會生活秩序的有序化。所以，個人修養(yǎng)從孝開始可致身心和諧，不僅滿足了個人的精神寧靜，還提高了公民道德素質(zhì)和社會責(zé)任感，進(jìn)而家庭和諧，社會穩(wěn)定，國治而富。

大學(xué)生是即將進(jìn)入社會的生力軍，他們的道德水平?jīng)Q定著整個社會的文明程度，開展孝道教育可以加強大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

3 以孝涵養(yǎng)大學(xué)文化

大學(xué)文化應(yīng)是一面以馬克思主義為精神旗幟，融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種價值形態(tài)，而孝道是涵養(yǎng)大學(xué)文化的最好方式，打造以“孝道文化”為主題和主體的大學(xué)文化是必行之策。大學(xué)文化是高校綜合教學(xué)能力的標(biāo)志，大學(xué)生在充滿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍中可以陶冶情操，養(yǎng)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

首先，高校應(yīng)培養(yǎng)具備“仁、義、禮、智、信”品格的“孝星”。學(xué)校發(fā)揮教育優(yōu)勢，加強對學(xué)生的孝心養(yǎng)成教育，讓“孝”的品行成為處理人際關(guān)系的一個重要原則。在申報獎學(xué)金、助學(xué)金及困難補助金方面，其他榮譽稱號評比中，適當(dāng)加重比分值。同時，利用攝影與繪畫展覽、報紙、雜志、影視、動漫等多種媒體，把理論講述和實際生活緊密結(jié)合，以弘揚“孝道”文化為切入點開展活動，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神融合，和校園文化融洽，實現(xiàn)大學(xué)文化培養(yǎng)學(xué)生道德與能力的創(chuàng)新與發(fā)展，解決大學(xué)生思想政治教育的普遍參與問題。

其次，利用校園特色，開展以“小孝愛家、大孝報國”為主題的傳統(tǒng)文化教育活動。今天的校園文化活動趨向于多元化，將傳統(tǒng)文化融入校園活動中面臨著一系列的挑戰(zhàn)，但繼承傳統(tǒng)不是要簡單地回歸傳統(tǒng)，而是要融合時代精神和傳統(tǒng)文化，培育有中國特色社會主義新倫理的新苗，使其成為實現(xiàn)民族復(fù)興的精神支柱和價值支撐。

高校社團(tuán)可以組織學(xué)生舉辦傳統(tǒng)文化辯論賽，使學(xué)生積極參與競賽并主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在辯論中不斷反思和更新自己的知識體系，汲取新的理念，形成新的思維和認(rèn)識，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓深印腦海。高校還可開展學(xué)術(shù)論壇交流，聘請校內(nèi)外優(yōu)秀教師或者學(xué)者，以地方和特定歷史為起點，講述名人軼事或歷史故事及文學(xué)經(jīng)典，開拓學(xué)生視野，相互交流使學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化和民族精神。高校也可以舉辦以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的晚會，將之搬上舞臺，以小品、相聲、說唱、演講等方式使學(xué)生在表演與觀看節(jié)目時了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。同時，教師也可以在課堂通過交流、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，樹立健康的思想價值觀，起到鞏固社會主義核心價值觀的作用。在網(wǎng)絡(luò)時代，高校應(yīng)開發(fā)融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的游戲，讓學(xué)生在娛樂中輕松接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育?？傊?，高校應(yīng)創(chuàng)造性地運用多元化方式增強學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，提升大學(xué)生對社會主義核心價值觀的理解。

再次，高校應(yīng)將營造文化氛圍，增強大學(xué)文化的人文氣息。高校在校園環(huán)境建設(shè)中可因地制宜、因需制宜擺放孔孟、李時珍、毛澤東、鄧小平等雕塑，在適當(dāng)之地鐫刻名言警句并打造傳統(tǒng)文化墻和歷史典故廊等，警醒大學(xué)生勿忘歷史，明確歷史責(zé)任。另外，要增設(shè)傳統(tǒng)文化的必修課與選修課，豐富傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)形式，以有效的途徑培養(yǎng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。通過于丹講?莊子?、易中天講?三國?等例子就可以看出，不是學(xué)生對傳統(tǒng)文化不感興趣，而是缺乏有效的創(chuàng)新教學(xué)方式。高校應(yīng)積極利用假期開展走進(jìn)傳統(tǒng)文化基地與紅色革命老區(qū)的活動，組織學(xué)生參觀歷史名勝古跡，游覽祖國大好河山，將視覺與聽覺結(jié)合，將實地參觀與解說融合，使學(xué)生深刻體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入個人思想并潛移默化于實踐中。

最后，傳統(tǒng)文化對高校人文的影響是一所高校文化“軟實力”的體現(xiàn)，影響高校人才質(zhì)量的一個重要方面表現(xiàn)在學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的態(tài)度覺醒。高校人才質(zhì)量高低有兩個特點:第一是學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平；第二才是學(xué)生掌握的知識和技藝。孝是中國傳統(tǒng)文化的精髓，合格的大學(xué)生自覺踐行孝道精神，則他必然熱愛并鉆研自己的學(xué)科，并將自己的所學(xué)貢獻(xiàn)于社會，服務(wù)于培養(yǎng)他的祖國。因為孝道體現(xiàn)著一個人的胸襟志向、情操骨氣、人格情趣，而且還充滿著拳拳牽掛、殷殷期待與鄉(xiāng)愁情懷。其點化、熏陶、引領(lǐng)作用常勵常新并與日俱增，勉勵著在校學(xué)生篤學(xué)、修身、養(yǎng)德。所以，一個對家庭不孝的學(xué)生，如何敢奢求他對國家的忠誠呢?

將民族化的孝道賦予時代內(nèi)涵，不僅是對傳統(tǒng)文化的自信，更是對傳統(tǒng)文化的自覺。在當(dāng)代，高校應(yīng)將傳統(tǒng)文化“烹”時代味兒，即將科學(xué)社會主義先進(jìn)文化融合于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，并以此豐富和發(fā)展中國特色社會主義文化，推動其反哺在校大學(xué)生并引導(dǎo)其具有創(chuàng)新精神。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:72.

[2] 袁雅莎.自媒體時代高校思想政治教育的應(yīng)對途徑探析[J].思想政治理論教育導(dǎo)刊，2015(11):125.

[3] 胡平生，陳美蘭.孝經(jīng)[M].北京:中華書局，2014.

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[8] 王凱.法治中國視閾下的儒家孝道思想再認(rèn)識:分析孝道的歷史內(nèi)涵和作用論述教道立法和現(xiàn)代重構(gòu)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2015，36(9):76－78.

[9] 王歡歡.儒家修身之道及其當(dāng)代價值[J].赤峰學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2015，36(9):79－80.

[10] 張倩.儒家“孝悌”思想中的責(zé)任倫理探究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2015，36(9):81－82.

責(zé)任編輯:張曉輝

Cultivation of Cultural Quality of Universities by Confucian Thought w ith Filial Piety

XIAO Hongqi，DENGWentao
(Department of Ideological and Political Courses，Longnan Teacher?s College，Chengxian 742500，China)

Culture shapes human spirit，and the traditional culture shapes the spirit of Chinese people.The core spirit of traditional culture is filial piety，which can be used to cultivate college culture and edify students?sentiment and improve their spiritual realm.The promotion of Confucian thought with filial piety into the campus can train students’sense of responsibility to the family and society and actively practice the socialist core values.

Confucian；filial piety；college culture；value orientation

B222

A

1009－3907(2017)06－0072－05

2016－12－06

甘肅省高校宣傳思想工作研究項目(XCSXY201624)

肖紅旗(1982－)，男，湖南邵東人，講師，碩士，主要從事中國傳統(tǒng)文化、政治哲學(xué)與法哲學(xué)研究。