主流媒體傳播中華民族共同體意識的話語特征

【內(nèi)容提要】本文基于文本、圖像、視頻等對中華民族共同體意識傳播內(nèi)容進(jìn)行多模態(tài)分析，總結(jié)近年來主流媒體在進(jìn)行中華民族共同體意識傳播時所采取的話語特征。中華民族共同體意識傳播的文本中出現(xiàn)了話語建構(gòu)重點有所轉(zhuǎn)變、話語建構(gòu)方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)變、話語主體發(fā)生改變等話語新特征。中華民族共同體意識傳播的圖像所呈現(xiàn)的話語特征包括基于宏大敘事，從歷史中尋找線索;近景視角展現(xiàn)，從互動中拉近感情;巧妙運用隱喻，從象征中凝聚共識。中華民族共同體意識傳播的視頻話語特征則有納入政治框架，體現(xiàn)國之大者;采取轉(zhuǎn)喻策略，共享文化符號;善用容器隱喻，促進(jìn)心理認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識傳播 話語 隱喻

話語是圍繞特定語境中的特定文本所形成的傳播實踐和社會實踐，它包括話語的生產(chǎn)過程、解釋過程以及話語使用的情景（特定的歷史、文化與社會環(huán)境）。自20世紀(jì)50年代美國語言學(xué)家哈里斯提出話語分析這一術(shù)語以來，話語分析在語言學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的運用已有幾十年的歷史。進(jìn)入全媒體時代，傳統(tǒng)上通過文字等語言符號表達(dá)話語意義的形式已經(jīng)被多重符號系統(tǒng)所代替，對中華民族共同體意識傳播的話語分析也要從單一的文本模態(tài)進(jìn)入到多模態(tài)。

當(dāng)前傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對多模態(tài)話語分析方法的使用多集中于圖文配合的分析，常用的方法為多模態(tài)隱喻。本文試圖通過多模態(tài)話語分析，梳理近年來主流媒體在中華民族共同體意識傳播時采取的話語特征。

一、雜志（文本）話語分析

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于新時代民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)新發(fā)展，創(chuàng)造性地提出“鑄牢中華民族共同體意識”的民族工作重大命題，為新時代民族工作指明了方向。本文選取內(nèi)蒙古黨委機關(guān)刊《實踐（思想理論版）》2019年9期—2020年2期（簡稱前期）和2020年9期—2021年2期（簡稱后期）兩個階段有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識的報道進(jìn)行對比，分析中華民族共同體意識傳播話語特征的變化趨勢。

（一）話語建構(gòu)重點有所轉(zhuǎn)變

前期有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識的報道，多數(shù)還是聚焦民族團結(jié)進(jìn)步領(lǐng)域，話語建構(gòu)的基礎(chǔ)尚未脫離傳統(tǒng)的政治話語體系，中華民族共同體意識只是偶爾提及，貫徹落實全國民族團結(jié)進(jìn)步表彰大會提出的“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線”的自覺性不強。后期則完全聚焦鑄牢中華民族共同體意識這一主線，多角度切入，全領(lǐng)域鑄牢，表現(xiàn)出了話語建構(gòu)重點的轉(zhuǎn)移。

（二）話語建構(gòu)方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)變

前期以一般性的綜述和通訊報道為主，擅長宏觀敘事，但政治性方向性較弱;表達(dá)生動活潑，但思辨性理論性較差。而后期從言語特征、關(guān)系特征、心理特征等方面均出現(xiàn)了新的話語構(gòu)建形式。

從言語特征上看，一是立場堅定、態(tài)度鮮明。從文章的題目中，我們看到，諸如“堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”“深入理解和堅決貫徹黨的民族理論與政策”“全面加強國家通用語言文字教育”等體現(xiàn)出強烈的政治領(lǐng)導(dǎo)力和社會號召力，“堅定不移”“堅決”等詞語表明說話者的決心，就是要毫不動搖堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，特別是加強和完善黨對民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿民族工作全過程。二是問題導(dǎo)向、重點突出。2020年9月份后，《實踐（思想理論版）》密集刊發(fā)相關(guān)理論文章，重點聚焦“鑄牢中華民族共同體意識”“推廣普及國家通用語言文字”“全面加強國家通用語言文字教育”等議題。

從關(guān)系特征上看，主要厘清下面以下幾種關(guān)系：一是國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字之間的關(guān)系。國家通用語言文字與少數(shù)民族語言文字不是并列關(guān)系，但在學(xué)習(xí)使用上并行不悖。二是加強國家通用語言文字教育與鑄牢中華民族共同體意識之間的關(guān)系。加強國家通用語言文字教育，賦予中華文化更加符合時代精神、符合實踐需要以及符合人民需求的強大生命力，有助于促進(jìn)各個民族之間的交往交流交融，促進(jìn)各民族文化之間的融合與創(chuàng)新，增強對中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。三是中華文化和少數(shù)民族文化之間的關(guān)系。中華文化是各民族文化的統(tǒng)一體、集大成。各民族文化相互交融，相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華文化。各民族文化的繁榮發(fā)展是中華文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ);中華文化的大發(fā)展，是各民族文化繁榮發(fā)展的有力保障。

從心理特征上看，以強化“五個認(rèn)同”宣傳為主。一是符合當(dāng)前形勢。從“兩個離不開”到“三個離不開”，從“四個認(rèn)同”到“五個認(rèn)同”，說明我們對中華民族共同體及其所包含的56個民族之間關(guān)系的認(rèn)識有一個不斷深化的過程。當(dāng)前，只有不斷增強各族人民的“五個認(rèn)同”，才能促進(jìn)各民族和衷共濟、和睦相處、和諧發(fā)展，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展安定團結(jié)的大好局面。二是符合心理預(yù)期?！拔鍌€認(rèn)同”代表了廣大人民的政治心理趨向，在少數(shù)民族地區(qū)其認(rèn)同度更具凝聚社會共識、統(tǒng)一思想、激發(fā)建設(shè)熱情的功能屬性，為黨的方針政策的貫徹落實提供了精神動力。

（三）話語主體發(fā)生改變

前期和后期的表達(dá)主體、論述主體和供給主體均發(fā)生了一定變化，這種變化趨勢一方面來自宣傳的需要，另一方面也是雜志本身爭優(yōu)升位、轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然要求。

從表達(dá)主體看，逐漸由本土專家向外擴展、向高攀升，作者水平更高。后期約請國家級研究機構(gòu)長期從事民族工作研究的學(xué)者撰稿，如中央民族大學(xué)中國民族理論與民族政策研究院的王冬麗、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的平維彬、中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所的宋月紅等，而前期發(fā)表的2篇理論文章均來自于內(nèi)蒙古黨校（行政學(xué)院）民族理論教研部的胡清惠教授。

從論述主體看，逐漸由立足內(nèi)蒙古到跳出內(nèi)蒙古，政治站位更高。2014年習(xí)近平總書記考察內(nèi)蒙古時提出了“守望相助”的要求，其中“望”就是登高望遠(yuǎn)，規(guī)劃事業(yè)、謀求發(fā)展要跳出當(dāng)?shù)?、跳出自然條件限制、跳出內(nèi)蒙古，有寬廣的世界眼光，有大局意識。對于做好民族工作也是一樣，需要跳出內(nèi)蒙古看內(nèi)蒙古。前期講內(nèi)蒙古的人和事多，注重用身邊事教育身邊人;后期則傾向于站在“天安門城樓”想問題，多從做好黨的民族工作的大局出發(fā)，從鑄牢中華民族共同體意識的大勢出發(fā)，內(nèi)容的理論性、政策性更強，政治站位更高。

從供給主體看，逐漸由一般性宣傳上升為主題宣傳和規(guī)模宣傳，影響范圍更廣。前期的宣傳具有“季節(jié)性”，一般到民族團結(jié)進(jìn)步月才搞一次集中宣傳，總體發(fā)稿數(shù)量少，難以形成宣傳的集群效應(yīng)，傳播效果一般。后期有針對性地組織開展鑄牢中華民族共同體意識宣傳，發(fā)稿量顯著增長;在往新媒體平臺推送的過程中，也注意此類稿件的上稿量。全媒體平臺同時發(fā)力，形成規(guī)模宣傳，大大提升了傳播力和影響力。另外，為推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論大眾化通俗化，適應(yīng)廣大群眾閱讀，突出既講情又講理，不僅面向理論工作者，更讓人民群眾接受和認(rèn)可。

二、推文（圖像）話語分析

習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團審議時提到了“三千孤兒入內(nèi)蒙”的歷史佳話。自然災(zāi)害困難時期，內(nèi)蒙古的牧民群眾奉獻(xiàn)愛與擔(dān)當(dāng)，撫養(yǎng)“國家的孩子”，生動詮釋了中華民族大家庭中各族同胞的手足相親、守望相助。本文選取內(nèi)蒙古日報微信公眾號2021年9月24日推文《幸福，像“花拉”一樣！》，分析推文（圖像）傳播中華民族共同體意識的話語特征。

（一）基于宏大敘事，從歷史中尋找線索

將宏大敘事從小處入手、到細(xì)處落實，表達(dá)時代精神，讓觀看者拓展視閾、深度共情。圖1屬于敘事意義再現(xiàn)，畫面中4人的目光聚焦在展板上，形成帶有方向的矢量，把觀看者的視線也拉到展板上，凸顯“三千孤兒入內(nèi)蒙”的意義指向，體現(xiàn)出一種認(rèn)同和肯定的心理表征，進(jìn)而讓讀者產(chǎn)生共情。圖2屬于概念意義再現(xiàn)，一方面，歷史圖片能夠為現(xiàn)實提供佐證，強化觀看者歷時態(tài)的縱向認(rèn)知，提升觀看者對信息準(zhǔn)確性的認(rèn)可度;另一方面，與圖1密切呼應(yīng)，成為圖1畫面物理上的展開和延伸，使觀看者從圖1體驗到的情感得到延續(xù)和升華。

（二）近景視角展現(xiàn)，從互動中拉近感情

通過正面視角和近景鏡頭，體現(xiàn)各民族和諧互動以及與受眾親密友好平等的關(guān)系。圖3展現(xiàn)出的親近距離，拉近了參與者與觀看者。巧妙設(shè)定的距離和水平視角使觀看者如同置身于畫面之中，仿佛就坐在參與者的旁邊，頓生身臨其境之感;而“教鄰居制作蒙古族服飾”這一行為本身就體現(xiàn)出仁愛、助人的品行，加之親近距離所營造的現(xiàn)場感，更能強化觀看者對參與者大愛無私、和藹可親的印象。圖4通過黃色衣服吸引觀看者的注意力，并將兒童置于核心位置，所有目光都向此聚焦，而兒童的目光又投向漢字啟蒙書本，托出畫面呈現(xiàn)的核心信息——學(xué)好國家通用語言文字。中華民族共同體意識的形成離不開語言相通，學(xué)習(xí)和宣傳國家通用語言文字是中華民族共同體意識傳播的重要方面。

（三）巧妙運用隱喻，從象征中凝聚共識

著名語言學(xué)家巴赫金曾提出“哪里有符號，哪里就有意識形態(tài)”。多模態(tài)隱喻作為一種幫助人類理解并認(rèn)同某種觀點的符號，具有重要的社會交互性，是意識形態(tài)的重要載體。圖5反映了社區(qū)居民豐富多彩的精神生活。隱含意義表明，對中華文化的傳承是我們“這代人”的責(zé)任，不管你是哪個民族，以漢字為代表的中華文化始終是我們的根，是中華民族生生不息、中華民族共同體意識代代相傳的根本保證。圖6在燈光下展現(xiàn)了一家人的幸福生活。隱含意義表明，由多民族組成的家庭在黨的民族政策的光輝照耀下幸福地生活，“光”預(yù)示著光明的未來，也預(yù)示著民族團結(jié)一家親的溫暖。

三、影片（視頻）話語分析

推行使用統(tǒng)編教材，是學(xué)好用好國家通用語言文字的重要載體和有效途徑，有利于各民族不斷鑄牢中華民族共同體意識、促進(jìn)交往交流交融。2021年中央4套播出的5集專題紀(jì)錄片《統(tǒng)編教材》，全面反映了統(tǒng)編教材在思想政治建設(shè)、家國情懷培育、歷史文化傳承、現(xiàn)代素養(yǎng)培育和人文情操陶冶等方面的重大意義和作用。本文通過多模態(tài)話語分析，討論《統(tǒng)編教材》中關(guān)于中華民族共同體意識傳播的特征。

（一）納入政治框架，體現(xiàn)國之大者

教育，是國之大計，也是黨之大計。教材建設(shè)，體現(xiàn)國家意志，是國家事權(quán)。因此，必須將統(tǒng)編教材納入政治框架來考量，第一集《國家事權(quán)》就充分展現(xiàn)了這一特點。例如，在一開始的歷史片段中，出現(xiàn)了中南海、毛澤東、中央政治局會議、中央人民政府等象征著政治和主權(quán)的畫面，傳達(dá)了黨和國家對教材建設(shè)工作的深深關(guān)切;其后出現(xiàn)的教育部文件及人民大會堂近景、內(nèi)景、遠(yuǎn)景，則將教材建設(shè)擺到了政府工作的重要位置，并從權(quán)力視角對這項工作的堅決落實予以明確。

（二）采取轉(zhuǎn)喻策略，共享文化符號

中華民族在悠久的歷史中創(chuàng)造了不計其數(shù)、具有鮮明特色的文化符號，它們構(gòu)成了中華民族共同體意識認(rèn)同的符號“記憶場”?！敖⒏髅褡骞蚕淼闹腥A文化符號，就必須采用建立符號文本集合的形態(tài)，將一系列具有差異性的象征符號通過現(xiàn)代敘事的編織凝結(jié)起來，從而建立一種轉(zhuǎn)喻性的聯(lián)結(jié)機制，通過各個符號對不同群體的聚攏，以連貫敘事和核心精神凝聚對中華民族共同體的最大認(rèn)同?！备鶕?jù)以上觀點，統(tǒng)編教材本身就是一個“符號文本集合”，它把所有“差異性的象征符號”通過教材編寫組織起來，集合不同民族對應(yīng)的文化符號，最后形成各民族認(rèn)同、各民族共享的中華文化符號。也就是說，統(tǒng)編教材作為一種中華文化符號，可以轉(zhuǎn)喻中華民族共同體意識。因此，《統(tǒng)編教材》紀(jì)錄片表面上展現(xiàn)了中小學(xué)三科統(tǒng)編教材的產(chǎn)生過程、體系設(shè)計、推進(jìn)措施和使用情況，實則通過轉(zhuǎn)喻手段隱射中華民族共同體意識的傳播過程。

（三）善用容器隱喻，促進(jìn)心理認(rèn)同

容器隱喻，就是用容器狀意象圖式表征抽象概念。一般說來，與個體親密度高的人在容器內(nèi)，與個體親密度低的人在容器外;相同類別事物在同一容器內(nèi)，不同類別事物不在同一容器內(nèi)。容器隱喻可以非常恰切和形象地說明中華民族是共同體，各民族同胞都是手足兄弟，是傳播中華民族共同體意識的好素材?！爸腥A民族共同體”就是一種容器隱喻，把中國看作一個容器，56個民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。統(tǒng)編教材《語文》第一頁就是這樣一幅圖畫：56個民族的小朋友，歡聚在天安門廣場，每個人都穿著他們民族的服飾。中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家，56個民族就像石榴籽一樣緊緊地抱在一起。這是新生入學(xué)的第一課，也是貫穿整套統(tǒng)編教材的一個核心理念，當(dāng)然也是中華民族共同體意識傳播的重要載體。

四、結(jié)語

當(dāng)前，傳統(tǒng)上通過文字等語言符號表達(dá)話語意義的形式已經(jīng)被多重符號系統(tǒng)所代替，對中華民族共同體意識傳播的話語分析也要從單一的文本模態(tài)進(jìn)入到多模態(tài)。近年來，主流媒體傳播中華民族共同體意識的話語呈現(xiàn)出新的特征，以多模態(tài)話語分析為手段，可以窺見這種話語轉(zhuǎn)向。

中華民族共同體意識傳播的文本中出現(xiàn)了話語建構(gòu)重點有所轉(zhuǎn)變，從分散的對民族團結(jié)進(jìn)步的宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆劢褂趯﹁T牢中華民族共同體意識這一主線的宣傳。話語建構(gòu)方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，新的話語特征表現(xiàn)出立場堅定、態(tài)度鮮明，問題導(dǎo)向、重點突出，以強化“五個認(rèn)同”宣傳為主，側(cè)重厘清中華文化與少數(shù)民族文化、國家通用語言文字與少數(shù)民族語言文字之間的關(guān)系。話語主體發(fā)生改變，逐漸由本土專家向外擴展、向高攀升，作者水平更高;逐漸由立足內(nèi)蒙古到跳出內(nèi)蒙古，政治站位更高;逐漸由一般性宣傳上升為主題宣傳和規(guī)模宣傳，影響范圍更廣。中華民族共同體意識傳播的圖像所呈現(xiàn)的話語特征包括：基于宏大敘事，從歷史中尋找線索，表達(dá)時代精神，讓觀看著拓展視閾、深度共情;近景視角展現(xiàn)，從互動中拉近感情，體現(xiàn)各民族和諧互動以及與受眾親密友好平等的關(guān)系;巧妙運用隱喻，從象征中凝聚共識，展現(xiàn)民族團結(jié)一家親的景象。中華民族共同體意識傳播的視頻話語特征有納入政治框架，體現(xiàn)國之大者，強調(diào)中華民族共同體意識傳播是做好意識形態(tài)工作的重要內(nèi)容;采取轉(zhuǎn)喻策略，共享文化符號，以連貫敘事和核心精神凝聚對中華民族共同體的最大認(rèn)同;善用容器隱喻，促進(jìn)心理認(rèn)同，為傳播中華民族共同體意識提供好素材。

【本文為內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項目青年理論骨干專項課題“全媒體時代中華民族共同體意識傳播機制優(yōu)化研究”（項目編號：2020ZQN0003）】

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作者簡介：李貴文，實踐雜志社編輯，碩士研究生

編輯：文言