中唐賢相楊綰墓志發(fā)微

田衛(wèi)麗

(陜西歷史博物館 陳列展覽部，陜西 西安 710061)

楊綰(718～777)，字公權(quán)，華州華陰(今陜西華陰)人，進(jìn)士出身，一生經(jīng)歷了玄宗、肅宗、代宗3朝，先后出任右拾遺、起居舍人、中書舍人兼修國(guó)史、禮部侍郎及至宰相等職務(wù)。他清靜寡欲，淡薄名利，為人正直，低調(diào)行事，為官清廉節(jié)儉，潔身自好，其高尚的品德和優(yōu)秀的人格魅力，在當(dāng)時(shí)朝臣中帶起一股清廉之風(fēng)，在社會(huì)上起到了鎮(zhèn)風(fēng)移俗的巨大影響力，被史家譽(yù)為中唐一代賢相。

一、楊綰研究綜述及墓志情況

筆者通過(guò)對(duì)所及相關(guān)論著的梳理，發(fā)現(xiàn)史學(xué)界目前關(guān)于楊綰的研究，主要有以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于楊綰的清廉為政。這方面的研究文章比較多，如謝慧麗的《唐朝大歷年間宰相楊綰的清廉為政考辨》[1]、胡戟的《廉政宰相楊綰》等文章，均對(duì)楊綰清廉為政給予高度的肯定。胡戟評(píng)論道：“楊綰素以德行著聞，質(zhì)性貞廉，車服儉樸，一貫廉潔自律。這樣一位清廉的名儒上臺(tái)主政，開(kāi)展廉政建設(shè)，對(duì)官場(chǎng)產(chǎn)生了凈化的效應(yīng)。他一身正氣，對(duì)官場(chǎng)的廉政建設(shè)產(chǎn)生上行下效的巨大影響，對(duì)我們今天的反腐倡廉有借鑒意義?！盵2]第二，關(guān)于楊綰的人品。劉軍華從道家道教思想對(duì)楊綰為人處世方面的影響入手，指出：“唐代是道家和道教盛行的時(shí)期，唐代許多宰相的為人處世也都深受道家和道教的影響。道家主張個(gè)人的欲望要有一定的節(jié)制。楊綰精通道家學(xué)說(shuō)，雅尚玄言，為人淡泊名利，清廉節(jié)儉，不貪圖錢財(cái)。”[3]第三，關(guān)于楊綰提出廢除科舉的建議。于俊利在《中唐禮官的科舉存廢之爭(zhēng)與文人素質(zhì)的轉(zhuǎn)型》一文中專門針對(duì)楊綰提出的科舉存廢問(wèn)題進(jìn)行詳盡的論述和分析，她在文中提到：“禮官楊綰徹底廢除科舉制度的動(dòng)議，引發(fā)了整個(gè)思想領(lǐng)域的重整。中唐禮官的科舉革廢之爭(zhēng)對(duì)中唐文人的政治情感、政治價(jià)值取向、政治行為模式的沖擊是巨大的，促成了中唐文人由文詞空言治道向文學(xué)與政治結(jié)合的素質(zhì)轉(zhuǎn)型?！盵4]第四，關(guān)于楊綰的存世之作。中唐儒士楊綰長(zhǎng)于文辭, 但著述不多, 王振芳在她的文章《楊綰與郭夫人碑》中專門考證了楊綰的存世之作：“《全唐文》僅收其文四篇, 中有碑文兩篇, 一篇?dú)埲辈蝗?，另一篇即《郭夫人碑》。他撰寫的《郭夫人碑》凝聚著他和郭子儀的心血和友誼。郭子儀夫人王氏不見(jiàn)于正史記載, 《郭夫人碑》對(duì)王氏家世、生平記述較詳, 并且對(duì)正史記載郭子儀的事跡有所補(bǔ)充?！盵5]

楊綰的墓志拓片最早見(jiàn)于胡戟編的《珍稀墓志百品》[6]中，是近年來(lái)新出土于陜西西安的流散于民間的唐代墓志。據(jù)刊載說(shuō)明，碑石出土于西安市長(zhǎng)安區(qū)，志石寬64厘米、高62厘米，銘文25行，滿行26字，共計(jì)553字。志文以隸書書寫，運(yùn)筆靈活有力，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，行氣整齊。墓志由吏部侍郎韋肇撰，水部郎中衛(wèi)密書。

關(guān)于楊綰墓志的研究，目前主要有趙振華的《唐代宰相〈楊綰墓志〉跋》。該文對(duì)墓志的錄文進(jìn)行了整理，結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)對(duì)墓志基本問(wèn)題進(jìn)行了考略，如關(guān)于志主的家族世系、婚姻和子女情況、部分歷官年代、傳世作品等方面的考證[7]。這里筆者服膺趙振華文章對(duì)于楊綰的分析考證。然而，筆者通過(guò)詳讀墓志內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，墓志中除了有部分內(nèi)容與新、舊《唐書》等相關(guān)史料記載一致之外，另有許多內(nèi)容能夠補(bǔ)傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載之缺, 對(duì)于中唐史事的研究多有裨益，該墓志還有一定的史料價(jià)值待發(fā)掘，趙氏文中該墓志銘的相關(guān)考證尚有補(bǔ)充或完善之處。楊綰墓志較為詳細(xì)記載了這位中唐賢相的仕宦經(jīng)歷、安葬地點(diǎn)及品行修養(yǎng)等情況，尤其是在代宗朝為相期間楊綰提出的貢舉之弊，主張置孝廉科、力田科，為解決這一時(shí)期中唐科舉存廢之爭(zhēng)問(wèn)題提供了線索。中唐賢相楊綰為官時(shí)期的一些舉措，對(duì)唐代政治及思想文化方面產(chǎn)生了巨大而又深刻的影響[8]。因此，本人不揣淺陋，認(rèn)為有必要對(duì)該墓志再加以探討和分析，教正于方家?，F(xiàn)以《唐代宰相〈楊綰墓志〉跋》中的錄文為“底本”，對(duì)墓志進(jìn)行簡(jiǎn)單考釋，呈現(xiàn)全文如下：

“大唐故中書侍郎同平章事贈(zèng)司徒楊府君墓志

吏部侍郎韋肇撰 水部郎中衛(wèi)密書

伊大歷十有二年七月己巳, 相國(guó)楊公寢疾薨于位。翌曰, 皇帝發(fā)哀震悼,乃命作冊(cè), 褒述盛美。追位司徒, 賵贈(zèng)之?dāng)?shù), 有加恒典。詔京尹護(hù)喪, 百官祖載?；浭乱矣显嵛宜就焦陂L(zhǎng)安少陵南崗, 禮也。

公諱綰, 字公權(quán), 戶部侍郎、國(guó)子祭酒溫玉之孫, 侍御史、贈(zèng)禮部侍郎侃之子。乃祖乃考, 代有醇德,邁行楙功, 宜昌厥后。公祗服素范,體資上哲,允有斯文。于時(shí)攸憲, 舉進(jìn)士、辟賢良, 累登上第。天寶末，陷寇潛遁, 謁見(jiàn)行宮。自右拾遺授起居舍人、知制誥,三遷悉掌書命。底績(jī)中禁,王言孔章。自太常少卿轉(zhuǎn)禮部侍郎、修國(guó)史。興廉察孝, 斥華從實(shí),執(zhí)簡(jiǎn)記言, 書法不隱。改尚書左丞、吏部侍郎。以轄六官，以清九流。歷國(guó)子祭酒, 領(lǐng)太常卿、禮儀使。學(xué)校用修，八音克諧；郊廟有序, 朝廷有則。于是策授中書侍郎、同平章事。公拜稽首以讓, 固不獲命。又以疾苦由衷而辭, 三表莫遂, 循墻而走, 不敢告休,以及即世, 享齡五紀(jì)。烏虖! 夫昔天吏佾德, 崇奸稔禍, 黨進(jìn)憸人,以疑上心。宰政之堙替者,僅十年矣。而公承其弊, 未幾經(jīng)時(shí), 誠(chéng)達(dá)于上, 信孚于下。事無(wú)稽難, 俗用丕變。豈不言之化, 本乎忠淳? 何所感之深, 其成也速!凡今之人, 或不知者, 由之而已。公自始仕, 至登大位, 歷試之效政之著龜, 自冠歲逮于考終, 率身之行世之表儀, 蓋國(guó)相常公, 備厥休烈，而刊諸豐碑, 詳矣。今所志者, 其丘封乎!

夫人武功縣君蘇氏, 故吏部侍郎震之女, 有淑德, 生一子先公而夭，是日啟殯而遷祔焉。其孤曰弘微, 年未志學(xué)，毀過(guò)成人, 公有后哉! 謹(jǐn)篆其銘曰:

烏虖! 有唐故相國(guó)、司徒公楊府君之墓。”

關(guān)于志主在《舊唐書》卷一一九、《新唐書》卷一四二均有列傳，記載了楊綰的相關(guān)資料，可資借鑒并加以考證。根據(jù)墓志記載“伊大歷十有二年七月己巳, 相國(guó)楊公寢疾薨于位”可知，楊綰亡于唐代宗大歷十二年(777) ，又知“以及即世, 享齡五紀(jì)”。因一紀(jì)為12年，五紀(jì)為60年，也就是說(shuō)楊綰60歲時(shí)去世。由此可以推斷出志主的出生年份為唐玄宗開(kāi)元六年(718) 。關(guān)于楊綰的出生時(shí)間，在新、舊《唐書》及其他唐代史料中均未記載，我們通過(guò)墓志的記載可以推斷出他的出生年份，在這一點(diǎn)上，墓志可以補(bǔ)史料之缺。

二、關(guān)于志主的為官經(jīng)歷

關(guān)于志主的仕宦情況，墓志文辭精簡(jiǎn), 記載稍顯粗略。現(xiàn)筆者結(jié)合新、舊《唐書》等唐代傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載，進(jìn)行詳盡系統(tǒng)的考證，使得楊綰一生的為官經(jīng)歷得以清晰的呈現(xiàn)出來(lái)?？坚屓缦?

玄宗天寶十三年(754)，楊綰參加了制舉考試，“時(shí)登科者三人，綰為之首，超授右拾遺”[9]。右拾遺為唐中書省所屬諫官，從八品上。楊綰從此步入官場(chǎng)。墓志中提到：“天寶末，陷寇潛遁，謁見(jiàn)行宮。自右拾遺授起居舍人、知制誥，三遷悉掌書命。”起居舍人是唐代的史官，隸中書省，從六品上，掌修記言之史，記錄制誥德音，每季末匯總以授國(guó)史館。楊綰逐漸受到朝廷的重用，后升朝議大夫。朝議大夫?yàn)槲纳⒐倜Q，正五品下。再升中書舍人，兼修國(guó)史。中書舍人在中書省掌制誥，掌起草詔令、侍從、宣旨、勞問(wèn)、接納上奏文表，兼管中書省事務(wù)，正五品上。

代宗執(zhí)政時(shí)期，楊綰憑借自己獨(dú)特的文學(xué)才華和較好的政治才干，得到當(dāng)政者的器重和提拔。根據(jù)墓志記載：“自太常少卿轉(zhuǎn)禮部侍郎、修國(guó)史?！盵9]太常為掌宗廟祭祀、禮樂(lè)及文化教育的官職。唐有太常寺卿一人，正三品，太常少卿二人，正四品上。代宗寶應(yīng)二年(763)，志主任禮部侍郎。唐制設(shè)禮部侍郎為正四品下官，其職協(xié)同禮部尚書掌天下禮儀、祭享、貢舉之政令。廣德二年(764)，又出任尚書左丞，這與墓志中“改尚書左丞、吏部侍郎”的記載一致。尚書省為全國(guó)最高的行政機(jī)構(gòu)。唐自太宗以后不設(shè)尚書令，有左右仆射各一人，總統(tǒng)省事，左右丞各一人，其中尚書左丞，正四品上，統(tǒng)吏、戶禮三部；尚書右丞，從四品下，統(tǒng)兵、刑、工三部。大歷七年(772)，楊綰任太常卿兼充禮儀使。 墓志中也有相關(guān)記載：“歷國(guó)子祭酒，領(lǐng)太常卿、禮儀使?！贝髿v十二年(777)，“策授中書侍郎、同平章事。” 《舊唐書》中有相關(guān)記載：“是年(大歷十二年)三月，(元)載伏誅，上乃拜綰中書侍郎、同中書門下平章事、集賢殿崇文館大學(xué)士，兼修國(guó)史?！盵9]中書侍郎為中書省的長(zhǎng)官，副中書令，掌佐二中書令之職，參議大政，承宣詔旨。唐初從唐太宗開(kāi)始，中書侍郎雖然是中書省的副官，為正四品上，但唐中書令缺，侍郎即為長(zhǎng)官，已經(jīng)擁有宰相權(quán)力，到唐高宗時(shí)代正式成為宰相，中唐以后為正三品。

由上可見(jiàn)，在楊綰的仕宦生涯中，他政績(jī)卓著，行政能力得到了朝廷的認(rèn)可，受到每朝皇帝的重用和優(yōu)待，最終擔(dān)任了宰相的要職。根據(jù)墓志記載：伊大歷十有二年七月己巳，相國(guó)楊公寢疾薨于位。翌曰，皇帝發(fā)哀震悼，乃命作冊(cè)，褒述盛美。追位司徒，賵贈(zèng)之?dāng)?shù)，有加恒典。詔京尹護(hù)喪, 百官祖載。”楊綰在相位僅3個(gè)多月便病逝，史料中較多筆墨體現(xiàn)出代宗李豫對(duì)楊綰的情意：“及綰疾亟，上日發(fā)中使就第存問(wèn)，尚藥御醫(yī)，旦夕在側(cè)，上聞其有間，喜見(jiàn)寬容。”[9]楊綰去世后，“上深惜之，顧謂朝臣曰‘天不使朕致太平，何奪朕楊綰之速也！俯及大斂，與卿等悲悼同之’”[9]。

三、關(guān)于志主的葬地少陵原

(一)少陵原的由來(lái)

大歷十二年葬楊綰于長(zhǎng)安少陵原南崗。少陵原，又作少陵塬，“原”同“塬”，為中國(guó)西北黃土地區(qū)的一種地貌。四周為流水切割，頂面廣闊平緩，仍保持原始堆積平坦面的形態(tài)，是良好耕作地區(qū)[10-11]。西安的原不少，最著名的莫過(guò)于白鹿原、神禾原、少陵原、樂(lè)游原這“四大名原”，少陵原屬于其中之一。

在漢代，少陵原被稱作鴻固原，后來(lái)漢宣帝杜陵建于此，亦稱杜陵原，漢宣帝許皇后死后葬在杜陵南，因規(guī)模和封土堆都比杜陵小，故被稱為少陵(古時(shí)，“少”“小”二字同義)[12-13]。少陵原是唐人的稱謂，唐代杜佑在《通典》卷一百七十三京兆萬(wàn)年縣中記載：“有少陵原，則漢宣帝許后陵?！碧浦?shī)人杜甫的祖籍便在杜陵，他曾在此地居住過(guò)，故取號(hào)少陵，自稱“少陵野老”[14]。杜甫在詩(shī)中常自稱“杜陵布衣”“少陵野老”，后人也常稱他為“杜少陵”。

(二)少陵原為歷代皇室貴族的喪葬寶地

少陵原在今陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)東南，泛指兩河(浐水和潏河)之間的地區(qū)，南起引鎮(zhèn)，北到陸家寨，南北長(zhǎng)約20公里，東西寬10公里。北望長(zhǎng)安，南接秦嶺，土層深厚，地勢(shì)高亢，視野開(kāi)闊。該地日月所照，雄渾高大，歷代帝王將相和皇后妃嬪、官僚貴族均以入此厚土為望，因此成為西周、西漢、隋唐乃至明代等中國(guó)歷史上著名的皇家貴族之喪葬寶地[15-18]。

從傳世文獻(xiàn)資料以及出土墓志得知，2005年考古發(fā)現(xiàn)東楊萬(wàn)坡村一帶有周人429座墓，出土陶石銅玉，并有灰坑和殉馬坑。秦葬皇子在少陵原西畔，遂有皇子陂村。漢宣帝杜陵在三兆村一帶，其許皇后陵少陵在司馬村村東。唐玄宗的愛(ài)妃武惠妃敬陵在龐留村界面；夏殿村一帶有唐韋氏家族群塋；司馬村西村有唐代長(zhǎng)安杜氏的家族墓地，著名宰相杜如晦、杜佑，晚唐詩(shī)人杜牧均埋葬于此；鮑陂村一帶有唐顏氏家族群塋；在蕉村一帶有唐吏部尚書蕭灌之墓。此外，還有憲宗之女岐陽(yáng)公主、昭義節(jié)度使辛秘、劍南東川節(jié)度使杜濟(jì)等均葬于少陵原上。明代時(shí)，朱元璋對(duì)西安頗為重視，分封次子朱樉為秦王，守衛(wèi)此疆域。明代共有秦王14位，其中13位皆葬于少陵原，凡帝王親臣、寵妾死后也有很多人陪葬于此?，F(xiàn)如今，在少陵原這塊腹地上勝跡累累，滿是皇室貴族的墳冢，遍地都是文化遺產(chǎn)。

四、關(guān)于唐代科舉存廢問(wèn)題之爭(zhēng)

(一)楊綰科舉改革的提議

墓志中提到“興廉察孝, 斥華從實(shí)，執(zhí)簡(jiǎn)記言，書法不隱”。代宗寶應(yīng)二年(763)六月，禮部侍郎楊綰針對(duì)社會(huì)上重文輕儒的風(fēng)氣，上疏指出進(jìn)士之科的弊病，《舊唐書》對(duì)此有大篇幅的論述：“幼而能學(xué)，皆誦當(dāng)代之詩(shī)；長(zhǎng)而博文，不越諸家之集。遞相黨與，用致虛聲，《六經(jīng)》則未嘗開(kāi)卷，《三史》皆同掛壁，況復(fù)征以孔門之道，責(zé)其君子之儒者哉！”[9]他認(rèn)為科舉進(jìn)士科的考試辦法只會(huì)使學(xué)子們死記硬背經(jīng)文。他強(qiáng)烈主張廢除進(jìn)士、明經(jīng)等科舉制度，反對(duì)投碟自舉?！胺矅?guó)之大柄莫先擇士，自古哲后皆側(cè)席待賢，今之取人令投牒自應(yīng)，殊非經(jīng)國(guó)之體也?！盵19]他建議請(qǐng)依古制，置察舉孝廉科?！坝?qǐng)依古制，令縣令察孝廉，審知在鄉(xiāng)閭有孝友、信義、廉恥之行，加以經(jīng)業(yè)，才堪策試者，以孝廉為名，薦之於州。刺史當(dāng)以禮待之，試其所通之學(xué)，其堪者送名於省。自縣至省，不得令舉人輒自陳牒。比來(lái)有到狀、保辨、試牒等，一切并停。”[19]他的建議得到了當(dāng)時(shí)朝廷一大部分人的支持，“建復(fù)古孝廉、力田等科，天下高其議”[20]。

改革后的制度不允許自由報(bào)考，這無(wú)異于廢除科舉制?？婆e制度于隋代開(kāi)創(chuàng)，唐初李淵建國(guó)后沿用至今[21-22]，現(xiàn)在楊綰卻明確要求廢止科舉考試，這個(gè)來(lái)勢(shì)兇猛的廢科舉之舉，在當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中引起了激烈的爭(zhēng)論。關(guān)于科舉考試的存廢問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的朝廷分為態(tài)度截然相反的兩派?！敖o事中李廙、給事中李棲筠、尚書左丞賈至、京兆尹兼御史大夫嚴(yán)武所奏議狀與綰同”[9]，均要求廢止科舉。而以翰林學(xué)士為代表的另一派認(rèn)為“進(jìn)士行來(lái)已久，遽廢之，恐失人業(yè)”[9]，認(rèn)為科舉堅(jiān)決不能廢除。營(yíng)壘分明，觀點(diǎn)對(duì)立。以李棲筠等人為代表的支持楊綰廢除科舉的一派，他們的共同特點(diǎn)是其祖輩均為前朝的宰相、望族或顯官，有著顯赫的家庭背景。而以翰林學(xué)士為代表的反對(duì)派，他們大多出身寒門，不少人都是在科舉取士的新制度下憑借自己的能力躋身于統(tǒng)治階層的上流社會(huì)?？梢?jiàn)，楊綰要求取消科舉考試改為層層推薦的做法，這符合一大批豪門世族擴(kuò)大家族勢(shì)力的要求，相反，與寒門出身者的入仕追求相違背。

(二)科舉改革的結(jié)果及其影響

這次科舉存廢之爭(zhēng)是科舉制度誕生以來(lái)受到的第一次嚴(yán)重挑戰(zhàn)。楊綰認(rèn)為，科舉制的存廢問(wèn)題將關(guān)系著國(guó)家的治亂興衰，“今取士試之小道，而不以遠(yuǎn)者大者，使干祿之徒，趨馳末術(shù)，是誘道之差也?！娜酥畼I(yè)，士最關(guān)於風(fēng)化。近代趨仕，靡然同風(fēng)，致使祿山一呼而四海震蕩，思明再亂而十年不復(fù)。向使禮讓之道弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌也，人心不得而搖也?！盵9]此時(shí)的李唐王朝經(jīng)過(guò)安史之亂后元?dú)獯髠?，天下初定，代宗李豫面臨政局亟待重振的緊迫形勢(shì)，認(rèn)識(shí)到只有依靠那些代表中下層利益官員的支持和參與，才能使得王朝中興，所以科舉還是得進(jìn)行下去! 于是，代宗最終做出決定：“乃詔孝廉與舊舉兼行?！盵9]在實(shí)行孝廉的同時(shí)，繼續(xù)保留進(jìn)士、明經(jīng)科。

唐代安史之亂后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史教訓(xùn)，促使朝廷有識(shí)之士去思考導(dǎo)致叛亂的原因以及尋求解決的辦法[4]。尤其是代宗朝禮官楊綰等人徹底廢除科舉制度之舉，是唐代對(duì)科舉考試內(nèi)容、錄取標(biāo)準(zhǔn)的最為集中的一次探討，更值得我們注意。他的思考不僅僅是停留在科舉制度的本身，而是力求尋找實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的良策；要求人才不僅能通曉事務(wù)，更要求品行敦厚。他希望通過(guò)改變考試制度，達(dá)到“數(shù)年之間，人倫一變，既歸實(shí)學(xué)……居家者必修德業(yè)，從政者皆知廉恥”的社會(huì)效果[4]。這次科舉存廢問(wèn)題之爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)及其以后產(chǎn)生的影響是不可低估的[23-25]。楊綰、賈至等人的廢科舉動(dòng)議，引發(fā)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)思想領(lǐng)域的重整，時(shí)人在思想觀念上發(fā)生了很大的變化，并提出了以致用之學(xué)取士的主張，中唐制科向儒學(xué)化靠攏的趨向更為明顯，更注重致用之科。之后，在德宗貞元至憲宗元和年間，要求進(jìn)一步改革科舉的呼聲又一次趨于高漲，其代表人物有陸贄、柳冕、權(quán)德輿、柳宗元、元稹、沈既濟(jì)與顧少連等人[4]。

五、關(guān)于志主的品行與修養(yǎng)

墓志記載：“公自始仕，至登大位, 歷試之效政之著龜, 自冠歲逮于考終, 率身之行世之表儀, 蓋國(guó)相常公, 備厥休烈，而刊諸豐碑, 詳矣?！睏罹U性格天生清靜寡欲，秉性正直，淡薄名利，內(nèi)心沉靜，不喜歡揚(yáng)名于世。史書中記載：他“宗尚玄理，沉靜寡欲，常獨(dú)處一室，左右經(jīng)書，凝塵滿席，澹如是。含光晦用，不欲名彰，每屬文，恥于自白，非知己不可得而見(jiàn)”[9]。“雅尚玄言，宗釋道二教。凡所知友，皆一時(shí)名流。或造之者，清談終日，未嘗及名利?；蛴锌陀允绖?wù)干者，見(jiàn)綰言必玄遠(yuǎn)，不敢發(fā)辭，內(nèi)愧而退?！盵9]楊綰生前創(chuàng)作有不少著述，但傳世文章甚少，其原因是他為人低調(diào)，“不好立名，有所論著，未始示人”[20]。

楊綰為官一身正氣，清廉節(jié)儉，不貪圖錢財(cái)。他任職期間，勤政務(wù)，以道德垂范，起到鎮(zhèn)俗移風(fēng)之效。安史之亂平定之后，李輔國(guó)倒臺(tái)，元載秉政后，專權(quán)貪?rùn)M，結(jié)黨營(yíng)私，公卿多附之，當(dāng)時(shí)的朝野上下賄賂之風(fēng)盛行。楊綰卻“孤立中道，清貞自守，未嘗私謁”[9]。史料中有不少關(guān)于他簡(jiǎn)樸廉潔作風(fēng)的記述：代宗大歷初，楊綰任中書舍人時(shí)，“故事，舍人年深者謂之‘閣老’，公廨雜料，歸閣老者五之四”[9]。但他把所得俸祿與大家平分。大貪官元載被處死后，楊綰被用為宰相，御史中丞崔寬、京兆尹黎幹、汾陽(yáng)王郭子儀，一聽(tīng)到楊綰拜相，均色變，一改往日驕奢極縱之舉，朝廷其他重臣亦紛紛望風(fēng)變奢從儉?！熬U儉薄自樂(lè)，未嘗留意家產(chǎn)，口不問(wèn)生計(jì)，累任清要，無(wú)宅一區(qū)，所得俸祿，隋月分給親故。”[9]他在任職期間，始終保持著良好的品德和端莊的行為素質(zhì)，迅速扭轉(zhuǎn)朝政糜爛的局面，帶起一股清廉之風(fēng)。正如墓志所云:“烏虖! 夫昔天吏佾德, 崇奸稔禍，黨進(jìn)憸人, 以疑上心。宰政之堙替者, 僅十年矣。而公承其弊，未幾經(jīng)時(shí), 誠(chéng)達(dá)于上, 信孚于下。”

正所謂邪不壓正，楊綰以德服人，憑借其一己之力，一時(shí)間竟震懾了朝廷中的一大幫人，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣為之一變，上任3個(gè)多月, 朝廷內(nèi)外莫不受到感化。清代史學(xué)家王夫之評(píng)價(jià)道：“楊綰一相，三日之間，而天下為之震動(dòng)恪共以從乂，綰于是得立法之本，而行之有序；綰不死，知其可以定天下矣?！U清修自飭，立法于身，而增百官之奉以養(yǎng)官廉；罷團(tuán)練守捉以肅軍政；禁諸使之擅召刺史以孤悖逆之黨；定諸州兵數(shù)以散聚眾之謀。行之朝廷，可行而行矣；行之內(nèi)地，可行而行矣。……綰清慎自持，汾陽(yáng)且為之悚惕，孰敢不服哉？”[26]楊綰清廉儉樸的高尚品德，在當(dāng)時(shí)朝臣中起到了榜樣和導(dǎo)向的作用，其坐端行正之人格魅力在社會(huì)上起到了巨大的影響力。一代賢相楊綰，作為一名封建社會(huì)的政治官員，不僅能夠做到潔身自好，同時(shí)以其優(yōu)秀的人格魅力影響于他人甚至扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，成為彪炳史冊(cè)的杰出代表人物之一。

六、結(jié)語(yǔ)

《楊綰墓志》是目前西安為數(shù)不多的大唐宰相墓志。楊綰一生經(jīng)歷玄宗、肅宗、代宗3朝，其墓志雖然內(nèi)容簡(jiǎn)略，但志文內(nèi)容翔實(shí)可靠，蘊(yùn)含了豐富的中古時(shí)期社會(huì)歷史文化訊息。通過(guò)對(duì)墓志的考釋來(lái)看，墓志對(duì)于志主的為官經(jīng)歷、品行修養(yǎng)、家室以及卒葬等方面的情況記載較為詳細(xì)。通過(guò)楊綰墓志，并結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的一些記載，我們發(fā)現(xiàn)，墓志志文多處可與文獻(xiàn)互證，尤其是他提出的貢舉之弊，提倡興廉察孝的主張，為解決這一時(shí)期中唐科舉存廢之爭(zhēng)問(wèn)題提供了線索。這就提示我們，治史應(yīng)將傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料與石刻史料記載相結(jié)合，以便全面了解歷史之真相。

《楊綰墓志》讓人感悟到它在展示唐人精神風(fēng)貌方面的價(jià)值。楊綰秉性正直，品行高尚，為人低調(diào)，不好立名。他的思想境界和價(jià)值觀中許多積極的東西，至今另我們嘆服。楊綰為官廉潔，清政為民，一身正氣，具有公忠奉國(guó)的使命感。以楊綰為代表的唐代一大批廉潔奉公的官員，他們可謂國(guó)家的棟梁，社稷賴以維持的核心力量，清廉則是他們的立身之本，這恰恰正反映了唐人當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀。由此啟發(fā)我們，注意以價(jià)值觀為切入點(diǎn)，探索唐人的精神世界，從而為我們進(jìn)一步研究唐史提供新的角度。

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