黃帝陵祭祀與中華文化自信

霍彥儒

(寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)，陜西 寶雞 721000)

“黃帝崩，葬橋山?！?《史記·五帝本紀(jì)》)陜西黃陵縣橋山自漢武帝開始，就為中華民族祭祀始祖黃帝的“國(guó)祭”之地。經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史，積淀了深厚的陵廟祭祀文化，已成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)著對(duì)中華文化的自信自覺(jué)，亦成為實(shí)現(xiàn)中華文化自信自覺(jué)的重要途徑和形式。因而，黃帝陵祭祀不僅對(duì)中華文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同乃至中華國(guó)家認(rèn)同，有著深遠(yuǎn)的意義，而且對(duì)堅(jiān)定中華文化自信，提高中華文化自覺(jué)也有著深遠(yuǎn)的意義。

一、黃帝陵祭祀文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分

祭祀在中國(guó)起源很早，最初是自然、圖騰崇拜，隨后擴(kuò)展到對(duì)神、對(duì)人的崇拜和祭祀，并使之上升為“國(guó)之大事”。在各類的祖先、帝王和神祇的祭祀中，黃帝祭祀從未中斷過(guò)，且隨著時(shí)間的推移愈加隆重，其形式由畤、壇、郊、廟等祭祀，發(fā)展到陵祭。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的黃帝陵廟祭祀中，積淀了深厚的祭祀文化，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

習(xí)近平總書記指出：“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”，“軒轅黃帝陵文化積淀十分深厚”。這句話不僅科學(xué)地指出了黃帝陵的歷史定位，而且深刻地概括了黃帝陵祭祀文化的深厚內(nèi)涵。那么，黃帝陵的“精神標(biāo)識(shí)”和“文化積淀”主要體現(xiàn)在那些方面？

第一，體現(xiàn)在黃帝與黃帝文化方面。黃帝陵是中華民族始祖軒轅黃帝的陵寢。不言而喻，黃帝陵祭祀的對(duì)象是黃帝。黃帝是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的始祖、部落領(lǐng)袖，是原始社會(huì)父系時(shí)期的代表性人物，以其文治武功統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)的各個(gè)氏族部落，成為中華民族最早的一位共主，開創(chuàng)了人類從野蠻走向文明的一系列物質(zhì)文明和精神文明，開啟了中華民族燦爛文化之先河。根據(jù)史書記載，黃帝的創(chuàng)造發(fā)明上至國(guó)家(部落)制度、國(guó)家(部落)管理，下至族民的吃、穿、住、行，既有物質(zhì)文化，又有精神文化、制度文化。于右任編著的《黃帝功德記》一書，依據(jù)歷代文獻(xiàn)古籍，將黃帝在物質(zhì)文化和精神文化方面的貢獻(xiàn)列舉了20項(xiàng)，黃帝和黃帝時(shí)人著作60余項(xiàng)，黃帝的政績(jī)3項(xiàng)。當(dāng)然，有些是假托于黃帝，不全是黃帝所為。但是，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至少衣食住行中的七八項(xiàng)或更多的均與黃帝或黃帝時(shí)人有關(guān)。如協(xié)和百族、教民農(nóng)桑、創(chuàng)制舟車、采銅鑄器、規(guī)劃地理，以及發(fā)明書契、醫(yī)術(shù)、音律、歷算等。為此，于右任在其著作序文中把黃帝對(duì)中華文化、中華文明的貢獻(xiàn)作了高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“皇古荒昧，孰起鴻濛？生活文物，孰為大備？黃帝不惟為中華民族之始祖，抑又為中國(guó)文化之創(chuàng)造者也。其發(fā)明制作，除人民衣食住行日常資用者外，尤要者如文字、算術(shù)、歷數(shù)、醫(yī)藥、音樂(lè)等，皆萬(wàn)世之資，而一時(shí)已備。至于指南之針，辨方定位，迄今為世界交通所大賴。然此猶事功之章著者言耳。更加至德要道，典籍恒垂，后世玄言，動(dòng)皆稱述。是此精神文教之施，亦萬(wàn)世萬(wàn)類矣?！盵1]正因?yàn)辄S帝有如此偉大的發(fā)明創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，所以被后世尊為中華民族人文之始祖，成為中華古代文明之象征。如元代人胡一桂所說(shuō)“至黃帝之世，實(shí)為文明之漸?！?《十七史纂古今通要》)錢穆說(shuō)：“傳說(shuō)中的黃帝，是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉人，是奠定中華文明的第一座基石。”[2]

第二，體現(xiàn)在祭祀禮儀、禮器、服飾、音樂(lè)和祭文等諸方面。這是祭祀文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著祭祀的“禮制”。自漢武帝起，除在祖廟、圜丘、郊外、帝王廟祭祀黃帝以外，自唐代宗大歷五年(770年)鄜坊節(jié)度使上言請(qǐng)求于坊州軒轅黃帝陵置廟，并列入四時(shí)祀典，得到了朝廷的認(rèn)可。從此，今陜西黃陵縣的黃帝陵就成為祭祀黃帝的重要場(chǎng)所，奠定了黃帝陵祭祀黃帝的傳統(tǒng)，逐漸形成了一套“國(guó)祭”的祭祀禮儀。根據(jù)《大唐開元禮》記載，祭祀帝王陵廟的一般儀式分為：前享五日(享官前三日散齋正寢，后二日致齋帝王廟所)、前享一日(清掃陵廟，整拂神座，安置配神)、享日未明(烹牲于櫥)、贊禮引導(dǎo)(引亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)詣?lì)孪刺幭词旨叭【臬I(xiàn)酒)、祝各進(jìn)神座前跪、徹俎豆(三叩九拜)、贊禮者引初獻(xiàn)就望瘞座。因唐代將黃帝列入帝王祭祀的范疇，所以黃帝陵祭祀也沿用的是一般帝王祭祀的儀式。宋代初年在黃帝陵置守陵五戶，每年春秋“祠一太牢”(《宋書·禮志》)。據(jù)《政和五禮新儀》記載，祭祀黃帝陵儀式分為時(shí)日、齋戒、陳設(shè)、省饌、行事等程序。明代初年，在對(duì)歷代帝王陵廟考察、清理后，再一次確定黃帝陵廟由陜西延安府祭祀。并規(guī)定每三年一祭黃帝陵廟，并將由地方官員代祭改為由朝廷派員致祭。清代對(duì)黃帝陵廟祭祀更加重視，不僅每年仍令有司以時(shí)致祭外，若遇到登基、親政、冊(cè)立、加徽號(hào)等，也要遣官告祭?！洞笄鍟?huì)典》規(guī)定歷代帝王祭祀儀式分為擬祭文、造香亭、備香燭、備制帛、欽點(diǎn)人、擇吉日、先期致齋、備祭品等。清代已形成了一套完整的祭祀黃帝陵廟的禮儀。

中華民國(guó)時(shí)期，從1935年起確定黃帝陵廟祭祀為每年清明節(jié)。公祭時(shí)，在黃陵前設(shè)一祭棚，內(nèi)置供桌，陳設(shè)酒醴、鮮果、時(shí)菜、杯箸、香爐、燭臺(tái)等祭器。各界代表集中于陵前，舉行祭祀典禮。其典禮程序分為主祭官就位、參祭者就位、上香、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)花、恭讀祭文、行禮、靜默、奏樂(lè)、鳴炮、繞陵、攝影等[3]。

中華人民共和國(guó)成立后，公祭儀式在沿用傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上，又增加了一些程序，如擊鼓鳴鐘、樂(lè)舞告祭等。在樂(lè)舞告祭中，增加了“御龍升天”。除公祭外，于1988年重陽(yáng)節(jié)，黃陵縣恢復(fù)了民間祭祀黃帝陵廟活動(dòng)，也形成了一套禮儀形式，除與公祭程序有相同之外，更突出了民間性，增加了敬獻(xiàn)三牲、上香、燒紙、奠酒等內(nèi)容[3]。臺(tái)灣地區(qū)于每年4月24日，遙祭黃帝陵，其儀式基本上采用古代傳統(tǒng)的祭祀禮儀。

自明代起，恭讀祭文是禮儀程序中必不可少的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩代祭祀黃帝陵的祭文共有41篇，中華民國(guó)時(shí)期共有26篇，中華人民共和國(guó)成立后共有82篇。這些祭文也已成為祭祀文化的重要內(nèi)容。

第三，祭祀場(chǎng)地、陵地古柏也是構(gòu)成“精神標(biāo)識(shí)”和“文化積淀”的組成部分。進(jìn)行祭祀禮儀，必要有一定的環(huán)境和設(shè)施。黃帝陵經(jīng)過(guò)兩千余年的建設(shè)、修繕、擴(kuò)建，已形成具有獨(dú)特的人文景觀和自然景觀。在人文景觀方面：陵墓、廟宇、大殿、黃帝塑像、祭祀廣場(chǎng)、展覽館廳等設(shè)施完善，規(guī)模宏大。在自然景觀方面：古柏森森，四季常青；沮水環(huán)繞，橋嶺巍峨；山水相映，蔚為壯觀。清澈蜿蜒的沮水，蒼莽起伏的群山，黃帝陵雄踞在古柏環(huán)繞的盤龍崗，形成了一處獨(dú)特的地形地貌和祭祀場(chǎng)地，體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的思想觀念。尤其是數(shù)萬(wàn)株千年古柏，莽莽蒼蒼，已不是天然生成，而是歷代炎黃子孫養(yǎng)護(hù)使然，滲透著炎黃子孫的心血和汗水，印記著華夏兒女崇敬先祖的思情思緒。傳說(shuō)的“黃帝手植柏”，不僅是始祖黃帝的象征，而且是五千年中華文明的寫照；“漢武帝掛甲柏”不僅是黃帝陵“國(guó)祭”的見(jiàn)證，而且是黃帝陵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祭祀文化的見(jiàn)證。這一切都與黃帝陵的祭祀禮儀，共同構(gòu)成了黃帝陵祭祀文化的豐富內(nèi)涵。

總之，黃帝陵祭祀已經(jīng)成為具有廣泛影響和強(qiáng)烈感召力的民族盛典，成為團(tuán)結(jié)凝聚海內(nèi)外中華兒女、促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的重要平臺(tái),也是堅(jiān)定中華文化自信、民族和國(guó)家信仰的體現(xiàn)。而依此形成的祭祀文化已構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

二、黃帝陵祭祀是堅(jiān)定文化自信的重要平臺(tái)

“文化自信”是習(xí)近平總書記近年來(lái)多次強(qiáng)調(diào)的重要思想理念，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度提出堅(jiān)定文化自信的重要性和迫切性。他說(shuō)：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“有了‘自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無(wú)畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡?！庇痔貏e指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵4]

那么，如何堅(jiān)定文化自信？中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，提出了實(shí)現(xiàn)中華文化自信的多種途徑和方法。而黃帝陵祭祀作為中華傳統(tǒng)祭祀文化即中華傳統(tǒng)文化的組成部分，我們可以說(shuō)，黃帝陵祭祀是堅(jiān)定中華文化自信的重要平臺(tái)，對(duì)提高中華文化自覺(jué)有著重要意義。其原因主要有以下幾個(gè)方面：

第一，親臨現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)性。我們說(shuō)，黃帝陵祭祀向世人傳達(dá)出多個(gè)重要文化信息：黃陵縣橋山是安葬黃帝的神圣之地；黃帝不僅是中華民族偉大的人文始祖，也是中華民族偉大的血緣始祖。黃帝的發(fā)明創(chuàng)造，開創(chuàng)了中華文明之先河，奠定了中華文明發(fā)展之基礎(chǔ)。黃帝與炎帝、蚩尤的聯(lián)盟，孕育了華夏族，進(jìn)而產(chǎn)生了多元一體的中華民族。因而，黃帝才受到歷朝歷代華夏子孫的頂禮膜拜。參祭者通過(guò)參與一系列祭祀儀式典禮，不僅能深切地體驗(yàn)到黃帝所發(fā)明創(chuàng)造的文化即黃帝文化、黃帝思想，是中華傳統(tǒng)文化之根、之源、之魂，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且通過(guò)親身祭拜，產(chǎn)生對(duì)黃帝及黃帝文化的敬畏，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏。敬畏生自信，自信生自覺(jué)。文化自信、文化自覺(jué)的意識(shí)就在這黃帝陵的祭祀儀式中，不知不覺(jué)地得到增強(qiáng)，得到樹立和堅(jiān)定。正如張豈之所說(shuō)：“借助祭祀活動(dòng)……提高施禮者、參禮者、觀禮者對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化精神的體驗(yàn)或感受。”[5]

第二，廣泛參與的群眾性。陜西黃帝陵自古以來(lái)就是海內(nèi)外炎黃子孫向往的地方。近代特別是新時(shí)期以來(lái)，隨著黃帝陵的大規(guī)模整修，祭祀活動(dòng)的正常開展，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視和祭拜，祭祀典禮的提升和禮儀形式的完備，每年清明節(jié)黃帝陵公祭和重陽(yáng)節(jié)民祭影響越來(lái)越大，參加祭祀的人數(shù)也越來(lái)越多，尤其是海外華裔，在每年清明節(jié)或重陽(yáng)節(jié)都有大批同胞來(lái)到黃陵縣橋山，參加黃帝陵祭祀活動(dòng)。不僅如此，在平時(shí)，也有大量海內(nèi)外的炎黃子孫或以團(tuán)體或以個(gè)人名義祭拜、瞻仰黃帝陵，參加的人員有時(shí)成千上萬(wàn)。祭拜人員上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，如李瑞環(huán)、李鐵映、姚依林、田紀(jì)云、陳慕華、郭沫若等，下至普通群眾；既有科技界、學(xué)術(shù)界、文藝界、教育界的著名科學(xué)家、專家學(xué)者、藝術(shù)家、作家、教育家，也有企業(yè)界、宗教界的著名企業(yè)家、著名宗教人士?？梢哉f(shuō)，祭拜黃帝陵涉及各行各業(yè)、各類人士。正是這種極其廣泛的群眾參與性，通過(guò)祭祀活動(dòng)，使廣大群眾從祭祀活動(dòng)中感知黃帝文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解和認(rèn)識(shí)黃帝文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以堅(jiān)定中華文化自信，提高中華文化自覺(jué)。所以，黃帝陵祭祀是宣傳、普及黃帝文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。

第三，肅穆莊嚴(yán)的神圣性。《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！薄蹲髠鳌こ晒辍氛f(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎?！睆墓湃说倪@些話里可以看出，古代對(duì)祭祀是特別看重的，從祭祀的儀式，祭祀所用的禮器，祭祀人員所穿的服飾，祭祀對(duì)象所享用的食物等，都是非常講究的。不僅如此，祭祀前三日或五日，祭拜人員就要開始齋戒，這一切都增加了祭祀活動(dòng)的嚴(yán)肅性和神圣性?，F(xiàn)在，雖說(shuō)古代這些禮儀形式淡化或者不再使用了，但是由于祭祀場(chǎng)面的布置、音樂(lè)的演奏、視頻的播放，營(yíng)造成的肅穆莊嚴(yán)氛圍，將人們帶進(jìn)一個(gè)特定而神圣的環(huán)境之中。此時(shí)此地各種文化信息匯集于此，感化著人們的心靈，凈化著人們的思想，沖擊著人們的情感，在感化、凈化、沖擊中，參拜者感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。于是，也就在無(wú)形中產(chǎn)生了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、自覺(jué)。我們說(shuō)，在一個(gè)特定的環(huán)境和氛圍中，面對(duì)特定的祭拜對(duì)象，往往使人在不知不覺(jué)中得到一種心靈的升華，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈欲望，對(duì)祭拜對(duì)象產(chǎn)生信賴和敬仰，產(chǎn)生一種自信心。正如錢穆所說(shuō)：“禮、樂(lè)是一種自然感化，是從精神上勸服人心。”[5]

第四，“祭無(wú)已也”的持續(xù)性。自漢武帝第一次祭拜黃帝陵，黃帝陵祭祀至今沒(méi)有停止過(guò)。雖說(shuō)在特殊的年代有過(guò)幾年或較長(zhǎng)時(shí)間停止過(guò)公祭，但這在歷史的長(zhǎng)河中顯得微不足道。并且民間祭祀黃帝陵從未停止過(guò)，即使災(zāi)年或發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，老百姓還是照常祭祀。自20世紀(jì)80年代清明節(jié)恢復(fù)黃帝陵公祭和1988年恢復(fù)重陽(yáng)節(jié)黃帝陵民祭以來(lái)，每年清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)便成為祭祀黃帝的盛大節(jié)日。因?yàn)槲幕孕挪皇且怀幌λ芙⒌?，需要長(zhǎng)期的反復(fù)進(jìn)行才能實(shí)現(xiàn)。這種年年歲歲、世世代代、周而復(fù)始、永不終止的祭祀，通過(guò)反復(fù)體驗(yàn)、感受、感知，不僅有利于強(qiáng)化對(duì)華夏始祖、中華民族的認(rèn)同感、向心力、凝聚力，而且有利于堅(jiān)定中華文化自信和中華文化自覺(jué)。

三、制定《黃帝陵公祭法》確立國(guó)家公祭黃帝陵地位

黃帝陵廟祭祀是文化自信的體現(xiàn)，也是民族信仰、國(guó)家信仰的體現(xiàn)，我們應(yīng)該如何發(fā)揮、利用黃帝陵廟祭祀對(duì)堅(jiān)定文化自信、建立民族和國(guó)家信仰中的重要作用？也就說(shuō)，如何將黃帝陵廟祭祀打造成實(shí)現(xiàn)文化自信和民族信仰、國(guó)家信仰的平臺(tái)？我們認(rèn)為，當(dāng)前首要的是要制定一部《黃帝陵公祭法》，制定這樣一部法律法規(guī)有顯著的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)需求。

第一，確立國(guó)家公祭黃帝陵地位的需要。近年來(lái)，有些地方召開研討會(huì)、座談會(huì)，也有學(xué)者在報(bào)刊上撰文，呼吁將河南新鄭黃帝拜祖升格為國(guó)家祭祀，而將陜西黃帝陵作為地方祭祀繼續(xù)存在。為此，引發(fā)了兩地將“國(guó)家公祭黃帝放在哪里”的討論。最近，又有學(xué)者在全國(guó)人大、政協(xié)“兩會(huì)”期間，在騰訊道學(xué)網(wǎng)上撰文，提出“將黃帝國(guó)家公祭的主祭地點(diǎn)定在北京天壇，河南新鄭、陜西黃陵及其他黃帝遺跡地作為分祭地點(diǎn)”的建議[6-14]。為此，筆者認(rèn)為，面對(duì)這些不同的建議，為了避免在這件事情上繼續(xù)發(fā)生不必要的爭(zhēng)論，維護(hù)黃帝陵廟祭祀的唯一性，應(yīng)該由國(guó)家有關(guān)部門主持，著手制定《黃帝陵公祭法》，用法律手段確立黃帝陵廟的國(guó)家公祭地位。

第二，整肅黃帝祭祀，提高祭祀質(zhì)量的需要。新時(shí)期以來(lái)，除陜西黃帝陵恢復(fù)歷史上的祭祀黃帝外，其他地方基于擴(kuò)大本地影響，發(fā)展地方旅游，從20世紀(jì)90年代起，根據(jù)本地一些黃帝傳說(shuō)，也開始舉辦黃帝祭祀活動(dòng)。始祖大家祭，本該這是一件值得肯定的事，但有些地方為擴(kuò)大影響，盲目“爭(zhēng)名人”，甚至有些地方將嚴(yán)肅的祭祖活動(dòng)搞成“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的經(jīng)貿(mào)洽談、招商引資會(huì)；有些地方修改歷史、憑空臆造，自造所謂的“黃帝陵”和黃帝祭拜場(chǎng)所，反映在祭祀禮儀上不規(guī)范、不嚴(yán)肅、隨意性大,“亂象叢生，有失尊嚴(yán),”嚴(yán)重影響了黃帝的崇高地位和黃帝陵祭祀活動(dòng)的至上性和嚴(yán)肅性，更嚴(yán)重影響了中國(guó)的國(guó)際形象和中華優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)?；邳S帝祭祀(當(dāng)然不僅僅指黃帝祭祀，還反映在對(duì)其他始祖的祭祀)中的這些亂象，有必要制定一部《黃帝陵公祭法》，以規(guī)范黃帝祭祀禮儀，提高黃帝祭祀(包括其他祭祖活動(dòng))質(zhì)量。

第三，制定《黃帝陵公祭法》條件基本成熟。30多年來(lái)，黃帝和黃帝文化研究取得了豐碩成果，對(duì)黃帝和黃帝文化的認(rèn)識(shí)已達(dá)成多項(xiàng)共識(shí)，黃帝為中華民族的始祖形象已在世人心目中樹立起來(lái)。黃帝陵的祭祀延續(xù)了2 000多年，積累了深厚的黃帝陵廟祭祀文化，海內(nèi)外炎黃子孫對(duì)黃帝陵廟祭祀基本認(rèn)同。所以說(shuō)，制定《黃帝陵公祭法》的社會(huì)條件已經(jīng)基本成熟。

四、結(jié)語(yǔ)

陜西黃帝陵“國(guó)祭”地位是經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史所形成的，黃帝陵在海內(nèi)外每個(gè)炎黃子孫心目中，對(duì)其“國(guó)祭”地位已達(dá)成共識(shí)。因而，陜西黃帝陵自古以來(lái)就是國(guó)家唯一的祭祀黃帝之地。黃帝陵經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史發(fā)展，不僅積淀了深厚的祭祀文化，而且成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因其親臨現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)性、廣泛參與的群眾性、肅穆莊嚴(yán)的神圣性和“祭無(wú)已也”的持續(xù)性等特征，使黃帝陵祭祀自然成為堅(jiān)定中華文化自信的重要平臺(tái)。習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)前夕赴陜西考察時(shí)說(shuō)：“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”，“軒轅黃帝陵文化積淀十分深厚。對(duì)歷史文化要注重發(fā)掘和利用，溯到源，找到根，尋到魂”。這既是對(duì)黃帝陵地位的肯定，也是對(duì)黃帝陵廟祭祀的肯定。發(fā)掘和利用黃帝陵廟祭祀文化，無(wú)疑對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華文化自信和文化自覺(jué)有著積極的作用。為了發(fā)揮黃帝陵廟祭祀在堅(jiān)定文化自信上無(wú)可替代的重要作用，維護(hù)黃帝陵廟祭祀的莊嚴(yán)性，為此，筆者呼吁國(guó)家有關(guān)部委盡快為黃帝陵公祭立法，以確立黃帝陵的國(guó)家公祭地位，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定、提高中華文化自信自覺(jué)方面發(fā)揮更大作用。

[1] 于右任.黃帝功德紀(jì)[C]//于右任.于右任集.西安：陜西人民出版社,1989:322-395.

[2] 錢穆.黃帝[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[3] 何炳武，劉寶才.黃帝陵志[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[4] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[M].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02(2).

[5] 張豈之.心祭重于形祭[C]//黃帝陵基金會(huì).黃帝祭祀與中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.西安：陜西人民出版社，2007:1-5.

[6] 李友廣.黃帝陵祭祀的歷史地位與文化認(rèn)同學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要[J].華夏文化,2015(4):63-64.

[7] 王旭瑞.歷史之為記憶:黃帝祭祀的流變[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論,2007(2):21-30.

[8] 李俊領(lǐng),殷定泉.抗戰(zhàn)時(shí)期的黃陵祭祀典禮[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2009,13(5):85-90.

[9] 張豈之.黃帝陵與中華文明[N].陜西日?qǐng)?bào),2016-04-04(3).

[10] 方光華.黃帝陵祭典千年回顧[J].華夏文化,2016(2):8-9.

[11] 霍彥儒.陜西黃帝陵“國(guó)祭”地位的形成[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2016,18(3):6-11.

[12] 霍紀(jì)超.論信仰民俗的歷史變遷和功能嬗變——以新鄭黃帝拜祖祭典為例[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2013,33(6):96-99.

[13] 胡雪峰.甲午(2014)中國(guó)仙都祭祀軒轅黃帝大典舉行[N].麗水日?qǐng)?bào),2014-11-02(1).

[14] 柯國(guó)明.封禪祭祀——縉云對(duì)黃帝的祭祀[C]//浙江省縉云縣人民政府,浙江省歷史學(xué)會(huì).黃帝文化研究——縉云國(guó)際黃帝文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.杭州：浙江省縉云縣人民政府,浙江省歷史學(xué)會(huì),2004:244-250.