張載《西銘》及其他

成松柳

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

張載《西銘》及其他

成松柳

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

北宋理學(xué)家張載的《西銘》文字簡(jiǎn)潔,篇幅短小,卻受到宋儒及后世學(xué)者的大力褒揚(yáng),就在于其間的“民胞物與”思想確實(shí)體現(xiàn)了儒家思想的本質(zhì),也揭示了宋代理學(xué)家為儒家生活方式建立起理論依據(jù)的努力。將《西銘》與《圣經(jīng)·主禱文》、佛教的《波羅密多心經(jīng)》及《古蘭經(jīng)·開端》相對(duì)照,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),這些文字簡(jiǎn)潔,卻有著深刻思想內(nèi)涵的短章都有一個(gè)共同點(diǎn),就是關(guān)注人、關(guān)注人的生存狀態(tài),主張以仁愛的態(tài)度去對(duì)待人與自然萬物,這是早期人類的共同價(jià)值觀,但是仔細(xì)分析,會(huì)發(fā)現(xiàn)這些思想,曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間迷失在歷史的進(jìn)程中,因?yàn)樗鼈儽唤y(tǒng)治者奉為“國(guó)教”,使其成為唯一正統(tǒng)的思想。

《西銘》;民胞物與;共同價(jià)值觀

讀書界有一個(gè)說法,當(dāng)年陳寅恪先生游學(xué)歐美回國(guó)后,去拜訪前輩學(xué)者夏增佑,夏先生說了一段話,大意是,你游學(xué)歐美,接觸了很多其他的知識(shí),很好。我現(xiàn)在有個(gè)困惑,就是無書可讀。據(jù)說,陳先生聽完這段話很迷惑,中國(guó)的古文明如此悠久,書籍如此之多,怎么會(huì)無書可讀?聽到這個(gè)故事,筆者也是一頭霧水。這些年,有了些余力,開始重新系統(tǒng)地讀書,自己命名為“重溫經(jīng)典”。才發(fā)現(xiàn),中國(guó)的古文明確實(shí)悠久,書籍也浩如煙海,但其實(shí),真正的典籍卻不是太多的,而且都不是大部頭。就如北宋張載的《西銘》,文章很短,卻極負(fù)盛譽(yù),受到了包括朱熹在內(nèi)的一干理學(xué)家的大力推崇,對(duì)王船山學(xué)術(shù)和思想的形成,也有著重要影響[1]。這是因?yàn)?《西銘》將宇宙秩序、社會(huì)秩序與家庭秩序看成一個(gè)有機(jī)體,從而使宇宙本體與社會(huì)秩序、人生倫理相互銜接,“乾父坤母”“民胞物與”,這些基本內(nèi)容,呈現(xiàn)了宋儒乃至整個(gè)儒學(xué)的基本構(gòu)架,也體現(xiàn)了宋代理學(xué)家試圖為儒家生活方式建立起理論框架的努力。

這篇短文,將人生、社會(huì)、國(guó)家、宇宙及時(shí)空變換、生死嬗遞歸入同一系統(tǒng),以此展開對(duì)人性本質(zhì)的探究,這不就是早期人類的共同價(jià)值觀嗎?與此相同,人類社會(huì)的其他文明,都有類似的短章。如基督教的《主禱文》、佛教的《波羅蜜心經(jīng)》、伊斯蘭教的《開端》。將其對(duì)照,我們確實(shí)會(huì)有會(huì)心的發(fā)現(xiàn)。

一

我們先看《西銘》:

乾稱父,坤稱母;子茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤弱,所以幼吾幼。圣其合德,賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?煢獨(dú)鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之,子之翼也;樂且不憂,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊;濟(jì)惡者不才,其踐形,唯肖者也。知化則善述其事,窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝,存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,崇伯子之顧養(yǎng);育英才,潁封人之錫類。不馳勞而底豫,舜其功也;無所逃而待烹,申生其恭也。體其受而歸全者,參乎!勇于從而順令者,伯奇也。富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女于成也。存,吾順事;沒,吾寧也[1]。

《西銘》以“乾稱父,坤稱母”開篇立論,是有深意的。乾坤,即天地之說,是古代中國(guó)文化的根基所在,《周易》和先秦諸子,乃至成為中國(guó)醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的陰陽五行都是以乾坤為基本立足點(diǎn)的。因此《西銘》以“乾父坤母”起頭,既承接了傳統(tǒng)的主流價(jià)值,又有利于將宇宙、社會(huì)和家庭秩序相互銜接,以此展開自己的思想體系。在筆者的閱讀體會(huì)中,北宋五子中,張載的思想是自洽的,足以構(gòu)成自己的體系。在此基礎(chǔ)上,作者進(jìn)一步提出了“民胞物與”說。既然人與萬物都一樣地處于天地之間,那么天地就是人和萬物共同的父母。因此,《西銘》中“乾父坤母”的本體框架決定了人之為人的本質(zhì)規(guī)定,而至善則是人的天地之性,這與《大學(xué)》的“止于至善”是如出一轍的,也符合先秦儒家的基本思想,善是仁義的起點(diǎn),對(duì)善的不懈追求一直是先秦儒家的價(jià)值取向。這樣的構(gòu)架不僅明晰了宇宙秩序與社會(huì)秩序之間的關(guān)系,也揭示了人生的意義、價(jià)值和倫理追求,這就是將宇宙秩序貫徹到社會(huì)秩序和家庭秩序之中,天地人與社會(huì)和自然萬物融為一體。于是乎,“民吾同胞,物吾與也”。人與天地萬物、人與人之間就有著一種無法割舍的親緣關(guān)系,致使以民為同胞、以物為朋友就成為人與生俱來的行為追求和交往方式,也是人之所以為人的評(píng)價(jià)尺度。人的自然處境不僅決定了人與萬物的親密無間,也決定了人有責(zé)任而且有能力處理好人與人的關(guān)系,把他人當(dāng)作自己的同胞,視萬物為自己的朋友和伙伴,這樣,宇宙、社會(huì)和家庭就達(dá)到了一種有機(jī)的和諧狀態(tài)。但是,無論人與人、人與社會(huì),還是人與自然之間是有差別的,愛也是有差等的。所以,交往必須有秩序,否則就會(huì)陷于混亂。于是,張載進(jìn)一步論述了交往的原則,雖然他期待交往的結(jié)果是如同一個(gè)洋溢著仁愛的大家庭,都能尊敬長(zhǎng)輩、慈愛孤幼,同情和幫助身體有殘疾或鰥寡孤獨(dú)的人。但是,在這個(gè)大家庭中,君主是長(zhǎng)子,大臣是長(zhǎng)子的輔助、是管理家業(yè)的“家相”,其他成員都必須服從他們的管理,這樣,自然就將社會(huì)與家庭劃分了等級(jí),秩序的產(chǎn)生也就順理成章了。張載當(dāng)然希望大家庭是和諧溫馨的,于是,他把希望寄托于加強(qiáng)道德修養(yǎng)和塑造理想人格上。尤其是處于長(zhǎng)子層的君王和大臣,他們更有責(zé)任率先垂范[2]。作者援引申生寧被烹殺也不外逃,伯奇被父親逐放也就順令而去等事例,就是示意人們應(yīng)該對(duì)父母無怨,應(yīng)該無違地盡孝。推而廣之,君臣關(guān)系也應(yīng)該如此處理。將社會(huì)和諧歸結(jié)為孝道的發(fā)揚(yáng)光大,這又一次回到了儒家學(xué)說的基點(diǎn)上。為了保障大家庭和諧,也為了確保道德踐履的高度自覺和積極主動(dòng),張載最后勸導(dǎo)人們要樹立豁達(dá)的人生觀。在領(lǐng)悟了人的富貴貧賤皆由稟氣而定、不可改變之后,貧賤者應(yīng)該把困境看作是上天安排自己培養(yǎng)道德、磨練意志的機(jī)會(huì),無怨無悔地安于自己的位置、聽從命運(yùn)的安排。這樣就可以獲得精神上的自由和道德上的滿足,從而改變命運(yùn),達(dá)到理想的人生境界。最終與“乾父坤母”和“民胞物與”的天地境界合而為一。

由此看來,《西銘》的確為人類社會(huì)描畫出一幅愛意融融的世界愿景圖,它將天地、家國(guó)、圣賢、長(zhǎng)幼、孤寡、病殘預(yù)設(shè)為一個(gè)大家庭,以仁孝為準(zhǔn)繩,以友愛和睦為歸宿,由人及物,由己及人,推而廣之,從而達(dá)到“民吾同胞,物吾與也”的理想境地。正因?yàn)槿绱?《西銘》得到宋儒以及后世儒者的大力褒揚(yáng)。二程將其作為弟子們的必讀經(jīng)典,朱熹也給予了高度評(píng)價(jià)?！跋M渠之正學(xué)”的王夫之更是指出,“張子此篇,補(bǔ)天人相繼之理,以孝道盡窮神知化之致,使學(xué)者不舍閨庭之愛敬,而盡致中和以位天地、育萬物之大用,誠(chéng)本理之至一者以立言,而辟佛老之邪迷,挽人心之橫流,真孟子以后所未有也?！盵3]

二

簡(jiǎn)單分析完《西銘》后,我們來看另外三個(gè)短章。

一是《圣經(jīng)》中的《主禱文》:

我們?cè)谔焐系母?/愿人都尊你的名為圣。/愿你的國(guó)降臨,/愿你的旨意行在地上,/如同行在天上。/我們?nèi)沼玫娘嬍?/今日賜給我們。/免我們的債,/如同我們免了人的債。/不叫我們遇見試探,/救我們脫離兇惡。/因?yàn)閲?guó)度,權(quán)柄,榮耀,全是你的,/直到永遠(yuǎn)。/阿門!(《主禱文》,參見漢語的《和合本》)

《主禱文》,又稱為天主經(jīng)、上帝經(jīng),相傳是耶穌傳授和教導(dǎo)子民向在天之父的祈禱經(jīng)文?！吨鞫\文》記載于《新約》的《馬太福音》第6章第9-13節(jié),是山上寶訓(xùn)的一部分,也記載于《路加福音》第11章第2-4節(jié)。從《主禱文》中,我們完全可以感知基督是一個(gè)人性化的神,他試圖給人的是和諧溫馨的大家庭感。當(dāng)然,這樣的大家庭也是有層級(jí)的,神是“我們?cè)谔焐系母浮?照耀和指引我們前行?！妒ソ?jīng)》描述的社會(huì)雖然是一個(gè)和諧的大家庭,但上帝是具有權(quán)柄和榮耀的。在基督教信仰中,上帝給人以父親的溫暖,耶穌給人以兄弟般的親切感,而不是高高在上的距離和嚴(yán)厲感。由此,天國(guó)降臨在地上,基督給人以塵世間的關(guān)切。所以,《主禱文》中祈禱的重心在感謝。感謝上帝賜給人類“日用的飲食”,感謝上帝指引人類前行,給他們以安全感。仔細(xì)讀《主禱文》,再聯(lián)系全部《圣經(jīng)》,我們發(fā)現(xiàn),在基督徒的祈禱中,感謝始終是其最主要的部分。圣奧古斯丁就說過,祈禱不是乞求,而是教徒與神對(duì)話。既然,人類是大家庭,因此,就一定要強(qiáng)調(diào)寬恕,寬恕也就成為了基督教義最重要的關(guān)鍵詞。上帝“免我們的債”的前提是“我們免人的債”,這是基督教作為“愛的宗教”的一個(gè)突出特征,這一點(diǎn),和先秦儒家的“恕道”是相當(dāng)接近的。由己及物、由己及人,己所不欲、勿施于人。所以,《新約》一書,宣傳忍耐、寬恕和自甘受苦的美德事例比比皆是。感謝之后,也應(yīng)該有所警惕,雖然人類是一個(gè)大家庭,但兇惡和不懷好意的事情依然存在,作為子民需要小心警惕,以便隨時(shí)接受上帝的幫助。寬恕,使基督徒具有內(nèi)省精神,重視內(nèi)心的思辯和信仰的深入,關(guān)注自身信仰的堅(jiān)定性。這一點(diǎn),也和儒家注重內(nèi)省及心性修煉有了共同之處。

二是佛教的《波羅密多心經(jīng)》,這也是流傳很廣的佛教經(jīng)典,尤其在民間。

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識(shí),無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識(shí)界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

《波羅密多心經(jīng)》是所有佛經(jīng)中翻譯次數(shù)最多,譯成文種最豐富,經(jīng)常被信徒乃至普通民眾念誦的經(jīng)典。雖然,從字面上,它不容易理解,因?yàn)?佛教的教義,由于其流傳過程中的復(fù)雜性,其教義本身就歧義疊出,增加了閱讀與理解的難度。但作為一種以解脫民眾苦難為宗旨的宗教,理解佛教,并不需要過多的在學(xué)理上糾纏。所以,《波羅密多心經(jīng)》雖然難以理解,但只要你細(xì)細(xì)地吟誦幾遍,其意旨就自能領(lǐng)會(huì)了?！缎慕?jīng)》構(gòu)筑的是宇宙與人心的通道。人如果有廣大的心量,有一顆包容的心,就一定會(huì)有自省與寬恕,也就一定會(huì)推己及人、由己及物;人做事一定要有頭有尾,只有學(xué)會(huì)忍耐與堅(jiān)持,人的愿望才會(huì)實(shí)現(xiàn),功德才會(huì)圓滿;人與人之間一定要彼此信任、相互幫助,度人就是度己,幫助了別人,你就善待了自己。人人都幫助需要幫助的人和苦難的人,人就可以從苦難此岸度至快樂彼岸;人一定要始終向善,要從內(nèi)心深處遠(yuǎn)離貪嗔癡等煩惱因素,學(xué)習(xí)如來自覺、覺他,這樣才能覺行圓滿。在倡導(dǎo)善行、主張心性修煉、強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省與自覺上,《波羅密多心經(jīng)》與《西銘》有了相當(dāng)?shù)哪酢?/p>

順便提一下,佛教的中國(guó)化,佛教學(xué)者呂澂先生有一個(gè)說法,是非常有見地的。他認(rèn)為佛教中國(guó)化的根底不在印度,而在中國(guó)。即使玄奘這種深入印度佛學(xué)的人,其思想依然帶著濃烈的中國(guó)文化印跡[4]?！恫_密多心經(jīng)》在翻譯與流布過程中,肯定也存在這種現(xiàn)象。中國(guó)士大夫所奉行的心性之說,也被吸收在其中。

第三篇是《古蘭經(jīng)》第一章《開端》:

一切贊頌,全歸真主,全世界的主,至仁至慈的主,報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜你,只求你佑助,求你領(lǐng)我們走上正路。你所佑助者的路,不是受譴怒者的路,也不是迷誤者的路。

《開端》是《古蘭經(jīng)》中最短的篇章,但也是最重要的部分。它確立了造物主與人類之間的關(guān)系,真主是仁慈的,是世界的創(chuàng)造者和養(yǎng)育者。繼而突出了人在世間的基本使命,就是接受真主的教誨和指示,走人生的正道。全章強(qiáng)調(diào)的依然是人的仁慈,祈禱真主將人引上正路,不要在人生中迷誤。

將以上三個(gè)短章與《西銘》對(duì)照,我們發(fā)現(xiàn),其中確實(shí)有著很多的共同點(diǎn)。首先是強(qiáng)調(diào)人的皈依,無論是乾坤、天父,還是佛陀、真主,他們都有造物之功,都構(gòu)建了宇宙與社會(huì)、與人類的通道,都是人類的皈依。其次,是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省與自覺,善與仁慈是造物主的基本內(nèi)核,也是人類所必須遵循的,人類必須秉承這些基本原則,由己及物、推己及人。第三,必須有秩序,無論是宇宙還是社會(huì)、家庭,秩序保證了人類大家庭的有序,使之不會(huì)陷于混亂。這些,應(yīng)該就是人類早期的共同價(jià)值觀。當(dāng)然,這些短章之間也還是有區(qū)別的。比如《西銘》與《波羅密多心經(jīng)》《主禱文》就更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省與修煉,《開端》更強(qiáng)調(diào)真主的權(quán)威和信眾對(duì)他的絕對(duì)服從。

《西銘》和上述三個(gè)短章還有一點(diǎn)不同,它不是宗教文本。但也有共同點(diǎn),就是它試圖通過教化來形成民眾的價(jià)值觀和信仰。其實(shí),從本質(zhì)上來說,宗教只是信仰的一種表達(dá)方式,并不是唯一的方式。在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中,確實(shí)沒有出現(xiàn)諸如基督教、伊斯蘭教那樣嚴(yán)格的唯一的宗教信仰,所以大多數(shù)中國(guó)人的宗教觀念比較淡薄,但中華民族的信仰表達(dá)卻也是深刻的,不遜于任何一個(gè)民族,只是說在世界性宗教建構(gòu)發(fā)展中,中華民族具有的是一種有別于嚴(yán)格宗教意義的信仰精神。

三

我們將張載的《西銘》與《主禱文》《波羅密多心經(jīng)》《開端》進(jìn)行比較,試圖找出其對(duì)人性認(rèn)識(shí)的普世價(jià)值,應(yīng)該說,這樣的分析是可行的,但仔細(xì)梳理下去,卻發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問題。這些對(duì)人類文化發(fā)展極有貢獻(xiàn),至今還深刻影響人們生活的經(jīng)典,基本上都有過很長(zhǎng)時(shí)間的迷失,迷失原因驚人的相似,就是成為國(guó)教,成為統(tǒng)治者大力提倡的思想綱領(lǐng)。

先說基督教?；浇虅?chuàng)始于公元一世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū),當(dāng)時(shí)屬于羅馬帝國(guó)的領(lǐng)地。創(chuàng)始時(shí)教徒的主體是奴隸和窮人,流行于小亞細(xì)亞地區(qū),因?yàn)槌珜?dǎo)人人平等的理念,很受社會(huì)底層人士的歡迎,迅速傳播至埃及、敘利亞等地區(qū),信眾也擴(kuò)展很快。

早期基督教認(rèn)為人是上帝所造,是上帝的兒子,所有人都同出一源,具有上帝所賦予的靈魂和形象。人在上帝面前,無論種族、膚色,都享有同等的地位,每個(gè)人都具有上帝所賦予的尊嚴(yán)和權(quán)利。一切對(duì)人的歧視和奴役,都是違反上帝旨意的,比如,《圣經(jīng)》中,摩西告誡以色列人,上帝“不以貌取人”(《申命記》10章17節(jié))。加拉太的基督徒得到了期許:“并不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里都成為一了”(《加拉太書》3章28節(jié))。在早期基督教組織的活動(dòng)中,女性都可以參加。而且男性與女性的關(guān)系是平等的、教徒們互相是平等的,甚至奴隸也都能平等地參加各種教會(huì)儀式,如受洗、圣餐和其他活動(dòng)。

正因?yàn)樵缙诨浇痰睦碚撆c活動(dòng)具有這種平等理念,后來無數(shù)的政治家與學(xué)者,都以《圣經(jīng)》為武器來批判中世紀(jì)教會(huì)的種種行為。如馬丁·路德的宗教改革,就宣稱每一個(gè)信教者都可以自己解讀《圣經(jīng)》,直接領(lǐng)會(huì)其基本精神。主張基督教義要回到人人都是平等的,每個(gè)人都有權(quán)直接向上帝負(fù)責(zé)的原初教義上。而中世紀(jì)教會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度恰恰違反了原始基督人人平等的神意,所以應(yīng)該予以摒棄。1642-1645年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期,英國(guó)國(guó)會(huì)內(nèi)的清教徒,特別是獨(dú)立教派信徒進(jìn)一步重申和擴(kuò)大了原始基督教義所主張的在上帝面前人人平等的觀念,認(rèn)為所有基督徒都是自由平等的,都有權(quán)在一個(gè)基督教國(guó)家事務(wù)上發(fā)表言論,把基督教的平等理念擴(kuò)大到了政治事務(wù),在一定程度上推進(jìn)了啟蒙思潮。

早期基督教的平等理念,使得基督徒們拒絕與羅馬帝國(guó)合作,他們不承認(rèn)羅馬皇帝的神圣性,拒絕參加羅馬軍隊(duì)。因此受到了羅馬當(dāng)局的殘酷迫害,教會(huì)被搗毀,教會(huì)財(cái)產(chǎn)被沒收,信眾們也經(jīng)常慘遭殺害,耶穌就是被羅馬帝國(guó)的官吏釘死在十字架上。

這一狀況在公元313年發(fā)生逆轉(zhuǎn),這一年,君士坦丁皇帝發(fā)布了“米蘭敕令”,正式承認(rèn)基督教的合法地位。公元392年,基督教被確定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教,自此,基督教走向神壇,基督教和歐洲文化的噩運(yùn)也就開始了。從公元5世紀(jì)到9世紀(jì),基督教會(huì)完全壟斷西歐的文化教育,《圣經(jīng)》成為了那個(gè)時(shí)代的絕對(duì)真理,不能有絲毫的懷疑。只有神職人員可以解釋《圣經(jīng)》,任何人不能帶有不同意見。為了鉗制思想、鎮(zhèn)壓異端,從公元13世紀(jì)開始,宗教的偵查、裁判和審訊機(jī)構(gòu)也隨之誕生。被審訊懲罰的人士達(dá)數(shù)十萬人,被判火刑的各界人士也數(shù)以萬計(jì)。捷克宗教改革家、布拉格大學(xué)校長(zhǎng)胡司、宣傳哥白尼學(xué)說的布魯諾、法國(guó)圣女貞德、發(fā)現(xiàn)心肺之間血液循環(huán)的西班牙醫(yī)生塞爾維托,都為了堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持真理而付出了生命的代價(jià)。基督教的國(guó)教歷史,使歐洲進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的中世紀(jì)黑暗時(shí)期,后來的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)在某種意義上都是為了原初基督教義的復(fù)興,即人在上帝面前,無論種族、膚色,都享有同等的地位,每個(gè)人都具有上帝所賦予的尊嚴(yán)和權(quán)利。

再看伊斯蘭教。公元610年,穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教。早期的伊斯蘭教,真主安拉喜愛美德,倡導(dǎo)人與人之間的和諧平等,主張尊老愛幼,寬容大度。公元622年,穆罕默德在麥地那建立“烏瑪”,這是人類歷史上一次極為重要的政治實(shí)踐,其目的是為了建立統(tǒng)一的穆斯林國(guó)家,穆罕默德號(hào)召麥加的遷士們和麥地那的輔士們結(jié)為兄弟,共享財(cái)產(chǎn)與社會(huì)資源,相親相愛,共建美好家園。

可是,伊斯蘭教建立不久,就直接介入了國(guó)家政權(quán)。從最初的哈里發(fā)國(guó)家、阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)到其他的哈里發(fā)王朝,伊斯蘭教都被奉為國(guó)教,統(tǒng)治者均以捍衛(wèi)伊斯蘭教義的合法形式,來實(shí)行自己的目的。政教合一使得戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的教義更多地是對(duì)真主的絕對(duì)服從。1979年,霍梅尼在伊朗執(zhí)政,仍然主張神權(quán)高于一切,國(guó)家必須在神權(quán)指導(dǎo)下建設(shè)與發(fā)展,宗教領(lǐng)袖的地位是至高無上的。這些都給宗教極端主義以合適的借口,原本主張中正和平的宗教,居然也會(huì)是血淋淋屠殺的理論武器和實(shí)踐功夫。有時(shí)候,歷史的確很詭異,播下去的是龍種,收獲的卻是跳蚤。

接著看儒家學(xué)說的流變,這已經(jīng)被無數(shù)的歷史事實(shí)所證實(shí)。先秦儒者對(duì)人性的深刻思考,在儒家成為國(guó)家學(xué)說后,并沒有真正成為統(tǒng)治者的興趣,他們的著眼點(diǎn)依然是權(quán)力,于是,儒家學(xué)說的皮囊下塞進(jìn)了許多其他的貨色,韓非子的集權(quán)思想才真正成為了他們的興奮點(diǎn)。以《西銘》為例,讀周敦頤、邵雍、二程、張載的著作,發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共同點(diǎn),就是為儒家生活方式的重新建立奠定理論基礎(chǔ),以“天理”來統(tǒng)御人心,這應(yīng)該說是非常好的努力,朱熹接著做了更為體系化的貢獻(xiàn)。因?yàn)樗麄冎背忻献拥拿癖舅枷?強(qiáng)調(diào)誠(chéng)與敬,因而一段時(shí)期還不見容于統(tǒng)治者,被宣稱為“偽教”,一度禁止其學(xué)術(shù)的傳播。但是,后來程朱理學(xué)被官方看重,成為國(guó)教,也成為科舉考試的欽定文本,其僵化、教條也隨之而來。解救人性的努力異化成桎梏人性的教條,因而心學(xué)的產(chǎn)生也就勢(shì)所必然了。

倒是佛家,因?yàn)闆]有在印度成為國(guó)教。在中國(guó)本土化后,也只是一種思想補(bǔ)充,從來沒有成為國(guó)教。唐代很多皇帝佞佛,但朝堂的反對(duì)聲不絕于耳。禪宗更是以“斥佛罵祖”在很大程度上消解了宗教的神圣性。宋以后,佛教逐漸遠(yuǎn)離朝堂,更多地走入民間,因此,其異化的程度相對(duì)來說,低了不少。

[1][明清]王夫之.自題墓石[A]//船山全書(第十五冊(cè))[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011:228.

[2][宋]張載.張載集[M].北京:中華書局理學(xué)叢書,1978:62.

[3][明清]王夫之.張子正蒙注[M].北京:中華書局,1975:314-315.

[4]呂澂.中國(guó)佛學(xué)源流略講[M].北京:中華書局,2016:2-18.

quot;Xi Mingquot;by Zhang Zai and Its Relevance

CHENG Song-liu
(School of Humanities and Laws,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

quot;Xi Mingquot;by Zhang Zai,a Neo-Confucianist in Northern Song Dynasty,was written in concise words and short expressions,but it won great compliment from later scholars.It is because that the idea ofquot;universal lovequot;really reflects the essence of Confucianism and also reveals the endeavor of Song Dynasty Neo-Confucianists to set up a theoretical basis for the Confucian life-style.Comparingquot;Xi Mingquot;withquot;The Bible,the Lord's Prayerquot;,Buddhistquot;Paramita Heart Sutraquot;andquot;The Koran,the Beginningquot;,we could find that the concise words have some commons that pay attention to people and people's living conditions,advocate a humane attitude towards man and nature,which is the early common values of human being.But after a careful analysis,those ideas have been long time lost in the course of history,because they were regarded by the rulers asquot;state religionquot;,which made it the only orthodox thought.

quot;Xi Mingquot;;universal love;common values

B244.4

A

1672-934X(2017)06-0143-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.06.023

2017-09-21

成松柳(1956-),男,湖南新化人,教授,主要從事中國(guó)文學(xué)、文化研究。