關(guān)于構(gòu)建中國(guó)方志學(xué)史學(xué)科體系若干問(wèn)題的探討

范洪濤

一、明確中國(guó)方志學(xué)的源頭是構(gòu)建中國(guó)方志學(xué)史學(xué)科體系的起點(diǎn)

方志學(xué)界對(duì)中國(guó)地方志的源頭有多種觀點(diǎn)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。弄清中國(guó)地方志的源頭對(duì)構(gòu)建中國(guó)方志學(xué)史學(xué)科是一個(gè)前提和起點(diǎn)，至關(guān)重要。中國(guó)地方志的產(chǎn)生和發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其源頭應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展和地方志在母胎中孕育過(guò)程中去追索，不能以地方志已經(jīng)產(chǎn)生并成為獨(dú)立學(xué)科為起點(diǎn)。最早的中國(guó)傳統(tǒng)文化是與原始社會(huì)同步產(chǎn)生的神本文化。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，逐步轉(zhuǎn)化為神人交感文化和人本文化。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，神人交感文化和人本文化呈現(xiàn)混合的總體形態(tài)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，在混合的總體形態(tài)中逐步發(fā)展出三種不同的文化內(nèi)容。一是著重探索人的自然生命和人對(duì)自然界的聯(lián)系，后來(lái)發(fā)展為自然學(xué)科。這在古代以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)中表現(xiàn)得很明顯。二是著重探索人的生命存在和生命活動(dòng)本身（即不是人的自然生命，而是人的文化生命也即人的本質(zhì)）及其價(jià)值取向和理想追求，也即人的精神世界，后來(lái)發(fā)展演變?yōu)槿宋膶W(xué)科。這在古代以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)中表現(xiàn)得很明顯。三是著重探索人的生命存在和生命活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)中不同領(lǐng)域、不同方面的具體表現(xiàn)，也即人的各種社會(huì)實(shí)踐行為內(nèi)容，后來(lái)發(fā)展演變?yōu)樯鐣?huì)學(xué)科，這在古代諸子百家學(xué)說(shuō)中表現(xiàn)得很明顯。有政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、教育的、民族的、宗教的等等。以上三方面內(nèi)容尚未在整個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中分化成獨(dú)立形態(tài)學(xué)科前，總是交織在一起成為混合總體。即使后來(lái)分別演變?yōu)楠?dú)立學(xué)科后，自然學(xué)科、人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科這三大領(lǐng)域也總是相互溝通，密切聯(lián)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文內(nèi)容逐步分化為古代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)、地理學(xué)、方志學(xué)等獨(dú)立人文學(xué)科有一個(gè)復(fù)雜漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。古代各人文學(xué)科形成獨(dú)立形態(tài)的時(shí)間有先有后，成熟程度有深有淺，規(guī)模影響有大有小，但從其構(gòu)成要素、內(nèi)容、載體、社會(huì)背景、社會(huì)需求來(lái)分析，各人文學(xué)科之間存在互聯(lián)互通、密切聯(lián)系、相互影響的特點(diǎn)。尤其是古代歷史、地理、方志這三門(mén)人文學(xué)科之間表現(xiàn)得更加明顯?？梢哉f(shuō)是同根同源，你中有我，我中有你，相互依存，互相滲透的姐妹學(xué)科。只要從以下五方面考察就可以得到充分證明：

首先，語(yǔ)言、文字和認(rèn)知能力，即學(xué)習(xí)、記憶、人與人之間信息溝通和積累傳承能力的產(chǎn)生是最早人類文化產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。距今7千年至5千年前夏朝時(shí)代出現(xiàn)了刻在石器、骨器、陶器上的早期文字。距今6000—5000年間，原始社會(huì)末期，父權(quán)制取代母權(quán)制后，開(kāi)始出現(xiàn)貧富分化和貴族階層的萌芽。大汶口文化陶器上發(fā)現(xiàn)圖像文字，到殷商時(shí)代以甲骨文和金文為代表的考古發(fā)現(xiàn)表明漢字已演變?yōu)榫€段化、抽象化文字，從而進(jìn)入成熟發(fā)展和大量應(yīng)用時(shí)期。①殷杰，殷誠(chéng)凱：《中國(guó)殷墟骨文化》，上海大學(xué)出版社2009年9月，前言。這些都是古代歷史、地理、方志人文學(xué)科得以產(chǎn)生的共同前提和基礎(chǔ)。

其次，精細(xì)語(yǔ)言及成熟文字的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的發(fā)展、剩余財(cái)富的產(chǎn)生及最早王國(guó)和統(tǒng)治階級(jí)、貴族的形成（包括他們手下的管理階層和文化精英），為原始人文學(xué)科的發(fā)展包括尚未分家的歷史、地理、方志學(xué)科在混合性的人文學(xué)科中孕育和產(chǎn)生創(chuàng)造了先決條件。

再次，最早的城邑建設(shè)、貴族墓葬和成文紀(jì)事及口頭傳說(shuō)，既是古代文化存在的物質(zhì)載體和精神載體，也是以后古代人文學(xué)科中孕育歷史、地理、方志學(xué)科的基礎(chǔ)性條件和內(nèi)容要素。

還有，基本思維模式和最初歷史觀、價(jià)值觀的形成，為古代人文學(xué)科分化出歷史、地理、方志等獨(dú)立學(xué)科創(chuàng)造了重要條件。原始社會(huì)的先民們最初的歷史意識(shí)都與神和祖聯(lián)系在一起?！吧癖疚弧庇^念占主流地位。經(jīng)夏代、商代，直到春秋中期，逐步認(rèn)識(shí)到“人”也在歷史發(fā)展中起重要作用。人的行為對(duì)未來(lái)也可以有決定性意義，雖然這種決定性是神或君王的認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)的。這種神（王）人交感共創(chuàng)歷史、共決未來(lái)的思想觀念在周代初期得到充分發(fā)揮?？梢哉f(shuō)神人交感的基本思維模式和最初歷史觀、價(jià)值觀的形成為歷史、地理、方志從混合的古代人文學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，進(jìn)入雛形期創(chuàng)造了重要條件。

最后，西周后期，在奴隸社會(huì)大動(dòng)蕩前夕，政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域均已出現(xiàn)新變化的背景下，大量分散的神話傳說(shuō)、甲骨卜辭、銘文被廣泛引用和匯集整理成古代文獻(xiàn)，成為各類人文學(xué)科包括歷史、地理、方志開(kāi)始平行獨(dú)立發(fā)展的前奏和催生婆。

《詩(shī)經(jīng)》是流傳后世最重要的古代文獻(xiàn)之一。在孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》以前，社會(huì)上早已流傳多種以詩(shī)體形式整理的神話傳說(shuō)?？偣布s有3千余篇，孔子整理出“三百五篇”。上起商周，下至西周末年，延綿上千年。內(nèi)容涉及社會(huì)上多個(gè)方面，實(shí)際上是把當(dāng)時(shí)分散的口頭傳說(shuō)條理化、系統(tǒng)化。從中可以看到不久后產(chǎn)生的歷史、地理、方志著作的影子和內(nèi)容。《尚書(shū)》是另一部整理口述傳說(shuō)加以條理化、系統(tǒng)化的重要文獻(xiàn)。還有許多繪在墓葬、洞穴、鑄鼎、祭器中的壁畫(huà)、圖繪、古地圖，都是古代成文紀(jì)事前后長(zhǎng)期形成的對(duì)歷史、地理、地情最早的思想認(rèn)識(shí)的物化重要載體。從中也可以看到不久后產(chǎn)生的歷史、地理、方志著作的影子和內(nèi)容。

從以上五方面歷史情況的考察來(lái)看，歷史、地理、方志這三門(mén)學(xué)科在古代人文學(xué)科尚處于漫長(zhǎng)的混合狀態(tài)的母體中共同孕育成長(zhǎng)，有許多共同的社會(huì)背景、條件、內(nèi)容、物質(zhì)載體、精神載體成為以后分化為獨(dú)立學(xué)科的要素，確實(shí)是同根同源的姐妹學(xué)科。即使她們先后分化成具有特殊形態(tài)和內(nèi)涵的獨(dú)立學(xué)科后，在許多方面仍互聯(lián)互通。由此可見(jiàn)，深入探索和明確中國(guó)方志學(xué)的源頭，理清方志學(xué)與歷史學(xué)、地理學(xué)這三門(mén)姐妹學(xué)科相互間的關(guān)系，是構(gòu)建方志史學(xué)科體系的起點(diǎn)和前提。

二、方志實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)是貫穿于中國(guó)方志學(xué)史中的相互促進(jìn)、互為因果的兩大基本內(nèi)涵

任何人文學(xué)科從孕育、產(chǎn)生起，都有一個(gè)從雛形、發(fā)展和成長(zhǎng)、成熟、定型、轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程。從總體上講，整個(gè)發(fā)展過(guò)程不外兩大基本內(nèi)涵，一個(gè)是學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)及其客體（物質(zhì)）成果，另一個(gè)是學(xué)科精神活動(dòng)及其思想理論成果。中國(guó)地方志從孕育產(chǎn)生到分化為獨(dú)立學(xué)科，離不開(kāi)有意識(shí)有目的的實(shí)踐活動(dòng)及其成果和思想理論活動(dòng)及其成果的互相促進(jìn)和互為因果的關(guān)系。這在中國(guó)方志史最初出現(xiàn)的幾部著作就已充分顯示出來(lái)。

《禮記》中的“四方之志”是方志界公認(rèn)為中國(guó)地方志最初著作?！吨芏Y·地官》說(shuō)：“誦訓(xùn)，掌道方志以詔觀事。”注：“說(shuō)四方所識(shí)久遠(yuǎn)之事，以告王。觀博古所識(shí)，若魯有大庭民之庫(kù)，殽之二陵?！庇帧吨芏Y·春官》說(shuō)：“小吏掌國(guó)之志，尊世繋，辨昭穆。若有事則詔王之忌諱?！庇帧巴饫粽茣?shū)外，令掌四方之志?！雹佟吨芏Y·春官·宗伯·外史·小史》，岳麓書(shū)社2001年。注：“志，記也?！薄抖Y記》并非一人一代所作，而是夏、商、周三代，特別是西周眾多文化精英對(duì)當(dāng)代典章制度的記錄與理論的總稱，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)中后期到秦漢之際幾代儒家學(xué)者的整理和撰寫(xiě)至漢代才正式形成為系統(tǒng)性關(guān)于“禮”的文獻(xiàn)集。對(duì)《地官》《春官》這幾段記述，學(xué)者雖有不同理解，但是以下兩方面是有共識(shí)的：一方面，至遲至周代（也可能更早至夏、商）已有記述各種地情的帶有后世方志屬性的實(shí)踐活動(dòng)，并確實(shí)已經(jīng)整理出古代最早的地方志“四方之志”。（古代方志已經(jīng)失傳，沒(méi)有物證，但其確已存在方志界并無(wú)異議）。另一方面，經(jīng)過(guò)幾代人的大量實(shí)踐已從理性上概括出“方志”“四方之志”“志，記也”這些方志學(xué)史中最初出現(xiàn)的學(xué)科概念、名稱，并且從這幾段話中也可以看出古代方志實(shí)踐是體現(xiàn)一定性質(zhì)、作用的活動(dòng)。雖然概括得很簡(jiǎn)單粗糙，但已經(jīng)顯示出是在一定思想指導(dǎo)下的有意識(shí)有目的的活動(dòng)。

方志界公認(rèn)的另一部地方志最初著作《山海經(jīng)》②《大宛列傳》，《史記》卷一百二十三，《二十五史》第一卷，上海古籍出版社，第346頁(yè)。，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是最早的全國(guó)性區(qū)域志，同時(shí)也是最早的地理書(shū)。③范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（一），上海書(shū)店1989年10月，第287—288頁(yè)。此書(shū)何人所作至今不明，但明顯不是一人一時(shí)之作，而是經(jīng)過(guò)一代人甚至幾代人整理、匯集而成的傳世之作。多數(shù)認(rèn)為始寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)初期，至秦漢還有人補(bǔ)充整理。今本18篇分為五藏山經(jīng)、海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)、大荒經(jīng)四個(gè)部分，全書(shū)3.1萬(wàn)字左右。內(nèi)容包括有自然方面的山、水800多座（條），礦物300多處，草木植物、動(dòng)物185種；社會(huì)方面的邦國(guó)90多個(gè)及道里四至、宗教、民族、醫(yī)藥、巫術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣；人物140多個(gè)；還有許多神怪傳說(shuō)。此書(shū)無(wú)疑具有雙重性質(zhì)，既是全國(guó)性地域志，又是全國(guó)性地理書(shū)。古代完成這樣一部全方位內(nèi)容的地方志，肯定由前代人、當(dāng)代人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的自然、社會(huì)現(xiàn)象和活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)記述、積累、充實(shí)補(bǔ)充和加工整理、編輯大量實(shí)踐活動(dòng)，才能成為一部具有地方志屬性的志書(shū)。

方志界公識(shí)的再一部最早的地方志是《禹貢》。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)（也有認(rèn)為成書(shū)于“西周”“春秋”）。全文只有1193字。第一段為序言，概括介紹全文內(nèi)容，類似后世方志中的總述、概述。第二段是全書(shū)的主體部分。按自然區(qū)劃和假想的行政區(qū)劃，分天下為九州。（雖然是假想的州制，但對(duì)后世實(shí)際設(shè)置國(guó)家行政區(qū)劃起了很大的歷史依據(jù)作用）。其內(nèi)容首先講州之四至、水利治理、土壤性質(zhì)、賦稅等級(jí)、土地等級(jí)、進(jìn)貢物產(chǎn)、進(jìn)貢路線等；其次講開(kāi)鑿大山、疏通水道；再次講引導(dǎo)九水；最后對(duì)上述三方面進(jìn)行總結(jié)。第三段“五服制度”，講貢物、徭役、兵役、文教、賦稅和流動(dòng)遷徒等。第四段總結(jié)大禹治水安邦的功績(jī)。此書(shū)雖然文字不多，卻包含了自然、社會(huì)、人文等全方位內(nèi)容。后世多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是最早地方志之一，也有學(xué)者認(rèn)為是地理書(shū)。實(shí)際上也可說(shuō)是兼具地方志、地理書(shū)兩種性質(zhì)。此書(shū)作者不明，但與《山海經(jīng)》一樣，顯然是經(jīng)過(guò)一代甚至幾代人的地情記述活動(dòng)，然后經(jīng)過(guò)文化精英加工、整理、匯編而成。

我們至今確實(shí)沒(méi)有看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)最早地方志出現(xiàn)時(shí)的有關(guān)直接總結(jié)方志理論活動(dòng)的片言只字，更沒(méi)有看到直接總結(jié)的系統(tǒng)論述，但這不等于《山海經(jīng)》《禹貢》的出現(xiàn)，是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的行為。它同樣是在一定思想指導(dǎo)下的有意識(shí)有目的活動(dòng)，并體現(xiàn)一定性質(zhì)、作用的活動(dòng)。

首先，這兩部最早方志著作的材料來(lái)源有一個(gè)共同特征。即既是以經(jīng)過(guò)西周時(shí)期將大量分散的神話傳說(shuō)、甲骨卜辭、銘文經(jīng)過(guò)史官、文人匯集整理成的古代文獻(xiàn)作為歷史材料的重要來(lái)源，更是以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期當(dāng)代實(shí)際情況經(jīng)過(guò)搜集、記述、整理而成的現(xiàn)實(shí)材料作為著作的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，這種帶有目的性的學(xué)科行為在古代已經(jīng)存在。

其次，這兩部最早方志著作記述內(nèi)容是比較全面的。都是既記人文社會(huì)內(nèi)容，也記自然現(xiàn)象。兩者比較起來(lái)，人文社會(huì)內(nèi)容占主要比例，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、建筑、宗教、民生等。而自然現(xiàn)象包括天文、氣象、自然災(zāi)害等占相當(dāng)比例。當(dāng)然從具體門(mén)類來(lái)比較，比后世編修的地方志的門(mén)類要少，但內(nèi)容比較全面，屬于從全方位著眼的基本特征已經(jīng)顯示出來(lái)了。

第三，從記述的地域空間講，這兩部著作比“四方之志”大大前進(jìn)了一步，即既有純地方性的地域，又?jǐn)U大到全國(guó)性地域。就像后世稱之為“總志”“通志”的方志著作。（古代失傳的“四方之志”，其地域基本上限于各諸侯國(guó)，和當(dāng)時(shí)史學(xué)著作諸侯國(guó)國(guó)別史“春秋”“乘”“梼杌”同屬純地方性特征。）

第四，在編纂體例上，這兩部著作已顯示出與其它人文學(xué)科有所區(qū)別的特有特征。盡管尚屬初期，并不完整，但對(duì)后世出現(xiàn)的地方志已經(jīng)產(chǎn)生重大影響。編纂體例上最重要特征是先橫分事物再加以縱向敘述?！渡胶＝?jīng)》的結(jié)構(gòu)“南山”“西山”“北山”“中山”“海外”“海內(nèi)”“大荒”各經(jīng)都以地域橫分為第一層次。第二層次也先以“山”“水”“國(guó)”進(jìn)行橫分。第三層次才詳述動(dòng)植物、礦物、人物、事件和傳說(shuō)?！队碡暋芬彩窍纫缘赜驒M分九州為第一層次，然后再分述治水、平整土地、種植、物產(chǎn)和貢稅等。這種“先橫后縱”的體例一直為后世地方志所采用，是區(qū)別于其它學(xué)科的最重要特征之一。

第五，“史實(shí)”與“史論”的結(jié)合運(yùn)用是歷史書(shū)的重要特征?！洞呵铩贰蹲髠鳌返裙糯钤鐨v史書(shū)確實(shí)在史實(shí)基礎(chǔ)上運(yùn)用多種方法評(píng)論史事。相比較而言，《山海經(jīng)》《禹貢》運(yùn)用論述體例很少，絕大部分為直接記述地情、史實(shí)和傳說(shuō)，但也不能說(shuō)一點(diǎn)沒(méi)有。在記述“大禹治水”“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！薄包S帝大戰(zhàn)蚩尤”“嫦娥奔月”等神話傳說(shuō)中也表述了作者的觀點(diǎn)傾向。古代志書(shū)大部分內(nèi)容為直接記述地情、史實(shí)，但編者對(duì)地情、史實(shí)的評(píng)論并未絕對(duì)禁用。

第六，在“人”和“事”的關(guān)系處理上，最早的地方志和最早的歷史書(shū)均交替使用“以人帶事”和“以事帶人”兩種表達(dá)方式。但比較而言，在《山海經(jīng)》《禹貢》中，“以事帶人”（包括神話）的表述方式運(yùn)用多一些。在“圖”與“文”的關(guān)系處理上，《山海經(jīng)》以文字為主，但有大量插圖①《山海經(jīng)全鑒》，天津人民出版社2015年3月第1版，第4頁(yè)。。如明萬(wàn)歷二十一年（1593年）胡文煥的《山海經(jīng)圖》有133幅圖。這種“人事表達(dá)方式”和圖文結(jié)合的方法對(duì)后世地方志、地理書(shū)都有重大影響。

第七，古代歷史著作作者大都具有明確的歷史觀、價(jià)值觀。尤以孔子編纂的《春秋》為代表，其“懲惡而勸善”每每以周禮為準(zhǔn)則，并提出“仁”的儒家首創(chuàng)的價(jià)值觀?！渡胶＝?jīng)》《禹貢》中雖以直接記述地情、史實(shí)為主，但在記述神話傳說(shuō)中，我們也不難看出“神人交感”歷史觀的影子?？梢?jiàn)，自古以來(lái)，純客觀記述沒(méi)有作者思想觀念的人文學(xué)科著作是不存在的。

人類的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，當(dāng)人類在實(shí)踐過(guò)程中形成一定水平的思想認(rèn)識(shí)后，反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)和促進(jìn)實(shí)踐，如此反復(fù)循環(huán)，不斷呈現(xiàn)螺旋形上升趨勢(shì)。地方志的修志實(shí)踐和思想理論活動(dòng)同樣如此。從以上七個(gè)方面對(duì)中國(guó)最早地方志著作《山海經(jīng)》《禹貢》的分析看，兩部著作作者的大量修志實(shí)踐活動(dòng)都是在一定思想觀念指導(dǎo)下的有意識(shí)、有目的行為。為什么用這樣的準(zhǔn)則、體例、方法編寫(xiě)，而不用別的準(zhǔn)則、體例、方法編寫(xiě)，都是有已形成的體現(xiàn)當(dāng)時(shí)發(fā)展水平的理性思維、理念所支配的。即使這種理性思維、理念還比較原始，比較簡(jiǎn)單粗糙，不夠完整，不夠系統(tǒng)，體現(xiàn)規(guī)律性的理論含量不高，但我們絕對(duì)不能因?yàn)楣糯拗镜乃枷肜碚摶顒?dòng)并未見(jiàn)到有文字記錄，更沒(méi)有專門(mén)的學(xué)術(shù)性總結(jié)材料而否認(rèn)其存在。方志學(xué)專家林衍經(jīng)在《方志學(xué)綜論》中指出：“東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志序》里所說(shuō)的‘書(shū)契五善’說(shuō)是見(jiàn)于文字記載的最早議論，常璩是最早闡發(fā)方志性質(zhì)和作用的先哲。”對(duì)方志理論的系統(tǒng)論述確實(shí)出現(xiàn)相當(dāng)晚，但從春秋戰(zhàn)國(guó)到東晉的千余年歷史發(fā)展過(guò)程中，方志理論活動(dòng)和方志實(shí)踐活動(dòng)這兩個(gè)車輪一直在向前運(yùn)轉(zhuǎn)是不可否認(rèn)的。由此可見(jiàn)，修志的實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)的相互促進(jìn)、互為因果是貫穿于中國(guó)方志學(xué)史中的兩大基本內(nèi)涵。構(gòu)建中國(guó)方志學(xué)史學(xué)科體系的重要任務(wù)，就是要全面完整地深入揭示中國(guó)地方志發(fā)展全過(guò)程中方志實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)如何相互促進(jìn)、互為因果，從而使中國(guó)地方志怎樣從古代人文學(xué)科中孕育分化出來(lái)演變成獨(dú)立學(xué)科，并由雛形期進(jìn)入成長(zhǎng)成熟期、全盛期，以及方志學(xué)科本身如何從低到高、由簡(jiǎn)到繁，由慢速前進(jìn)到加速前進(jìn)，由量的積累到質(zhì)的突變的發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)。

三、方志學(xué)史分學(xué)科在方志學(xué)總體結(jié)構(gòu)中的地位及其任務(wù)、特點(diǎn)和分期問(wèn)題的的探討

（一）關(guān)于方志學(xué)史分學(xué)科在方志學(xué)總體結(jié)構(gòu)中的地位

近代、當(dāng)代眾多方志學(xué)家對(duì)方志學(xué)科體系已經(jīng)有許多構(gòu)想。有的專家加以匯總歸納為十種：“兩分法體系；三分法體系；四分法體系；五分法體系；六分法體系；七分法體系；八分法體系；九分法體系、十分法體系；多層次體系。”①?gòu)埌矕|：《方志學(xué)科體系建設(shè)之思考》，《2017年全國(guó)第七次方志學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，第187頁(yè)。各種設(shè)想都有一定依據(jù)和一定的合理性，但至今尚未獲得比較一致的共識(shí)，也沒(méi)有出現(xiàn)能被方志界普遍接受公認(rèn)為權(quán)威的學(xué)科體系。這說(shuō)明尚有深入研討進(jìn)一步探索的廣闊余地。筆者為了說(shuō)明方志學(xué)史分學(xué)科在方志學(xué)中的地位，學(xué)習(xí)和吸收了上述十種體系的優(yōu)點(diǎn)部分，結(jié)合自身的研究，從方志實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)兩個(gè)維度的結(jié)合著眼，簡(jiǎn)要提出方志學(xué)學(xué)科總體結(jié)構(gòu)如下。

地方志的全部實(shí)踐活動(dòng)是有層次的，通過(guò)不同層次實(shí)踐活動(dòng)的理論總結(jié)，形成相應(yīng)的分學(xué)科。

第一層次，“方志社會(huì)需求學(xué)”。地方志是如何適應(yīng)社會(huì)需求而產(chǎn)生、發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)的理論總結(jié)。筆者并未看到方志界曾經(jīng)提出過(guò)設(shè)置“方志社會(huì)需求學(xué)”的設(shè)想。借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中有一門(mén)“市場(chǎng)學(xué)”，專門(mén)研究工、農(nóng)、商業(yè)服務(wù)業(yè)如何適應(yīng)和推動(dòng)市場(chǎng)需求的學(xué)問(wèn)，覺(jué)得方志學(xué)總體系中設(shè)立“方志社會(huì)需求學(xué)”分學(xué)科同樣是十分必要的。

第二層次，地方志是如何營(yíng)造產(chǎn)生區(qū)別于其他學(xué)科的自身獨(dú)立形態(tài)物質(zhì)載體或物質(zhì)成果（也可稱為“客體”或“存在形式”）的全部方志實(shí)踐活動(dòng)的理論總結(jié)，是構(gòu)建方志學(xué)的核心學(xué)科。包括：方志資料學(xué)（或稱“方志地情學(xué)”）、方志編纂學(xué)（下分“方志編纂綜論”和“各類方志編纂分論）、方志目錄和提要學(xué)、方志評(píng)論學(xué)、方志比較研究學(xué)、方志整理學(xué)。

第三層次，地方志學(xué)科自身獨(dú)立形態(tài)物質(zhì)載體或物質(zhì)成果這一客體產(chǎn)生后，接著進(jìn)行的方志實(shí)踐活動(dòng)就是如何回應(yīng)社會(huì)需求，服務(wù)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。在整個(gè)地方志的發(fā)展過(guò)程中，營(yíng)造、產(chǎn)生方志客體固然是十分重要的前提，但并不是最終目的。地方志發(fā)展的根本目的在于回應(yīng)社會(huì)需求，服務(wù)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，離開(kāi)這個(gè)最終目的，地方志就失去存在的社會(huì)價(jià)值。因此，對(duì)地方志如何回應(yīng)社會(huì)需求，服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理論總結(jié)，研究其規(guī)律是方志學(xué)學(xué)科十分重要的組成部分。包括：方志開(kāi)發(fā)利用學(xué)、方志事業(yè)建設(shè)學(xué)。

第四層次，地方志所有的實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)都必須由與方志有關(guān)的各類人員來(lái)實(shí)施，他們是一切方志活動(dòng)的主體。方志一切活動(dòng)的質(zhì)量高低和能否與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展，歸根結(jié)蒂?zèng)Q定于人的因素。因此，對(duì)與方志活動(dòng)有關(guān)人員的研究在方志總學(xué)科中具有重要地位。包括：方志人才學(xué)、歷代名志作家傳記。

第五層次，“方志管理學(xué)”。地方志所有實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)從來(lái)不是自發(fā)產(chǎn)生的，從來(lái)都是有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有規(guī)范、有要求的自上而下的行為，而且以“官方”為主。雖然方志發(fā)展史上也有民間自發(fā)修志和自下而上的活動(dòng)，這不但只是少數(shù)，比例不大，而且也是受官方影響而為。因此有必要在方志學(xué)總體系中設(shè)“方志管理學(xué)”。這門(mén)分學(xué)科著重研究歷朝歷代對(duì)編修方志的領(lǐng)導(dǎo)管理活動(dòng)，包括政府領(lǐng)導(dǎo)重視程度、發(fā)布的詔書(shū)法令、決定、條例和各項(xiàng)制度、規(guī)范措施、機(jī)構(gòu)設(shè)置，人員配備、經(jīng)費(fèi)來(lái)源和如何運(yùn)行的體制、機(jī)制，并從理論上總結(jié)其發(fā)展規(guī)律。

以上列舉方志實(shí)踐活動(dòng)的五個(gè)層次，雖然都以實(shí)踐為主，但在實(shí)踐過(guò)程中都貫穿了思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理論思維，經(jīng)過(guò)大量的、長(zhǎng)時(shí)間的積累，由量變到質(zhì)變，經(jīng)過(guò)總結(jié)提煉上升到規(guī)律性認(rèn)識(shí)而形成分學(xué)科理論。這五個(gè)層次并無(wú)直接隸屬關(guān)系，但卻是有內(nèi)在聯(lián)系并有相互促進(jìn)、互為因果的關(guān)系。

在全部方志實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)逐步形成方志學(xué)體系中各分學(xué)科的同時(shí)，經(jīng)過(guò)專門(mén)學(xué)者名家的深入研究和不斷積累，逐步形成更高層次帶有全局性、整體性、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)方志理論。這一層次的理論成果，形成兩個(gè)具有基礎(chǔ)性地位的重要分學(xué)科。方志學(xué)史分學(xué)科是其中之一。

1.“方志學(xué)概論”（即方志學(xué)基礎(chǔ)理論體系）。主要研究闡明方志學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象、研究任務(wù)、指導(dǎo)思想，地方志的性質(zhì)、屬性、功能、作用、特征、研究方法，方志學(xué)的學(xué)科體系作為獨(dú)立學(xué)科的重要學(xué)科“概念”體系的界定及在各學(xué)科中的地位和相互關(guān)系。這門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科對(duì)方志學(xué)其它分學(xué)科起指導(dǎo)作用，但并不是先有方志基礎(chǔ)理論，然后再產(chǎn)生方志其它實(shí)踐性為主的各分學(xué)科，而是相互吸取養(yǎng)料，互相促進(jìn)，共同提高的過(guò)程。

2.“方志學(xué)史”（即地方志發(fā)展史和方志理論發(fā)展史）。主要研究地方志從孕育產(chǎn)生及以后各發(fā)展階段的背景、過(guò)程、內(nèi)容、特點(diǎn)及適應(yīng)社會(huì)需求和服務(wù)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的情況。同時(shí)研究方志理論在方志各發(fā)展階段如何形成、發(fā)展、提高的過(guò)程和內(nèi)容、特點(diǎn)及對(duì)方志實(shí)踐的促進(jìn)。是按歷史發(fā)展程序作全方位、整體性、系統(tǒng)性的縱向敘述，并總結(jié)其發(fā)展規(guī)律。

方志學(xué)基礎(chǔ)理論體系和方志學(xué)史這兩門(mén)方志學(xué)基礎(chǔ)性學(xué)科，雖然對(duì)其他各分學(xué)科起指導(dǎo)作用，但并無(wú)隸屬關(guān)系，也不是先有方志學(xué)基礎(chǔ)理論和方志學(xué)史，然后再產(chǎn)生其他以實(shí)踐主的應(yīng)用性方志學(xué)分學(xué)科。它們都從理論上總結(jié)出方志學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，并起相互促進(jìn)、共同發(fā)展完善提高的作用。從方志學(xué)科整個(gè)發(fā)展過(guò)程的實(shí)際情況看，恰恰是方志基礎(chǔ)理論研究、方志學(xué)史研究，大大滯后于各應(yīng)用性方志學(xué)分學(xué)科，而各應(yīng)用性方志學(xué)分學(xué)科又大大滯后兩千多年來(lái)全面廣闊的方志實(shí)踐活動(dòng)。這是值得深入反思的重要問(wèn)題。

方志學(xué)學(xué)科體系總體結(jié)構(gòu)圖

（二）關(guān)于方志學(xué)史分學(xué)科的任務(wù)、特點(diǎn)問(wèn)題

方志學(xué)史分學(xué)科的任務(wù)和總特點(diǎn)是對(duì)地方志孕育產(chǎn)生及成為獨(dú)立學(xué)科后全部實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)按歷史發(fā)展的程序，依次分期縱向研究發(fā)展過(guò)程并總結(jié)其規(guī)律。它在方志學(xué)總體結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)性方志理論地位，因?yàn)樗哂腥中浴⒄w性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)。

首先，方志學(xué)史分學(xué)科的研究?jī)?nèi)容對(duì)地方志的實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域是全覆蓋、全方位的。包括研究不同歷史時(shí)期整個(gè)社會(huì)對(duì)地方志的需求和產(chǎn)生、發(fā)展地方志的各種社會(huì)條件。研究地方志客體成果（物質(zhì)載體）地方志著作產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程及其主要要素，特別是方志的指導(dǎo)思想、資料來(lái)源、體例、篇目結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、表現(xiàn)形式、編纂方法、方志種類的演變及對(duì)方志成果的規(guī)模、分布、整理和社會(huì)的評(píng)論反應(yīng)等。研究地方志客體成果產(chǎn)生后，如何回應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)，如何開(kāi)發(fā)和利用。研究實(shí)施方志活動(dòng)的主體，主要是地方志的作者，特別是主編、總纂（主修），及與方志活動(dòng)有關(guān)的各類人員。研究不同歷史時(shí)期的主流歷史觀、價(jià)值觀對(duì)方志作者的影響。研究不同時(shí)期的國(guó)家政權(quán)，統(tǒng)治者如何領(lǐng)導(dǎo)、管理方志活動(dòng)，包括法令、條例、制度、機(jī)構(gòu)、經(jīng)費(fèi)及其運(yùn)行體制、機(jī)制等。

其次，方志學(xué)史分學(xué)科在研究上述各領(lǐng)域方志實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，同時(shí)研究其理論活動(dòng)，特別是各領(lǐng)域在實(shí)踐過(guò)程中形成的新思想、新觀念如何促使方志創(chuàng)新、變革的過(guò)程。研究方志各領(lǐng)域如何經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、總結(jié)而上升到系統(tǒng)性理論體系，從而形成各門(mén)方志學(xué)分學(xué)科。

第三，方志學(xué)史分學(xué)科在研究方志發(fā)展過(guò)程中各個(gè)歷史階段的各領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)、理論活動(dòng)基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步深入研究每一歷史階段在整個(gè)方志發(fā)展史中的地位和階段性特點(diǎn)、階段性的進(jìn)展成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并總結(jié)其發(fā)展規(guī)律。

第四，方志學(xué)史分學(xué)科是方志學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，它與“方志學(xué)概論”分學(xué)科的研究同樣屬于最高層次的總體性、全局性研究。不過(guò)特點(diǎn)不同，前者按歷史發(fā)展程序作階段性的縱向研究。后者是按地方志在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)職能、指導(dǎo)思想、性質(zhì)、屬性、功能、作用、特征及重要學(xué)科概念體系等總體性根本問(wèn)題作分項(xiàng)目的橫向研究。地方志的任務(wù)、職能、指導(dǎo)思想、性質(zhì)、屬性、功能、作用、特征的形成有一個(gè)歷史過(guò)程，作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的上述各范疇一旦形成必有一個(gè)很長(zhǎng)的穩(wěn)定期，但也并非永遠(yuǎn)不變，而是隨著時(shí)代發(fā)展其內(nèi)涵、形式也會(huì)不斷變化，這在地方志不同歷史時(shí)期的歷史價(jià)值觀和指導(dǎo)思想的變化表現(xiàn)得很明顯。因此這二門(mén)方志學(xué)的基礎(chǔ)性理論分學(xué)科實(shí)際上起相輔相成、相互促進(jìn)的作用。

（三）關(guān)于方志學(xué)史分學(xué)科的歷史分期問(wèn)題

方志學(xué)界對(duì)地方志整個(gè)發(fā)展過(guò)程的歷史分期問(wèn)題由于分期的標(biāo)準(zhǔn)和著眼點(diǎn)不同，有多種見(jiàn)解、說(shuō)法。每一種說(shuō)法都有其理由和依據(jù)，但也有不少爭(zhēng)論，特別在起源問(wèn)題上很不統(tǒng)一。本文在第一部分中已有所論述。筆者學(xué)習(xí)了各家說(shuō)法中的優(yōu)點(diǎn)部分，結(jié)合自身的研究，提出以下方志歷史分期原則和具體分期設(shè)想：地方志和地方志學(xué)作為人文科學(xué)中的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，其歷史分期不能以國(guó)家政權(quán)和朝代更迭作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而必須以下述三方面作為依據(jù)：一是本學(xué)科特有的基礎(chǔ)性構(gòu)成要素的形成和變革。如學(xué)科自身物質(zhì)成果（載體）的指導(dǎo)思想、歷史價(jià)值觀、全局性法令法規(guī)；特有的體例結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式發(fā)生重大變化。二是本學(xué)科物質(zhì)成果（載體）在歷史發(fā)展中的成熟程度和轉(zhuǎn)型升級(jí)因而產(chǎn)生巨大變化。三是本學(xué)科在整個(gè)社會(huì)中的發(fā)展規(guī)模、地位、作用和社會(huì)影響有巨大變化。地方志學(xué)科在歷史發(fā)展過(guò)程中形成不同歷史階段往往是以上三方面結(jié)合作用而聯(lián)合形成，或者因?yàn)槠渲幸粋€(gè)方面或二個(gè)方面產(chǎn)生巨大變化而形成。

根據(jù)以上三條標(biāo)準(zhǔn)的綜合分析，提出以下中國(guó)地方志歷史分期的具體設(shè)想：

（一）古代

1.地方志起源和孕育期（人類原始社會(huì)起至西周末期）

地方志源頭起于原始社會(huì)，它存在極為漫長(zhǎng)的孕育期。隨著人類語(yǔ)言、文字和認(rèn)知能力的提高，農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，城邑市場(chǎng)、宗教墓葬設(shè)施建設(shè)興起，國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)形成，剩余財(cái)富產(chǎn)生，從而出現(xiàn)口頭傳說(shuō)、成文紀(jì)事和文獻(xiàn)集成。這些由物質(zhì)載體和精神載體形成的原始傳統(tǒng)文化中，包含有以混合形成出現(xiàn)的哲學(xué)、歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)等多種人文學(xué)科原始內(nèi)容，其中也有大量以后成為地方志的最初原始內(nèi)容。盡管在古代傳統(tǒng)的混合性的人文學(xué)科內(nèi)容中并沒(méi)有出現(xiàn)“地方志”名稱、概念，但卻肯定已經(jīng)出現(xiàn)后世分化演變?yōu)榈胤街镜脑純?nèi)容要素、原始的思想觀念要素及含有地方志原始屬性的實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。如果沒(méi)有這個(gè)漫長(zhǎng)的在母體中的孕育期，西周末期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“四方之志”“山海經(jīng)”“禹貢”等最初地方志著作就不可能產(chǎn)生。不設(shè)“地方志起源和孕育期”這一歷史階段，中國(guó)地方志就成為“無(wú)源之水、無(wú)根之木”。

2.地方志雛形期和發(fā)育成長(zhǎng)期（西周末期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢魏晉南北朝時(shí)期）

西周已失傳的“四方之志”和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的全國(guó)性區(qū)域志兼地理書(shū)《山海經(jīng)》《禹貢》是地方志從古代人文學(xué)科母體中最初分化成獨(dú)立學(xué)科后進(jìn)入雛形期的代表性著作。秦統(tǒng)一中國(guó)后，輿圖地志之作，續(xù)有纂緝。兩漢時(shí)期，郡國(guó)地志已成為中央政府的征錄之書(shū)。班固完成的《漢書(shū)·地理志》是以當(dāng)時(shí)行政區(qū)劃為綱的全國(guó)區(qū)域志。①來(lái)新夏主編：《中國(guó)地方志綜覽》，黃山書(shū)社1988年10月，第394頁(yè)。各類區(qū)域性史地著述也大量涌現(xiàn)，其形式有的記人為主，有的記地為主也有兼言史地。其中，東漢《越絕書(shū)》《吳越春秋》和東晉《華陽(yáng)國(guó)志》為不少方志專家推頌為方志之祖。②來(lái)新夏主編：《中國(guó)地方志綜覽》，黃山書(shū)社1988年10月，第106頁(yè)。這段歷史時(shí)期是中國(guó)地方志的雛形期和發(fā)育成長(zhǎng)期。這段時(shí)期雖有大量初級(jí)簡(jiǎn)單的方志理論活動(dòng)，但尚未發(fā)現(xiàn)文字記載。僅東晉常璩最早對(duì)方志的性質(zhì)、作用有所論述。

3.地方志壯年發(fā)展期（隋唐和五代時(shí)期）

隋唐時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，為方志的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，地方志進(jìn)入壯年升級(jí)發(fā)展期。中央集權(quán)政府為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，建立了一套完整的定期編呈圖經(jīng)版籍制度，為接下來(lái)的方志體例的進(jìn)一步完善和續(xù)修制度的建立，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，圖經(jīng)、圖志已升級(jí)成為主流。漢晉時(shí)盛行的地記、雜史已退后為次。這時(shí)期的圖經(jīng)內(nèi)容更加豐富，已擺脫了附于地圖之后的地位。中央政府制定了周詳?shù)某仕蛨D經(jīng)的有關(guān)規(guī)定，并定期匯編成圖經(jīng)總集和圖志。圖經(jīng)地位的升級(jí)和圖志體例形成的融匯，為接下來(lái)的以文字為主、繪圖為輔的方志體例定型和方志的繁榮奠定了基礎(chǔ)。③林衍經(jīng)：《方志學(xué)綜論》，華東師范大學(xué)出版社2008年10月，第38頁(yè)。這段歷史時(shí)期中，在普遍修志基礎(chǔ)上，對(duì)方志的意義、作用和編纂方法已有進(jìn)一步比較系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)。隋代裴矩和唐代顏師古、李吉甫等在志書(shū)序言中以及劉知己在《史通》中已有比較系統(tǒng)的修志理論觀點(diǎn)。

4.地方志成熟期和方志體例大體定型期（兩宋時(shí)期）

兩宋時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展，地方志在種類上、數(shù)量上都有重要發(fā)展。不僅府州縣有志書(shū)，某些重要城鎮(zhèn)也有志書(shū)，城市志書(shū)也增多，反映了宋代都市風(fēng)貌。特別在志書(shū)的內(nèi)容上，記載的范圍和事項(xiàng)加多，體例上日趨于完善。宋以前的方志常詳于地理而略于人文，主要記載山川形勢(shì)、疆域沿革、土地物產(chǎn)、人口賦稅等。到了宋代，內(nèi)容有了擴(kuò)大，特詳于人文歷史方面，還增加了風(fēng)俗、姓氏、人物、藝文等。全志表現(xiàn)形式以文字為主，繪圖為輔，體例結(jié)構(gòu)日趨完備，逐步走向大體定型并直接影響后代方志。④林衍經(jīng)：《方志學(xué)綜論》，華東師范大學(xué)出版社2008年10月，第31頁(yè)。由于宋代方志編修已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，眾多修志名家在志書(shū)序跋中對(duì)方志的起源、性質(zhì)、作用、內(nèi)容、資料的收集鑒別、編纂凡例和方法等方志理論已有相當(dāng)系統(tǒng)的論述。

5.地方志全面復(fù)興和全盛期（元代、明代、清代前、中期）

元代統(tǒng)一中國(guó)，建立起一個(gè)龐大的封建帝國(guó)，由于統(tǒng)治時(shí)間較短，地方志編修與唐宋相比，一度衰退，至今保存的數(shù)量很少。但《大元一統(tǒng)志》的創(chuàng)編（惜僅存殘本），對(duì)后世仍有相當(dāng)影響。明代是我國(guó)方志復(fù)興時(shí)期，由于王朝的重視提倡、頒降《修志凡例》等原因，方志獲很大發(fā)展，除《大明一統(tǒng)志》外，十三省都有總志，府州縣志傳世就有七百多種，地圖在志書(shū)中的地位提升。元明兩代對(duì)方志理論諸如方志的起源、性質(zhì)、作用、資料收錄標(biāo)準(zhǔn)、纂修方法都有較深論述。清人入主中原后，為了掌握全國(guó)各地政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等情況，極力提倡纂修方志。除數(shù)量眾多的縣志外，城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)也多修志，在地方修志基礎(chǔ)上，還纂修全國(guó)大一統(tǒng)志。清代前期、中期，志書(shū)數(shù)量、質(zhì)量進(jìn)入全盛時(shí)期，達(dá)到古代方志的頂峰。在方志理論研究上，清以前，前人雖已在許多方面對(duì)方志基礎(chǔ)理論和編纂體例方法作較多論述，有的比較深入，但大都存在于方志序跋之中，片段議論較多，系統(tǒng)性、條理性不夠。清代顧炎武首創(chuàng)方志經(jīng)世致用，在整理、編寫(xiě)方志上做了開(kāi)創(chuàng)性理論研究工作。乾嘉時(shí)期許多學(xué)者，特別是章學(xué)誠(chéng)于《文史通義》中，在修志實(shí)踐基礎(chǔ)上，吸收前人理論成果，創(chuàng)造性地提出了比較全面、系統(tǒng)的理論見(jiàn)解，在古代方志學(xué)發(fā)展史上，做出了前所未有的貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其評(píng)價(jià)很高。“能認(rèn)識(shí)方志之真價(jià)值說(shuō)明其真意義者，莫如章實(shí)齋?！彼浴胺街緦W(xué)之成立，自實(shí)齋始也。”①梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，人民出版社2008年。盡管用今日眼光看，章學(xué)誠(chéng)的方志理論尚有局限性和不足之處，但方志學(xué)界多數(shù)學(xué)者對(duì)他方志學(xué)的理論貢獻(xiàn)還是充分肯定的。

（二）近代

古代方志向近代方志轉(zhuǎn)型升級(jí)期（清代晚期和民國(guó)時(shí)期）。

方志學(xué)史的諸多論文、著作大多數(shù)把晚清和民國(guó)時(shí)期的方志列入中國(guó)古代方志的大歷史階段之中，統(tǒng)稱“舊志”。而把新中國(guó)成立后的方志列入中國(guó)當(dāng)代方志的大歷史階段之中，統(tǒng)稱“社會(huì)主義新方志”。這樣就出現(xiàn)方志發(fā)展史中從古代躍過(guò)近代直接進(jìn)入當(dāng)代的歷史性跳躍。這與中國(guó)方志的實(shí)際發(fā)展情況并不相符，值得商榷。

中國(guó)地方志經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，到晚清時(shí)期，已經(jīng)從古代方志這個(gè)大的歷史階段，開(kāi)始向近代方志轉(zhuǎn)型。由于時(shí)代的發(fā)展，近代資本主義工商業(yè)和近代文化教育事業(yè)的出現(xiàn)，政治上地方自治的推行，清末、民國(guó)時(shí)期的地方志在篇目、結(jié)構(gòu)、體例、內(nèi)容、編纂方法和修志者的歷史觀、價(jià)值觀都發(fā)生了重大發(fā)展變革。在體制、機(jī)制和修志主體方面，至民國(guó)時(shí)期，已有近一半志書(shū)，縣行政長(zhǎng)官只作為監(jiān)修。尤其重要的是“五口通商”后，西方學(xué)術(shù)思想、科學(xué)成果不斷傳入中國(guó)，逐漸為修志者接受，有地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、進(jìn)化論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等。這些新的學(xué)術(shù)成果在志書(shū)篇目設(shè)置、材料取舍、內(nèi)容表述等方面都有重要影響。在方志理論方面，近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?、李泰棻、傅振倫等人運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法研究方志學(xué)，取得許多具有開(kāi)創(chuàng)性成果。邱新立在《中國(guó)近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的方志研究》中提出：“民國(guó)時(shí)期既是舊方志發(fā)展的頂峰和終結(jié)時(shí)期，又是承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)期?！?/p>

（三）現(xiàn)代

1.近代方志向現(xiàn)代方志轉(zhuǎn)型升級(jí)期（新中國(guó)成立后至本世紀(jì)初）

近代方志向現(xiàn)代方志轉(zhuǎn)型升級(jí)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，這一有史以來(lái)翻天覆地根本性大變化的歷史背景下發(fā)生的。新中國(guó)成立初期，百?gòu)U待興，接著進(jìn)行社會(huì)主義改造和“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后就中斷的地方志于1956年開(kāi)始復(fù)蘇，但不久又因經(jīng)濟(jì)困難、“四清”運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”被迫中斷。1979年末，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，在黨和政府的推動(dòng)下，全國(guó)范圍全面興起首輪編修省、市、縣三級(jí)新方志熱潮。至2014年4月，首輪、二輪省、市、縣三級(jí)志書(shū)累計(jì)出版7200余部，已經(jīng)超過(guò)古代、近代近二千余年省、府、縣三級(jí)志書(shū)的總和?，F(xiàn)代方志實(shí)現(xiàn)了第一輪轉(zhuǎn)型升級(jí)，不僅表現(xiàn)在志書(shū)編纂出版的數(shù)量已超過(guò)二千多年古代方志、近代方志的總量，更重要的是在方志編纂的指導(dǎo)思想、歷史觀、價(jià)值觀，方志的性質(zhì)、功能、作用，志書(shū)內(nèi)容形式、體制機(jī)制、法治建設(shè)、理論建設(shè)、修志人隊(duì)伍等多方面完成了由近代方志轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代方志的質(zhì)變或部分質(zhì)變階段性變化。而各種變化中最根本的變化是確立并堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持正確的政治方向。這就超越了古代方志和近代方志，實(shí)現(xiàn)了根本性的質(zhì)變。

2.現(xiàn)代方志新一輪轉(zhuǎn)型升級(jí)期（本世紀(jì)初開(kāi)始，當(dāng)前還在進(jìn)行中）

黨的十八大以來(lái)，黨中央高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，帶領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗?，F(xiàn)代方志就是在新時(shí)代、新階段、新起點(diǎn)上肩負(fù)著新的歷史使命，進(jìn)入新一輪轉(zhuǎn)型升級(jí)期。國(guó)務(wù)院辦公廳2015年8月25日印發(fā)的《全國(guó)地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015—2020年）》是全國(guó)地方志事業(yè)發(fā)展的第一個(gè)規(guī)劃性文件，也是現(xiàn)代方志新一輪轉(zhuǎn)型升級(jí)指明了方向和主要內(nèi)容?，F(xiàn)在新一輪轉(zhuǎn)型升級(jí)正在進(jìn)行之中。