中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力

[摘要] 所謂文化自信，就是要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，就是要對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化充滿自信，就是要對社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢充滿自信。本文論及的主要是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要充滿自信，并特別強(qiáng)調(diào)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力。

[關(guān)鍵詞] 文化自信； 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 文化軟實(shí)力

[中圖分類號] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號] 0529-1445（2017）02-0039-04

文化是人的生存方式，是民族的精神血脈。文化無處不在，無時(shí)不有。文化深到每個(gè)人的心靈深處，厚到每個(gè)民族群體精神品格的整體建構(gòu)，直接關(guān)乎一個(gè)國家和民族在風(fēng)云激蕩的國際環(huán)境中的競爭耐力和精神定力，因而文化自信才是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

一

中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。早在2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上就提出了“四個(gè)講清楚”：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?這“四個(gè)講清楚”，為我們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要充滿自信指明了方向、提供了理論指南。這既強(qiáng)調(diào)了中國特色的發(fā)展道路取決于中國和中華民族的獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，又強(qiáng)調(diào)了中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義賴以植根的沃土，還特別強(qiáng)調(diào)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力。

二

為什么說中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力呢？

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，精彩紛呈，博大精深，歷久彌新。從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……經(jīng)歷了一次次學(xué)術(shù)繁榮和文化積淀，孕育出儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等學(xué)說，以豐厚的文化意蘊(yùn)作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤了中華民族的思維能力、精神品格和文明素質(zhì)，令中華文明從不斷裂，綿延至今，生生不息，發(fā)展壯大。西北大學(xué)原校長張豈之在《文化自信的深厚歷史底蘊(yùn)》中指出：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴開創(chuàng)了中華文化的燦爛源頭，儒重人道，道重天道，墨重科技，相得益彰，互補(bǔ)生輝；國家統(tǒng)一、民族融合營造了中華文化繁榮和五千年文明不間斷的良好氛圍，北魏之鮮卑、遼之契丹、金之女真、元之蒙古、清之滿族，都與漢族文化交融會(huì)通、包容共進(jìn)。難怪英國史學(xué)家湯因比在與日本學(xué)者池由大作的對話《展望21世紀(jì)》中稱贊中國人“比世界任何其它民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種政治上文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”；漢字文化系統(tǒng)促進(jìn)了中華文化的傳承和傳播；博大精深的文獻(xiàn)典籍如十三經(jīng)、《史記》、《資治通鑒》和豐富的文論、詩論、樂論、戲論、畫論、舞論、書論等等承載了中華文化的豐厚內(nèi)涵。中央文史研究館館長、北京大學(xué)資深教授袁行霈先生也曾高度概括中華文明選擇“和平、和諧、包容、開明、革新、開放”的主張。中央文獻(xiàn)研究室原主任滕文生在《儒學(xué)文化的特性與前途》中認(rèn)為儒學(xué)具有“開放包容”“實(shí)事求是”“經(jīng)世致用”“與時(shí)俱進(jìn)”的本質(zhì)特性。所有這些論述，都極有見地。

2014年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話。他明確指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！绷?xí)近平總書記的這段話，言簡意賅，意味深長，明確回答了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么是中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力。

三

正因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化具有上述中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力，因此我們對它充滿自信。但其突出優(yōu)勢和最深厚的文化軟實(shí)力要真正轉(zhuǎn)化為今天進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)宏偉大業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神能源和思想動(dòng)力，還必須如習(xí)近平總書記2014年2月24日在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)深刻闡明的那樣：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髄，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷代文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！彼偃龔?qiáng)調(diào)，為了“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，就“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”1。這里的關(guān)鍵，是“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。具體說來，一是要辯證取舍，吐故納新；二是要以古鑒今，資政育人；三要立足當(dāng)今，傳承創(chuàng)新。

正如習(xí)近平總書記指出的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件加以傳承弘揚(yáng)。這里的關(guān)鍵，是必須遵循著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的至今仍有強(qiáng)大生命力的價(jià)值理念和道德規(guī)范，正向豐富、深化、發(fā)展，而堅(jiān)決反對借創(chuàng)新旗號實(shí)質(zhì)上逆向地以洋為尊、以洋為美、唯洋是從或非思想化、非價(jià)值化、非歷史化、非中國化、非主流化地加以歪曲、解構(gòu)、顛覆。那種數(shù)典忘祖、盲目西化的傾向是絕對沒有文化自信因而也必然是絕對沒有前途的。

四

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。”在這里，托物言志、寓理于情是講審美思維特征，言簡意賅、凝練節(jié)制是講審美表現(xiàn)方式，形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)是講審美存在形態(tài)。知、情、意、行相統(tǒng)一是針對西方美學(xué)一般講知、情、意三者相統(tǒng)一而突出中華美學(xué)重“行”，即與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一相一致。中華美學(xué)是中華文化的重要組成部分之一。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的中華美學(xué)精神。只有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，才能對中華美學(xué)充滿自信，進(jìn)而傳承并弘揚(yáng)好中華美學(xué)精神。

北京大學(xué)資深教授葉朗先生牽頭組織30多所大學(xué)近150位專家學(xué)者積十余年之功編選集成洋洋十卷19冊1050萬字的《中國歷代美學(xué)文庫》，展示自先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金、元、明、清至近代遍及哲學(xué)、宗教、繪畫、書法、篆刻、音樂、舞蹈、詩歌、散文、小說、戲曲、建筑、園林、工藝、服飾、民俗、收藏等諸領(lǐng)域的美學(xué)思想、理論和精神，都如串串珍珠，美不勝收，目不暇接，令人倍增文化自信。

“天人合一”作為中華民族獨(dú)特的哲學(xué)思想、美學(xué)理論和精神，與西方的重主客二分的哲學(xué)思想、美學(xué)理論和精神，尤其是那種演繹推理邏輯和科學(xué)實(shí)證品格相較，顯然具有鮮明的民族思維與民族學(xué)理標(biāo)識(shí)，是中華哲學(xué)和中華美學(xué)對人類哲學(xué)和美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。一是與中華哲學(xué)契合的天人合一的和諧包容理念。追溯中華美學(xué)精神的源頭，當(dāng)為公元前人類軸心時(shí)期的老子、孔子和莊子。是他們開了把文藝求美置于整個(gè)社會(huì)文化、宇宙自然、人倫道德的大視野中加以審視觀照的先河和傳統(tǒng)。此后，改朝換代，藝術(shù)實(shí)踐日益多樣，審美形式不斷豐富，但都概莫能外地延續(xù)豐富發(fā)展了老子、孔子、莊子開創(chuàng)的美學(xué)傳統(tǒng)。及至近代，梁啟超、王國維等更是把中華美學(xué)強(qiáng)調(diào)以生命意識(shí)和詩情畫意去觀照自然體悟人生，將重視人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處的精神發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步從人生與藝術(shù)的關(guān)系上闡釋中華美學(xué)精神的獨(dú)特魅力。二是既入世又出世的人間情懷。與西方古典美學(xué)重科學(xué)實(shí)證、信宗教天堂迥異，中華美學(xué)主張接地氣、重民本、通人心，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的人間情懷中體味精神美感。從老子的“道法自然”的曠達(dá)，到孔子“從心所欲，不逾矩”的自由，再到莊子“物我兩忘”的逍遙，一以貫之，都是一種入世與出世的交融統(tǒng)一，是一種對生命信仰的堅(jiān)守與情懷，是一種真善美融會(huì)貫通的人生情致與審美旨趣。這無疑對提升當(dāng)代人的精神品格和文明素質(zhì)、涵養(yǎng)審美能力和鑒賞修養(yǎng)提供了寶貴的美學(xué)資源。三是營造意象、追求意境的詩性寫意品格。老子主張悟“道”始美，追求對形而下的體認(rèn)基礎(chǔ)上的對形而上的妙悟，所謂“大象無形”“大音希聲”“澄懷味象”是也。強(qiáng)調(diào)寫意的中華美學(xué)精神孕育出包括情、趣、境、氣、味、韻、品等一系列具有民族學(xué)理和思維特質(zhì)的美學(xué)范疇。中國國畫“妙在似與不似之間”，中國戲曲“以歌舞演故亊”，以虛代實(shí)，程式化，營造意境，都旨在詩意品格和高遠(yuǎn)境界。及至現(xiàn)代，宗白華先生的“意境”說，更是把中華美學(xué)精神這一文化基因的獨(dú)特優(yōu)勢系統(tǒng)地由直觀感想到活躍生命再到最高靈境、從寫實(shí)到傳神再到妙悟的美感路徑論述得絲絲入扣，從而達(dá)到以美境高趣來引領(lǐng)人格的提升和人性的化育。可見，對包括中華美學(xué)在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，何等重要、何其必要！

五

我們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，還因?yàn)樗哂信c別的國家、別的民族的優(yōu)秀文化交流互鑒的傳統(tǒng)和偉力。任何閉關(guān)鎖國、唯我獨(dú)尊的民族文化都必然是沒有影響力和生命力的文化。著名學(xué)者陳寅恪在《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉下冊審查報(bào)告》中有句名言：“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。”此言極是。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是“一方面不忘本民族之地位”，首先“各美其美”；另一方面“吸收輸入外來之學(xué)說”，堅(jiān)持“美人之美”；然后“美美與共”，在兩種美的交流互鑒上下功夫，從而永葆了五千年文明從不間斷的強(qiáng)大的吸引力和生命力。

眾所周知，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史上曾為人類文明作出過獨(dú)特貢獻(xiàn)。公元前后的三四百年間，儒學(xué)文化就傳到了朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，逐漸形成了東亞儒學(xué)文化圏。至明末清初，前來中國交流的歐洲宗教人士、學(xué)者、商人和一些官員、使節(jié)，既向中國傳播“西學(xué)”，又把“中學(xué)”帶回歐洲，把中國歷史文化典籍如《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《老子》《論語》等翻譯成拉丁文本。西方學(xué)者萊布尼茨在比較中西文化后就驚嘆：“我們從前誰也不相信世界上還有比我們的倫理更美滿、立身處世更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，給我們一大覺醒。”另一方面，佛教從印度傳入中國，在日漸中國化的歷史進(jìn)程中，也給包括儒學(xué)文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化以借鑒和營養(yǎng)。明末，利瑪竇等西方傳教士以科學(xué)為傳教工具，引進(jìn)了古希臘哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、生物學(xué)及美術(shù)、音樂、建筑、水利等，都給中國傳統(tǒng)文化以積極的影響。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外來文化的兼容整合、交流互鑒，確是我們對其充滿自信的又一依據(jù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報(bào)，2015-08-21.

[2] 習(xí)近平. 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報(bào)，2014-02-26.

（作者簡介：仲呈祥，中國文藝評論家協(xié)會(huì)主席，中國文聯(lián)原副主席、書記處書記）

責(zé)任編輯 / 沈 聰