傳統(tǒng)課堂儀式的社會(huì)學(xué)分析

方朵

摘 要 課堂儀式是學(xué)校生活最基本的構(gòu)成。一方面，課堂儀式與時(shí)空相關(guān)，教室是課堂儀式靜態(tài)的物理空間，而周密的時(shí)間安排更有利于儀式的展開。上下課儀式、講授儀式、提問儀式、表揚(yáng)和批評(píng)等儀式過程中的身體管理、行為監(jiān)督和精神引導(dǎo)等，對(duì)學(xué)生形成規(guī)約。課堂儀式通過強(qiáng)化符號(hào)象征促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化，并且能夠高效規(guī)范學(xué)生行為，不斷調(diào)整課堂活動(dòng)的氛圍和師生的精神。然而，傳統(tǒng)的課堂儀式也可能會(huì)產(chǎn)生課堂沖突，并且在課堂之外也滲透著課堂儀式訓(xùn)導(dǎo)的結(jié)果，例如學(xué)習(xí)狀態(tài)、師生關(guān)系等。隨著時(shí)代發(fā)展與科技進(jìn)步，傳統(tǒng)課堂儀式正在發(fā)生改變，這種變化需要被正視。

關(guān)鍵詞 課堂 課堂儀式 規(guī)訓(xùn)

學(xué)校作為文化傳承的基地和個(gè)人社會(huì)化的場(chǎng)所，充滿了各種各樣的教育儀式。教育儀式是指為實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)目的而在特定場(chǎng)合下組織的，由教師或?qū)W生共同參加的，具有鮮明程式性、象征性和嚴(yán)肅性的教育活動(dòng)[1]。我國(guó)中小學(xué)的教育儀式多種多樣，最易被忽視但卻很關(guān)鍵的便是課堂儀式。課堂教學(xué)是學(xué)校生活的主體部分，師生、生生關(guān)系從課堂建立，一直延續(xù)到教育領(lǐng)域之外，儀式帶來的不僅僅是當(dāng)下行為的規(guī)范，還有時(shí)間、空間、符號(hào)及其影響，其中包括對(duì)禮儀的規(guī)范、對(duì)隱含權(quán)力的認(rèn)可，也是塑造學(xué)生社會(huì)化的重要手段。課堂儀式相較于其他禮儀行為更加嚴(yán)格正式，表演性也更為凸顯，其中包含時(shí)空安排、上下課儀式、表揚(yáng)和批評(píng)儀式等。

一、課堂儀式的時(shí)空

1.作為物理空間的教室

談及課堂便離不開教室，二者關(guān)系密切。包國(guó)慶認(rèn)為教室是一種無生命的物質(zhì)空間，課堂是一個(gè)充滿生機(jī)的系統(tǒng)整體，是基于師生和教材的系統(tǒng)，有目的的行為體、有人際交往的社會(huì)體和有多種結(jié)構(gòu)的功能體[2]。根據(jù)《現(xiàn)代漢語分類大詞典》解釋，課堂一是指教室用來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)叫課堂，二是泛指進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。本文采用第一種解釋，教室只有指向教學(xué)的時(shí)候才能叫課堂。

教室作為傳統(tǒng)課堂靜態(tài)的物理空間，其空間分布有一定標(biāo)準(zhǔn)，教室除了講臺(tái)、桌椅之外還有一些功能區(qū)域：公布欄、作品展示區(qū)、圖書角、清潔工具區(qū)等。講臺(tái)處于教室的最前方，是教室地面的最高點(diǎn)。教師與學(xué)生在空間上相對(duì)，全體學(xué)生都在教師的監(jiān)控之中，教師處于監(jiān)督者的位置，能夠觀察學(xué)生的任何小動(dòng)作。作為課堂教學(xué)的空間，是見面聊天的場(chǎng)所、呈現(xiàn)學(xué)習(xí)組內(nèi)部的舞臺(tái)、個(gè)人學(xué)習(xí)的空間。椅子也具有儀式功能，學(xué)生安靜地坐在椅子上是課間與上課時(shí)間過度的重要儀式標(biāo)志，能夠建立一定的課堂秩序[3]。桌椅和教室空間的組合，變成了學(xué)生相對(duì)固定的座位。學(xué)生不僅僅是身體不能亂動(dòng)，還有物品擺放也有一定規(guī)定。教師一般不會(huì)“光臨”學(xué)生的座位，而是站在講臺(tái)上，或者在全班學(xué)生坐著的時(shí)候，在教室走動(dòng)，維持自己“高大”的形象。這種空間安排悄無聲息地設(shè)置了行為系統(tǒng)和表演語境，規(guī)定了師生各自的不同自由和擁有的權(quán)利。

2.關(guān)于課堂的時(shí)間安排

教育的含義是教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)[4]。教育活動(dòng)是有計(jì)劃的，最明顯的標(biāo)志是對(duì)時(shí)間的精密安排。從學(xué)制到學(xué)時(shí)，再到不同科目比重以及校歷等，所有對(duì)課時(shí)的調(diào)控都化為一張紙（課程表或作息表），與學(xué)生息息相關(guān)?？此破胀ǖ拿恳还?jié)課其實(shí)都是由教師在課程大綱和教學(xué)計(jì)劃的指導(dǎo)下做好安排。

課堂教學(xué)是學(xué)校生活的基本內(nèi)容。課堂的主要任務(wù)是教學(xué)，與教學(xué)無關(guān)的時(shí)間越多越是反映此課堂的“無效”。上課也是對(duì)時(shí)間的統(tǒng)籌，例如導(dǎo)課、講授和布置作業(yè)等程序。時(shí)間是師生共有的，但時(shí)間的安排和分配主要由教師負(fù)責(zé)，課堂的節(jié)奏完全由教師把控。在上課過程中，教師經(jīng)常會(huì)說“現(xiàn)在請(qǐng)小組討論3分鐘，3分鐘以后請(qǐng)每個(gè)小組代表回答問題”。課堂被三五分鐘劃分成小塊，并填充各種課堂儀式和活動(dòng)。教師通過力量編排、技術(shù)編碼和紀(jì)律保障等策略對(duì)課程表賦予自己的每節(jié)課進(jìn)行支配和調(diào)控，最大限度地榨取稍縱即逝的時(shí)間，此即所謂的“向45分鐘要效益”或“優(yōu)化課堂教學(xué)”[5]。特定時(shí)間只能干特定的事情，時(shí)間開放性喪失，“時(shí)間的過度特定化的典型是流水生產(chǎn)線”[6]。課堂行為分為教師允許和教師不允許，學(xué)生被認(rèn)為沒有時(shí)間觀念，無法進(jìn)行自我管理。

二、課堂情境中的儀式

1.上課儀式

鈴聲是學(xué)校規(guī)章最基本的標(biāo)志，作為學(xué)校的一種意義符號(hào)不斷在被強(qiáng)化，劃分學(xué)校的時(shí)間單元?！吧险n時(shí)間到了”這一信息被輸送，學(xué)生以歌聲或誦讀聲來響應(yīng)，并準(zhǔn)備學(xué)習(xí)用品。教師踏進(jìn)教室，站在講臺(tái)上，一聲“上課”提醒學(xué)生從下課的情境中轉(zhuǎn)移到上課的情境中，喚醒學(xué)生對(duì)教師的注意，間接要求所有學(xué)生配合并遵從教師的指令?！叭嗥鹆ⅰ北砻髁藢W(xué)生對(duì)老師的回應(yīng)和尊重?！袄蠋熀谩焙汀巴瑢W(xué)們好”似乎比別的口號(hào)更富有人情味，試圖為正式的課堂調(diào)節(jié)氛圍，教師帶有權(quán)威性和強(qiáng)制性的一聲“坐下”或者“請(qǐng)坐”再次將師生置于一種正式關(guān)系之中。

上課儀式是一種將學(xué)生帶入教學(xué)過程的有效方式，具有強(qiáng)制性。上課儀式是師生對(duì)彼此身份的再次確定和強(qiáng)化。若有學(xué)生不能夠按照傳統(tǒng)參與儀式會(huì)被認(rèn)為是對(duì)教師權(quán)威和規(guī)則的挑戰(zhàn)，要付出一定的代價(jià)，學(xué)生便會(huì)違背最小阻力路徑[7]，帶來諸多不便。例如鈴聲響起才沖去廁所或者仍舊嬉戲打鬧的學(xué)生總會(huì)被談話；全班起立卻未站起來的學(xué)生總會(huì)被訓(xùn)斥，全班坐下單獨(dú)站立的學(xué)生總會(huì)被認(rèn)為有疑問。上課儀式是一個(gè)簡(jiǎn)單并常見的程序，但并非每位教師或者班級(jí)都能夠舉行上課儀式，通常情況下，班級(jí)越高上課儀式越少，越到學(xué)期末越少，公開課多于日常課，有拖堂的教師較少進(jìn)行下課儀式[8]。

2.教學(xué)中的儀式

在上課過程中，課堂儀式主要體現(xiàn)在行為控制、身體控制和語言控制等各方面。教師個(gè)人由其他身份很快投入“教師”這一職業(yè)角色，教師的神情、語音語調(diào)可以被學(xué)生捕捉到并做出反應(yīng)。學(xué)生在和同桌竊竊私語的時(shí)候，教師一個(gè)眼神，學(xué)生立刻坐端正。教師轉(zhuǎn)身開始書寫板書的時(shí)候，學(xué)生會(huì)自覺地打開課本，拿出筆記本。若此時(shí)有學(xué)生進(jìn)入教室，要喊報(bào)告，獲得教師準(zhǔn)許之后才能夠進(jìn)入。還有一系列的關(guān)于學(xué)生的行為規(guī)范，如上課專心聽講，獨(dú)立思考，不能交頭接耳，不能做小動(dòng)作……當(dāng)然，教師也是劇中人。教師的行為也受到約束。但即便如此，在應(yīng)試教育制度之下，知識(shí)被收縮為教材，教學(xué)被收縮為課堂，教師依舊扮演著掌握考試知識(shí)和技能的身份和角色，是課堂活動(dòng)中的角色中心、信息中心和活動(dòng)中心，學(xué)生的自由更少。

除了對(duì)行為的要求之外，還有一系列對(duì)學(xué)生身體的規(guī)定。從上小學(xué)開始，教師不斷地重復(fù)：頭正、身直、肩平、臂開、足安，以及“一拳、一寸、一尺”等口訣。隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了坐姿矯正儀器。有些班級(jí)設(shè)“坐姿長(zhǎng)”一職，這種管理模式美其名曰學(xué)生參與，實(shí)際上是變相的控制，在精心策劃下已經(jīng)由控制之手變成了控制之腦。對(duì)外在形式的監(jiān)督無時(shí)無處不在，年級(jí)越低對(duì)身體的控制越直接。身體成了權(quán)力規(guī)訓(xùn)的首要對(duì)象，科技時(shí)代再次對(duì)人體進(jìn)行解剖、分配和組合，對(duì)人體位置、姿勢(shì)、形態(tài)以及行為方式形成精心操控。規(guī)訓(xùn)權(quán)力是社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種方式，用以控制和協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系[9]。課堂儀式活動(dòng)規(guī)訓(xùn)通過紀(jì)律化和制度化塑造學(xué)生的身體和行為，使得學(xué)生與教師臣服于目前的制度，這是由身到心束縛的無聲開端。

課堂教學(xué)也是一種交往活動(dòng)，包括知識(shí)交往和心理交往。生生交往的時(shí)間、內(nèi)容和方式都被嚴(yán)格限定，而師生交往的比重很大，學(xué)生在情感和知識(shí)交流中對(duì)教師產(chǎn)生尊重和信任之情，而教師會(huì)采用教學(xué)策略來支配和調(diào)控課堂的一切要素來樹立教師權(quán)威，完成教學(xué)計(jì)劃。教師講授過程，要求全班學(xué)生全神貫注，跟隨教師指導(dǎo)進(jìn)行看黑板、翻書、記筆記等學(xué)習(xí)活動(dòng)。伊萬·伊利奇認(rèn)為，在學(xué)校中由于學(xué)校對(duì)其成員提出時(shí)間和精力上的全面要求，教師成了監(jiān)護(hù)人、道德家與診治者，這三者構(gòu)成了教師的權(quán)威。而在教師與學(xué)生打交道時(shí)，保護(hù)個(gè)人自由的法律條款被束之高閣。教師既是向?qū)c施教者，同時(shí)又是神圣儀式的執(zhí)行人[10]。教師對(duì)知識(shí)資源的早先掌握，使得他們能夠與講授內(nèi)容相互融合，而學(xué)生與授課內(nèi)容存在隔離，需要教師的幫助才能夠達(dá)到學(xué)習(xí)目的，在這種求助者與救助者的關(guān)系之間，師生關(guān)系本身就是一種不平等。教師首先利用重復(fù)提問、敲桌子或黑板等手段達(dá)到支配學(xué)生的頭腦，提問的時(shí)候采用面向全體，突然“襲擊”走神者以及隨時(shí)叫學(xué)生補(bǔ)充等策略確保學(xué)生隨時(shí)專注[5]。教師提問之后，學(xué)生按要求舉手示意回答問題的心意，教師指派學(xué)生回答，然后教師對(duì)答案做出判斷等一系列象征性的活動(dòng)。這是雙方對(duì)彼此的反饋和回應(yīng)，是對(duì)教學(xué)狀態(tài)的改造，對(duì)角色和身份的不斷確認(rèn)。課堂教學(xué)不僅僅包括教師講授，還有小組討論、聽寫、學(xué)生互相問答、搶答等方式。但其中，教師講授儀式最大地表現(xiàn)了教師的絕對(duì)話語權(quán)。

此外，課堂教學(xué)中還有批評(píng)和表揚(yáng)活動(dòng)，主要方式為語言表達(dá)。教師的表揚(yáng)和批評(píng)對(duì)象可以是個(gè)體也可以是群體，在活動(dòng)同時(shí)傳達(dá)出教師的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和尺度。表揚(yáng)和批評(píng)儀式相對(duì)而言比較簡(jiǎn)單，是教學(xué)活動(dòng)的有效點(diǎn)綴，隱含教師對(duì)學(xué)生的控制和對(duì)教學(xué)關(guān)系的調(diào)節(jié)。表揚(yáng)與批評(píng)是除了知識(shí)話語權(quán)之外最能體現(xiàn)教師主體地位和權(quán)力的儀式。

3.下課儀式

下課儀式意味著本節(jié)課堂教學(xué)的結(jié)束，下課儀式的舉行次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于上課儀式的次數(shù)。下課儀式的發(fā)起者也是教師，當(dāng)鈴聲響起時(shí)，老師一聲“下課”，班長(zhǎng)或文體委員喊道“下課”，全班起立，老師緊接著說“同學(xué)們?cè)僖姟?，學(xué)生們應(yīng)聲回答“老師再見”。簡(jiǎn)短的下課儀式標(biāo)志著師生之間關(guān)于本節(jié)課堂的規(guī)范制度暫時(shí)結(jié)束。在下課儀式舉辦之前，學(xué)生就會(huì)有一些快要得到解放的表現(xiàn)，會(huì)有學(xué)生收拾書本，教師會(huì)盡力維持課堂應(yīng)有的現(xiàn)狀。有些教師會(huì)因?yàn)閼土P學(xué)生而故意拖堂，還有些教師想利用幾分鐘時(shí)間完成教學(xué)計(jì)劃。課堂沖突使教師不得不重視下課儀式，確立權(quán)威，這也表現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的控制。有些情況下，課堂教學(xué)活動(dòng)結(jié)束以后，教師不必再為之后的課間活動(dòng)制造氛圍而刻意強(qiáng)調(diào)權(quán)威和身份，或者由于拖堂引起學(xué)生極大不滿迫使教師趕快結(jié)束此時(shí)“教師”權(quán)力的行使，下課儀式可能會(huì)被省略。

三、關(guān)于課堂儀式的思考

1.課堂儀式的意義

（1）交流和規(guī)范的功能

課堂儀式的首要目的便是規(guī)范學(xué)生行為，規(guī)范源于表達(dá)和交流，課堂參與者通過行為、肢體和語言在一定的時(shí)空表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見，表現(xiàn)自己的獨(dú)特性。課堂的交流被分為：表達(dá)性交流，即師生表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)；展示性交流，向他人通過語言、非語言展示自己，這是個(gè)體與集體的交流；制度性交流，在課堂教學(xué)中的儀式都是被形式化和模式化的。各種表達(dá)和交流協(xié)調(diào)師生的行為和意識(shí)集中到課堂教學(xué)的內(nèi)容中來。

課堂教學(xué)活動(dòng)離不開良好的課堂秩序，課堂秩序的維持有賴于課堂儀式的進(jìn)行。課堂儀式極為高效地將學(xué)生從上一個(gè)階段喚醒，進(jìn)入下一環(huán)節(jié)。各種表達(dá)和交流構(gòu)建的真實(shí)是課堂秩序的象征，也是社會(huì)規(guī)則的縮影。課堂教學(xué)實(shí)際上是連續(xù)不斷的儀式活動(dòng)，教育儀式反復(fù)被強(qiáng)調(diào)和舉行，逐漸會(huì)被內(nèi)化為教育的秩序感，無形的規(guī)范因此產(chǎn)生。表達(dá)和交流的過程幫助師生不斷再造秩序感，促進(jìn)教育儀式的規(guī)范作用能夠得到充分發(fā)揮，由此“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”[11]。

（2）象征和凝聚的功能

課堂儀式突出課堂的符號(hào)象征。儀式不僅僅是一種行為方式，同時(shí)也承載著文化傳統(tǒng)，是文化的一種象征形式和外顯形式。課堂儀式傳承著尊師重道的傳統(tǒng)，并彰顯師道尊嚴(yán)。被教師表揚(yáng)，坐在獨(dú)設(shè)的“專座”等，本來無足輕重的現(xiàn)象在課堂教學(xué)中卻能夠被放大和突出。在這種集體性的儀式活動(dòng)中，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)準(zhǔn)則的認(rèn)同，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。從古至今強(qiáng)調(diào)“學(xué)海無涯苦作舟”在課堂上得以充分體現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生座位安排和行為的控制要求便可明白學(xué)生在求學(xué)之路上的艱辛。課堂儀式強(qiáng)調(diào)和突出了課堂活動(dòng)中的象征符號(hào)，讓學(xué)生身處制度之中無處可逃，但是必須警惕過于強(qiáng)調(diào)儀式符號(hào)作用之后學(xué)生的“偽裝”，即在家和在校是兩種截然不同的表現(xiàn)。

根據(jù)象征主義大師特納的觀點(diǎn)，學(xué)校儀式的象征有兩極性功能，一端是指它濃縮著學(xué)校和課堂的意識(shí)形態(tài)，另一端則刺激著參與者的感官，具有挑起師生情緒的效力[12]。課堂儀式與孤立的個(gè)體不同，通過師生參與和交流形成了社會(huì)性行為，具有整體性、協(xié)調(diào)性和共享性。從上下課儀式、提問等互動(dòng)儀式來看，協(xié)調(diào)師生之間的思想和行為趨同，師生被聯(lián)結(jié)在一個(gè)共同體中，促進(jìn)群體成員之間的理解和感受，從而凝聚課堂氛圍，強(qiáng)大的集體力量能夠融入學(xué)生微弱的個(gè)體力量，教學(xué)相長(zhǎng)共同進(jìn)步。由此說來，良好的課堂氛圍是增強(qiáng)學(xué)生班級(jí)凝聚力的得力助手。

2.課堂外的反思

（1）反思課堂的沖突

無論在空間、時(shí)間資源的分配和占有上，還是教學(xué)活動(dòng)中，教師都占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然教師也屬于“劇中人”，教師與學(xué)生的對(duì)立，并非教師個(gè)人的刻意為之，而是角色的限定。學(xué)生被認(rèn)為在教室應(yīng)該學(xué)習(xí)，不準(zhǔn)打鬧、吃東西等，遵守校紀(jì)班規(guī)種種制度的約束。但是學(xué)生將教室不僅視為學(xué)習(xí)的地方，這里有他們的同輩群體、重要他人或目前認(rèn)為最要緊的事情，自然而然將教室也視為生活的地方，沒有很好地區(qū)分開學(xué)習(xí)和生活，就會(huì)造成很多違規(guī)的現(xiàn)象。教師認(rèn)為這是挑戰(zhàn)權(quán)威或者是工作中的麻煩，沖突就此產(chǎn)生。再者，上課開始和下課結(jié)束這個(gè)過程中，這種正式的、非私人的關(guān)系并非能夠相互選擇，師生之間很難建立民主關(guān)系。建立民主的關(guān)系是教師可以嘗試用來解決課堂沖突的辦法。

（2）覺察課堂儀式的影子

課堂并非孤島。課堂儀式能夠在其他教育活動(dòng)和生活中尋找到它的影子。在學(xué)生時(shí)代和課堂教學(xué)中反復(fù)培養(yǎng)的儀式感，不容易被抹掉。當(dāng)告知學(xué)生，他應(yīng)該去學(xué)習(xí)的時(shí)候，下面的狀態(tài)即是他拿出書本，端端正正坐在桌子前方，手中握著筆寫寫畫畫。由此可見，課堂的規(guī)訓(xùn)是成功的，只要一個(gè)人做出這種姿態(tài)，無論他腦子里在想什么，都會(huì)在表面上被視為在“學(xué)習(xí)”。反之，當(dāng)他和同伴交流的時(shí)候，只有聽到內(nèi)容，才會(huì)認(rèn)定他是否在學(xué)習(xí)。另外，課外作業(yè)是課堂教學(xué)的種子，生成在學(xué)生非本節(jié)課堂的時(shí)間和空間中。在學(xué)生的時(shí)間、空間和行為被約束之后，又要求他們自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，難度之大可想而知。由此看來，下課之后，課堂教學(xué)儀式的余威仍在。

還有師生雙方的身份限定，一方面學(xué)生對(duì)教師本人的印象很長(zhǎng)時(shí)間會(huì)停留在“教師”身份的套子中，另一方面保持“一日為師，終身為父”的觀念。即便不是自己的任課教師，學(xué)生也要恭恭敬敬問老師好；畢業(yè)數(shù)年后，看到當(dāng)年的班主任，立刻重拾學(xué)生的身份。提起教師職業(yè)，即使不了解某個(gè)人的風(fēng)格方法，不知道教學(xué)內(nèi)容，腦海中也會(huì)勾勒出教師站在講臺(tái)上對(duì)學(xué)生講課的情景……無一不顯示出行為的重復(fù)與身份的強(qiáng)調(diào)果然奏效。

（3）關(guān)注課堂儀式的變化

課堂中的交往活動(dòng)在時(shí)空之中，必然隨著時(shí)代和科技發(fā)展有所改變。儀式行為在實(shí)在空間中不斷重復(fù)和調(diào)整，儀式借助于物理空間所產(chǎn)生的氛圍和結(jié)構(gòu)。首先，電子媒介所建構(gòu)的虛擬空間會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的課堂活動(dòng)造成較大挑戰(zhàn)。其次，課堂教學(xué)中，講臺(tái)的降低甚至消失，桌椅隨著上課需要擺放，是否能夠構(gòu)建良好的課堂生態(tài)？最后，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生更加便捷地接觸到各種不同的知識(shí)，教師卻因?yàn)闀r(shí)間和精力有限可能在某些方面落后于學(xué)生，課堂教學(xué)不再是學(xué)生獲得知識(shí)的唯一途徑，打破教師在知識(shí)上的壟斷地位和話語霸權(quán)，并且會(huì)形成文化反哺現(xiàn)象。教師需要不斷學(xué)習(xí)，并且尊重學(xué)生的表達(dá)。課堂儀式會(huì)與技術(shù)相結(jié)合對(duì)參與其中的人進(jìn)行更深層的控制還是在變革時(shí)期人能夠得到更大的解放，這是值得深思的問題。

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【責(zé)任編輯 王 穎】