合理師生距離的幾個(gè)維度

王鎮(zhèn)寶

摘 要 當(dāng)下流行的“零距離”師生關(guān)系處理，其內(nèi)涵需要進(jìn)行重新界定和解讀，合理地拉開師生距離，才能產(chǎn)生美、提高教育教學(xué)成效。本文將從道德、思想、知識(shí)、情感、輩分和性格六個(gè)方面來探討如何合理把握師生之間的距離，嘗試為處理師生關(guān)系提供一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞 道德 思想 知識(shí) 情感 輩分 性格

師生之間的距離，可以親密，但不可以“零距離”。增強(qiáng)師生之間的親密度固然沒有錯(cuò)，但作為教育者，我們必須認(rèn)識(shí)到這種親密度并非完全地做到零距離（事實(shí)上也不易做到）。當(dāng)師生之間的距離真正達(dá)到親密“無間”的時(shí)候，教育教學(xué)工作是難以開展的，教育教學(xué)成效也會(huì)大打折扣。

從美學(xué)角度上講，適當(dāng)?shù)木嚯x產(chǎn)生美。只有保持適度的、非功利的、非實(shí)用的心理距離，審美才能夠進(jìn)行[1]。距離是產(chǎn)生美與美感的根源，這種距離在審美經(jīng)驗(yàn)中稱為審美距離，包括時(shí)間距離、空間距離、情感距離和心理距離等[1]。強(qiáng)調(diào)“距離產(chǎn)生美”不僅僅是一種審美體驗(yàn)，也是人與人之間相處的原則，更是處理師生關(guān)系的一條重要原則。

一、道德上的距離

所謂道德距離，并非強(qiáng)調(diào)一種非此即彼、非黑即白、不上即下的二元對(duì)立，并不是說教師道德高尚就意味著學(xué)生道德就一定卑下，但每個(gè)教師的道德本身必須是高尚的，必須成為大多數(shù)學(xué)生的楷模。

韓愈關(guān)于“傳道授業(yè)解惑”的教師定義可謂相當(dāng)準(zhǔn)確，將“傳道”置于首位，其重要性不言而喻，因?yàn)椤敖處熂缲?fù)人才培養(yǎng)的神圣職責(zé)，在人才的培養(yǎng)過程中，不僅是學(xué)生求知的導(dǎo)師，而且是學(xué)生做人的引路人” [2]。

律人必先律己，教師提高個(gè)人修養(yǎng)屬于律己，但要求學(xué)生遵從道德卻屬于律人。教師只有先提高自身的道德水準(zhǔn)，才能用道德規(guī)范要求學(xué)生，道德教育才不至于淪為干癟癟、空洞洞的說教，而是一種身體力行的“知行合一”，否則教師難免落下表里不一的口實(shí)，也很難令人信服和遵從。古人所謂 “修身齊家治國(guó)平天下”，將“修身”置于首位，不無道理。

行正為范，教師的言行舉止對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響。 “言傳身教”有兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是人們對(duì)教師責(zé)任的要求，除了“言傳”，教師還須以身作則，用行動(dòng)踐行“傳言”；二是學(xué)生易受教師一言一語、一舉一動(dòng)的影響，有意或無意地將教師作為仿效的對(duì)象。

教師應(yīng)以真善美為行動(dòng)指針，不斷超越自我，提高個(gè)人道德修養(yǎng)，并以此形成道德氣場(chǎng)，產(chǎn)生輻射作用，進(jìn)而提升學(xué)生的道德水平。

二、思想上的距離

教師是靈魂的工程師，也是學(xué)生思想上的重要引路人。當(dāng)下社會(huì)，各種社會(huì)思潮充斥激蕩，一時(shí)間泥沙俱下、良莠不齊，拜金主義、享樂主義等各類低級(jí)腐化思想占據(jù)不少市場(chǎng)，對(duì)人們的世界觀、人生觀及價(jià)值觀施加影響，使人們的生活態(tài)度、生活理念、行為方式發(fā)生變化，擯棄了積極進(jìn)取、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)，產(chǎn)生陰暗心態(tài)，迷失或者喪失了遠(yuǎn)大理想。成年人尚且如此，而對(duì)于尚未成年的學(xué)生而言，就更難抵御各類不良思想的侵蝕了。學(xué)生還是一群思想上不太成熟的孩子，缺乏鑒別力，更容易迷失自我，心態(tài)不陽光，甚至走向極端。

為此，在思想上教師必須比大多數(shù)學(xué)生成熟、堅(jiān)定，在層次上必須比絕大多數(shù)學(xué)生富有遠(yuǎn)見，否則很難引導(dǎo)學(xué)生思想朝健康方向發(fā)展。

首先，教師必須思想深刻，擁有獨(dú)到的見解。新時(shí)代形勢(shì)條件下的人才培養(yǎng)觀要求我們必須培養(yǎng)出獨(dú)立完整、擁有主見的人才，而不是一個(gè)在他人影子籠罩下的傀儡。一個(gè)思想深刻的人，才能成為一個(gè)獨(dú)立完整的人；一個(gè)獨(dú)立完整的教師，才能培養(yǎng)出一個(gè)獨(dú)立完整的學(xué)生。處于成長(zhǎng)階段的學(xué)生可以浮躁、膚淺，但教師卻必須思想深刻、眼光銳利，對(duì)外在紛繁復(fù)雜的信息、思潮有著自己獨(dú)到的篩選和辨析能力，能夠抽絲剝繭發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，不可人云亦云，盲目從眾。

其次，教師必須有堅(jiān)定的思想立場(chǎng)。一個(gè)思想立場(chǎng)搖擺不定的教師，只能培養(yǎng)出一群缺乏果敢、拖泥帶水、舉棋不定的學(xué)生。辨別是非、分清榮辱，是每個(gè)教育者必備的素養(yǎng)。教師思想立場(chǎng)堅(jiān)定不移，才能通過各種場(chǎng)合和機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀及價(jià)值觀加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，樹立正確生活態(tài)度、生活理念，養(yǎng)成其良好的行為方式。

三、知識(shí)上的距離

學(xué)高為師，教書是教師的本職工作，教師必須在知識(shí)領(lǐng)域?qū)Υ蠖鄶?shù)學(xué)生有所超越，讓學(xué)生覺得在知識(shí)道路上教師是優(yōu)秀的，生、師之間存在一定的距離，教師不可以在學(xué)生心目中留下庸碌無才的形象。

學(xué)生的本質(zhì)工作就是求知問學(xué)，教師具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)生就會(huì)佩服教師的才華和能力，對(duì)教師產(chǎn)生向心力和信任感，愿意聽從教師的教誨。“從教學(xué)角度看，教師的學(xué)術(shù)水平與學(xué)識(shí)魅力和教學(xué)效果是正相關(guān)關(guān)系。在實(shí)際教學(xué)過程中，我們明顯感覺到，教師的學(xué)術(shù)水平從根本上制約著教師的學(xué)識(shí)魅力并影響著教學(xué)效果?！盵3]

學(xué)識(shí)淵博是一個(gè)優(yōu)秀教師必備的條件，也是讓學(xué)生產(chǎn)生敬佩和吸引力的關(guān)鍵因素?！敖處煂?duì)學(xué)生吸引力的多寡和強(qiáng)弱，對(duì)教師教育效果的優(yōu)劣大有關(guān)系” ，“學(xué)識(shí)吸引力實(shí)際上是教師淵博的知識(shí)對(duì)學(xué)生心靈上產(chǎn)生的征服力”[4]。

雖然“術(shù)業(yè)有專攻，問道有先后”，部分學(xué)生也許在某些方面有特長(zhǎng)，以致于在某些方面教師“不必賢于弟子”，但大多數(shù)學(xué)生畢竟閱歷有限，知識(shí)有所欠缺，這也是教師得以施教的空間。

教師唯有具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和較高的學(xué)識(shí)水平，才能被學(xué)生認(rèn)可，才能讓學(xué)生欽佩，也才能讓學(xué)生愿意受教。故而，教師必須認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，博學(xué)多聞，注重自身知識(shí)水平的深度與廣度，讓絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自身的知識(shí)文化水平與教師相比是有距離的，必須認(rèn)真聽從教師的教誨，刻苦學(xué)習(xí)，才能縮短或趕超彼此間的距離。

四、情感上的距離

師生之間的相處，可以親密，但不可以隨便。否則，教師極容易留下為老不尊的形象，而學(xué)生也易養(yǎng)成長(zhǎng)幼不分、沒大沒小的行為處事風(fēng)格。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币馑际钦f，有品德修養(yǎng)的人有三種敬畏：敬畏天命（大自然），敬畏居高位的人（或長(zhǎng)輩），敬畏圣賢之人的言語。每個(gè)人都在社會(huì)上扮演著不同的角色，也被社會(huì)賦予不同的身份，每個(gè)身份都應(yīng)當(dāng)有所敬畏。“一個(gè)社會(huì)人就應(yīng)該有敬畏的心理，在相應(yīng)的社會(huì)生活中有敬重和畏懼的對(duì)象。孩子敬畏父母、司機(jī)敬畏交警、下屬敬畏上司、社會(huì)人敬畏法律……每個(gè)社會(huì)人擔(dān)任不同的社會(huì)角色時(shí)所敬畏的對(duì)象就是‘枷鎖合理的存在?！盵5]

人是應(yīng)當(dāng)有所敬畏的，學(xué)生敬畏教師，才能敬畏課堂，敬畏科學(xué)知識(shí)，教育教學(xué)才能得以高效地開展。部分學(xué)生之所以在課堂上無理頂撞教師或嘩眾取寵，其原因之一就在于他們對(duì)教師沒有敬畏感。

當(dāng)然，要求學(xué)生對(duì)教師心存敬畏感，并不是要求學(xué)生對(duì)教師言聽計(jì)從，不能與教師的言行有任何的出入。要求學(xué)生對(duì)教師心存敬畏的意義在于：學(xué)生有了敬畏感以后，對(duì)教師的教誨就會(huì)更謹(jǐn)慎；對(duì)老師有不同意見，經(jīng)過其謹(jǐn)慎思考后，冷靜、心平氣和地跟老師探討，這將會(huì)有利于學(xué)生良好思維習(xí)慣的養(yǎng)成和個(gè)人素養(yǎng)的提高。

所以，在師生情感距離上，提倡學(xué)生對(duì)教師心存敬畏是有益的，也是十分必要的，教師應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)做一個(gè)讓學(xué)生既敬畏又喜歡的人。

五、輩分上的距離

作為教育者，教師不可迷失自己的身份與角色。傳統(tǒng)教育理念的“一日為師，終生為父”，現(xiàn)代社會(huì)流行的 “把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子”，其內(nèi)涵需要進(jìn)行重新界定與解讀。教師如果執(zhí)意要充當(dāng)學(xué)生的父母，或者以父母的身份自居來規(guī)范學(xué)生，是不利于學(xué)生成長(zhǎng)的。學(xué)生總是要走出校園的，今天校園內(nèi)生、師關(guān)系的處理，明天將是學(xué)生與社會(huì)他人的關(guān)系處理。教育者的教育，應(yīng)當(dāng)是“為了學(xué)生的明天”而教育。

從成長(zhǎng)規(guī)律來看，每個(gè)教育者必須認(rèn)識(shí)到：在學(xué)生的成長(zhǎng)成熟道路上，他們需要面對(duì)不同身份與角色的人，不可能永遠(yuǎn)是父母關(guān)心呵護(hù)下溫室里的花朵，必須學(xué)會(huì)與不同人交往。

教師像家長(zhǎng)一樣對(duì)待學(xué)生，或者學(xué)生像對(duì)待家長(zhǎng)一樣對(duì)待教師，這也就止于“像”的程度而已，而不是事實(shí)。“一日為師，終生為父”，這個(gè)“為”字用得好，可作“作為”理解，而非“是”。“終生是父”違背現(xiàn)實(shí)不說，還強(qiáng)人所難。以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)“終生為父”，是說學(xué)生必須像對(duì)待父輩那樣尊重教師，而不是成為他人之子（女）；以教師為主體，強(qiáng)調(diào)“終生為父”，是說教師應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自己孩子的誠心來對(duì)待學(xué)生，而不是“終生是父”。教師不可越俎代庖，取代家長(zhǎng)的地位和作用?？梢?，古人對(duì)師生關(guān)系的理解還是極具得當(dāng)分寸的。

“把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子”作為一種輿論導(dǎo)向和口號(hào)，自然無可非議。但在具體操作中，把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子，畢竟還不是自己真正的孩子。作為教育者，不可不察。所以，每個(gè)教育者都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到以下問題：“當(dāng)作”云云，并非存在真正父子（女）或者母子（女）關(guān)系，教師不可以要求學(xué)生像對(duì)待他們自己的父母那樣來對(duì)待教師，除非學(xué)生自覺自愿；教師必須認(rèn)清自我的身份角色，不可以“家長(zhǎng)”的身份自居，將自家的“家法”搬來對(duì)待學(xué)生，家長(zhǎng)就是家長(zhǎng)，教師就是教師，角色不可混淆；教師必須做到無私，不求回報(bào)。這點(diǎn)有異于父母養(yǎng)育孩子：在當(dāng)下中國(guó)，由于受傳統(tǒng)觀念的影響及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，許多父母（特別是在農(nóng)村地區(qū)）養(yǎng)育孩子還存在養(yǎng)老的觀念，長(zhǎng)大后的孩子是要“回報(bào)”的。從用詞上看，學(xué)生將來回報(bào)（自覺，非強(qiáng)迫）教師只能叫“報(bào)恩”，而回報(bào)父母叫“孝順”，此二詞不可相提并論。教師教育學(xué)生，應(yīng)當(dāng)是無私的，不能要求學(xué)生將來一定要報(bào)恩；否則，教育將淪為一場(chǎng)充滿銅臭的市場(chǎng)交易，師生的關(guān)系將淪為一種商品交易，還何談師生關(guān)系之親密？

六、性格上的距離

大多數(shù)學(xué)生在體質(zhì)上和性格上（或者兩方面都有）不太成熟，體質(zhì)會(huì)隨著歲月的推移日漸成熟，但性格卻未必然。學(xué)生性格上的不成熟，主要體現(xiàn)為浮躁、易怒、膚淺、好動(dòng)或自閉、慵懶、武斷或優(yōu)柔寡斷、不自信與自負(fù)等。作為教育者，我們要理性看待這種不成熟，不應(yīng)將其歸為一種弊端。不成熟，首先，說明還處于“幼稚”狀態(tài)，有待于雕琢、成長(zhǎng)，不可對(duì)之報(bào)“怨”；其次，暗示著其可塑性強(qiáng)，是為教育教學(xué)工作預(yù)留下的“畫板”空白處，屬于良性；最后，意味著其發(fā)展趨勢(shì)存在未知數(shù)，這種不確定性也可能為惡性發(fā)展提供土壤。

學(xué)生大部分時(shí)間與教師朝夕相處，教師的性格對(duì)學(xué)生影響巨大。男性陽剛，女性陰柔，性別導(dǎo)致了性格上的差異。近年來有一個(gè)現(xiàn)象引起了廣大家長(zhǎng)和專家學(xué)者的極大關(guān)注與憂慮：男女教師比例不合理，女教師偏多，嚴(yán)重影響了中小學(xué)生性格發(fā)展。女老師過多，學(xué)生從幼兒園開始就是女阿姨，到小學(xué)是女老師，到中學(xué)還是女教師居多，對(duì)學(xué)生（尤其是男生）的成長(zhǎng)確實(shí)會(huì)有影響，易造成學(xué)生出現(xiàn)“偽娘”“女漢子”這樣的性格錯(cuò)位?！敖處熜詣e上的比例失調(diào)掩蓋著的另一種不易為常人所察覺的陰盛陽衰現(xiàn)象——籠罩在中小學(xué)（尤其是小學(xué)）校園里的教育方式、方法上的一股濃濃的‘陰柔之氣，其負(fù)面影響我以為更值得我們每個(gè)教育工作者去關(guān)注”[6]，以至于人們不得不呼吁給學(xué)校教育來點(diǎn)“陽剛之氣”。

男女教師性別上的差異對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響尚且如此之大，更別說每一位教師的性格對(duì)學(xué)生的影響了。所以，教師在性格上必須是健全的，要表現(xiàn)為成熟、穩(wěn)重、深沉、開朗、勤勞、果敢、自信等，否則，很難培養(yǎng)出一個(gè)性格健全的學(xué)生。

強(qiáng)調(diào)“距離產(chǎn)生美”不僅僅是一種審美體驗(yàn)，也是人與人之間相處的原則，更是處理師生關(guān)系的一條重要原則。師生之間的關(guān)系，不宜走得太近，也不宜太遠(yuǎn)。只要合理把握師生之間的距離，就一定能產(chǎn)生美，讓師生之間的關(guān)系更和諧、更親密，極大提高教育教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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[5] 明碩勛.“學(xué)生群毆老師”緣于缺乏敬畏[J/OL] .荊楚網(wǎng)，2016-04-23.

[6] 王淦生.給學(xué)校教育來點(diǎn)“陽剛之氣”[J].江蘇教育，2004（10）.

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】