《了凡四訓》中的慈善思想

程偉

明代袁黃所著《了凡四訓》是一部在民間流傳較廣的勸善書。該書分“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四個部分，融合了儒釋道三家思想，闡述了命運掌握在自己手中，只有通過廣行善舉，才能獲得福報進而改變命運的道理。

《了凡四訓》自問世以來，深受世人推崇，是人們修身治世的重要書籍，特別是其中富含哲理和智慧的慈善思想至今仍具有一定的指導價值和魅力。

善有善報

佛教的因緣業(yè)報和道教的承負思想是眾多古代勸善書中善有善報觀念的思想淵源，《了凡四訓》中也列舉大量事例闡述了這一理念。值得一提的是，《了凡四訓》還對此作了深入闡述，指出并非所有的善行都有善報，因為善“有真有假”，分辨真假善行的依據(jù)是出發(fā)點是利他還是利己，“利人者公，公則為真；利己者私，私則為假，”偽善是不會有福報的。

另外，雖然書中反復強調(diào)行善會有福報，但同時又強調(diào)要行善而不執(zhí)著于善，不刻意追求行善結(jié)果，以財濟人時要“內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物，”這樣才能圓滿。因此，相對于為善而人知之的陽善，書中更倡導為善而人不知的陰德，行陽善的人會在世間享有名聲，積陰德上天則會報答他。因此，高調(diào)行善是否合理需要區(qū)別認識，高調(diào)行善贏得社會應(yīng)有的尊重和聲譽，并引領(lǐng)更多的人關(guān)注和參與慈善事業(yè)，這是值得倡導的。如果高調(diào)行善的出發(fā)點就是為了獲取更多利益和回報，或“享盛名而不符者”，就會“多有奇禍”。低調(diào)行善能夠給個人帶來內(nèi)心的愉悅和滿足，讓人們對生活充滿信心和期待，給人以更多的精神支撐和力量。

善分大小

我們常說慈善不分大小，貴在參與和一份心意，可在《了凡四訓》中卻明確指出，善也分大小，需要仔細分辨。

首先，善行覆蓋的廣度是衡量善的大小的一個重要因素?！爸驹谔煜聡?，則善雖少而大。茍在一身，雖多亦小”，如果胸懷天下，造福蒼生百姓，這樣的善行雖少卻是大善；如果僅考慮一己利益得失，善行再多也是小善。

其次，善行對后世的影響程度也是衡量善的大小的因素。春秋時期，根據(jù)魯國法律規(guī)定，如果有人出錢將在其他諸侯國家做奴仆的魯人贖回，可以獲得政府的賞金。子貢贖了人，卻拒絕了政府的賞金，孔子批評了子貢。相反，子路救了一個溺水的人，并接受了對方一頭牛的答謝，卻獲得了孔子的稱贊。表面上看，子貢的行為更加高尚，但他卻樹立了一個至高的道德標桿，讓后人對行善望而卻步；子路的行為更接地氣，符合人之常情，也更能激勵人們參與幫助他人的活動。因此，“人之為善，不論現(xiàn)行，而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下，”行善也需考慮對后世的影響。

再次，善行的難易程度也影響著善的大小。一些人自己身處困境，仍能濟世利人，如書中所列舉的邯鄲張姓老人，用自己十年的積蓄幫助他人償還贖罪錢，救了別人的妻子和孩子，這樣的難舍處能舍、難忍處能忍的善行，價值自然更大。有財有勢者立德較易，容易卻不去做，那就是自暴自棄；身處窘境的人助人較難，難而能為，更加可貴。

最后，小善和大善不是絕對的，可以相互轉(zhuǎn)化。書中提到，福建莆田林氏有一老母親，常年做粉團施與人，只要有人向她討要，她就會送出，從來沒有厭煩。一個仙人化身道士試探她，每天早上都來索取六七個粉團，老母親天天給他，三年如一日。仙人終被其誠心和堅持感動，指點其死后安葬于風水寶地，最終福佑子孫?？梢?，小善如果能堅持和不斷累積也能成就大善。相反，千金布施如果不真誠，也難以稱得上大善。

善在身邊

《了凡四訓》中列舉的行善者很多，有小吏和大官，有仙人、圣人和凡人，有窮人和富人，他們雖身份各異，卻盡其所能力行善舉，如獄卒為被冤枉的罪犯平反；富人在災(zāi)荒年間免去自家田租，散發(fā)糧食賑濟鄉(xiāng)民；圣人通過身體力行教化民眾，使百姓與人為善等……不同身份的人都可以通過自己的方式從事慈善活動。

慈善人人可為，形式雖然多樣，但都源自個人的惻隱之心。譬如動物是自然界的生靈，對其愛護從“四不食”開始，即“聞殺不食，見殺不食，自養(yǎng)者不食，專為我殺者不食”，由此慢慢增進自己的惻隱之心?；蛟S一時未能達到目標，但只要“歲復一日，逓逓改之”，慈悲心終會養(yǎng)成。

意念是行動的先導，行善當自萌生和培養(yǎng)善念開始。如何培養(yǎng)善念？書中提出，改過行善需發(fā)恥心、畏心和勇心。所謂恥心即孟子所說的“羞惡之心”，有了恥心就會有所為和有所不為；畏心就是要有敬畏之心，敬畏天地，慎獨修善；勇心就是不能遲疑，要“見善如不及，見不善如探湯”。

善無定法

行善的方式多種多樣，要結(jié)合具體情況采取相應(yīng)的措施。與人為善值得提倡，但如果墨守成規(guī)，一味地以善待人，有時善心也會導致惡果。

明代辭官榮歸故里的呂文懿深受鄉(xiāng)民敬仰，一個鄉(xiāng)民酒后罵他，呂文懿心存寬厚之念，念其醉酒而不與爭辯，后來此人犯了死罪入獄。如果呂文懿當時“稍與計較，送公家責治”，就不至于后來“養(yǎng)成其惡”，到了無法挽回的地步。相反，惡念有時也會促成善果。災(zāi)荒年間，窮民們在市場上搶糧食，一富戶人家出于維護自身利益考慮，上告官府卻未獲受理，窮民們更加肆無忌憚，于是這戶人家將幾個領(lǐng)頭的人抓了起來，如此才沒有釀成大的社會動亂。

因此，行善其實沒有放之四海而皆準的定法，有時“敬人，禮人皆惡也”，有時“毆人，詈人皆善也”，行善需根據(jù)不同對象、不同情形和實際可能產(chǎn)生的結(jié)果來靈活選擇適當?shù)姆绞?。慈善不僅是捐贈財物，它是一門學問，需要正確的方法和足夠的智慧。無論是潤物無聲或疾風驟雨，雪中送炭或錦上添花，慷慨解囊或錙銖必較，只要在合適的情形下就都有其存在的積極意義。

應(yīng)當承認，從技術(shù)層面而言，當代慈善事業(yè)在規(guī)范化、專業(yè)化、透明化等方面遠遠超過了傳統(tǒng)慈善事業(yè)，但是，傳統(tǒng)慈善文化中的思想理念卻依然有指導意義和參考價值，《了凡四訓》僅為其中之一。如何從豐厚的傳統(tǒng)慈善文化中挖掘有益成分，培養(yǎng)人們的慈善意識，提升慈善從業(yè)者的道德情操，促進當代慈善事業(yè)的發(fā)展，值得深入研究和探討。