淺談?dòng)梢桓鈸?dān)挑起的戲劇和人生

葉佳佳

摘 要：扁擔(dān)戲，是我國(guó)單人木偶戲中僅存的表演形式，以一根扁擔(dān)挑起整個(gè)家當(dāng)為特色，在上個(gè)世紀(jì)后期風(fēng)行于鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)之間。2010年12月，位于皖北邊陲的界首市小徐村的朱允德，被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。他用一生繼承和發(fā)展了扁擔(dān)戲藝術(shù)，但如今將傳統(tǒng)戲劇傳承給誰(shuí)成為其面臨的最大問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：扁擔(dān)戲；傳統(tǒng)戲?。恢煸实?；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0030-01

一、扁擔(dān)戲的介紹

界首扁擔(dān)戲，俗稱“小挑子”，又稱猴頭人子，一臺(tái)戲和獨(dú)腿戲，至今約有一百多年的歷史。相傳在清末，由利辛縣藝人葛三傳入界首小徐村，當(dāng)時(shí)葛三身患風(fēng)寒，得于村民朱慧賢的熱心照料，為報(bào)恩，葛三便把這種表演技藝傳授給了朱慧賢，后在朱慧賢的不斷摸索和創(chuàng)作下，逐漸形成極具藝術(shù)魅力獨(dú)特的界首扁擔(dān)戲。小徐村是一個(gè)地遠(yuǎn)偏僻的山村，百姓生活困苦，為了生計(jì)，眾多村民也都學(xué)會(huì)了一些耍猴和說(shuō)唱技術(shù)，并游走于安徽、河南、河北以及山東一帶靠技藝討生活。

作為一種集戲曲、口技和民間工藝于一體的傳統(tǒng)戲劇，扁擔(dān)戲的演出形態(tài)相比而言卻更為利落簡(jiǎn)易。一根扁擔(dān)撐起布幃圍著四周，扁擔(dān)的下端扎于戲箱上，布幃正面上方留一個(gè)長(zhǎng)寬約50公分的口作為舞臺(tái)，舞臺(tái)后方用布簾遮擋作為后場(chǎng)，在布簾左右分別各開(kāi)一個(gè)小口作為上場(chǎng)門(mén)和下場(chǎng)門(mén)。表演者身在立體的用布幃圍繞的空間內(nèi)表演著各種角色的唱念做打。舞臺(tái)上的人物道具由身著彩衣、臉涂彩畫(huà)的小木偶組成，套于表演者的左右手指中，隨著劇情的需要做各種動(dòng)作。當(dāng)然，最重要的是表演者通過(guò)口中所含的銅篾哨吹出不同的聲音，似動(dòng)物，似小人兒，及其可愛(ài)生動(dòng)惟妙惟肖。整個(gè)表演短則三五分鐘，長(zhǎng)則持續(xù)十幾分鐘乃至半個(gè)小時(shí)。表演形式雖簡(jiǎn)單，但對(duì)于表演者的技藝要求甚高?！懊耖g藝人不僅需要具有傳統(tǒng)民間音樂(lè)的表演藝術(shù)功底，還要掌握戲曲唱段的吹腔和五花八門(mén)的即興表演。”①扁擔(dān)戲的演出劇目多為《王小二買(mǎi)豆腐》、《王二打虎》、《西游記》、《王小二上山打柴》等，其通俗逗趣的風(fēng)格成為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)戲劇。

扁擔(dān)戲是布袋木偶最為簡(jiǎn)單的一種，僅由木偶頭和布袋衣服構(gòu)成，表演形式與提線木偶和杖頭木偶存在較大的區(qū)別。傳統(tǒng)的舞臺(tái)型制、“路頭戲”為主的表演方式以及操縱與演唱的有機(jī)結(jié)合是三者共同具備的基本特征，但是一人撐起一劇種的獨(dú)特性是扁擔(dān)戲與其他兩種劇種最大的不同之處。“演出時(shí)的所有戲法都由一人兼任：口噙篾子表演口技兼說(shuō)唱，五個(gè)手指控制各種人物、道具動(dòng)作，腳踏鑼鼓，口手腳眼并用舉，唱腔念白易隨人物角色變化而變?！雹诒鈸?dān)戲極其考驗(yàn)著一個(gè)表演者的精湛技藝和其對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與支持。2010年12月，朱允德老先生被列為界首扁擔(dān)戲這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

二、朱允德的“戲劇”人生

朱允德，這位杰出的民間藝人出生在界首市小徐村。7歲時(shí)，開(kāi)始跟著伯父朱守未學(xué)習(xí)扁擔(dān)戲的表演技藝，并跟著伯父走街串巷的到處演出。閑暇時(shí)，朱守未就毫無(wú)保留的把自己的演出經(jīng)驗(yàn)和表演技巧一一傳授給朱允德，為了苦練口技，朱允德常常跑到野外，一練就是大半天，也經(jīng)常會(huì)為了練習(xí)手指上的功夫而廢寢忘食，在辛苦的付出下，朱允德為自己的表演技藝打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

朱允德不僅全面的繼承了扁擔(dān)戲這門(mén)戲劇藝術(shù)，而且還不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。為了不讓表演曲目過(guò)度重復(fù)局限，他以歷史故事、神話傳說(shuō)以及古代戲曲人物為題材 ，以懲惡揚(yáng)善、樂(lè)于助人為內(nèi)容，融入更為靈活、風(fēng)趣、活潑的表演風(fēng)格創(chuàng)作出觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的劇目。20世紀(jì)80年代，為謀生計(jì)用朱允德用一根扁擔(dān)挑著所有家當(dāng)奔走于安徽、河南、河北、山東、湖北等多地演出，銅鑼一敲，聞聲而來(lái)的觀眾絡(luò)繹不絕，甚至很多正在忙活的人也放下手頭的事物來(lái)看表演，一場(chǎng)表演下來(lái)約有兩三元的收入，而當(dāng)時(shí)一個(gè)農(nóng)民的日均收入只有1.2至1.5元。雖然表演賺得的收入較為可觀但各地奔波流浪賣(mài)藝討生活的日子十分艱辛，除了人生地不熟之外，還擔(dān)憂著人身以及錢(qián)財(cái)?shù)陌踩珕?wèn)題。

90年代后，由于生活條件的好轉(zhuǎn)，朱允德再也沒(méi)有外出賣(mài)藝，但他沒(méi)有放棄對(duì)扁擔(dān)戲的熱愛(ài)，仍會(huì)花費(fèi)較多的精力在木偶的制作以及扁擔(dān)戲劇目的創(chuàng)新上。朱允德會(huì)根據(jù)自己的創(chuàng)意去制作一些更為生動(dòng)形象的木偶，也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)將新時(shí)代的發(fā)展變化因素積極融入劇目的創(chuàng)作中，宣揚(yáng)主流文化以及進(jìn)步精神，使傳統(tǒng)戲劇擔(dān)負(fù)起勸善懲惡的社會(huì)責(zé)任。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，朱允德會(huì)給村民們表演自己新編的故事以供娛樂(lè)，也會(huì)接受外界文藝團(tuán)的邀請(qǐng)去為更多的群眾帶來(lái)精彩的演出。增加受眾群體，擴(kuò)大扁擔(dān)戲的知名度，提高傳統(tǒng)戲劇的影響力，也是朱允德樂(lè)于所見(jiàn)并致力于努力奉獻(xiàn)的結(jié)果。如今，在界首市城鄉(xiāng)提起朱允德和他的扁擔(dān)戲，幾乎家喻戶曉，無(wú)人不知。朱允德的“戲劇”人生，散發(fā)著璀璨的藝術(shù)魅力。

三、扁擔(dān)戲發(fā)展的困境

至今，朱允德已經(jīng)從藝扁擔(dān)戲50多年，而如何將扁擔(dān)戲傳承下去成為縈繞他心頭最大的問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)和娛樂(lè)方式的多元化，扁擔(dān)戲面臨著退出市場(chǎng)舞臺(tái)和人們視野的危機(jī)，其對(duì)技藝的高要求、曲目的新穎和穩(wěn)定的觀眾都使得扁擔(dān)戲的發(fā)展空間越來(lái)越狹小。不讓傳統(tǒng)技藝在自己的手里失傳是朱老先生最大的愿望，但是傳給誰(shuí)，誰(shuí)愿意繼承傳統(tǒng)戲劇是其如今所遭遇的棘手問(wèn)題，同時(shí)，這也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與開(kāi)發(fā)中面臨的難題。

近些年，在各種因素的沖擊下，眾多民間表演藝術(shù)都逐漸走上沒(méi)落之路，或者成為了博物館研究院里的靜態(tài)文物?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在某種意義上說(shuō)是傳統(tǒng)的代名詞，其不同之處在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于瀕臨消亡而又極具保存價(jià)值的傳統(tǒng)，設(shè)定它的目的在于希望人們對(duì)其進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上，再對(duì)它進(jìn)行合理的保護(hù)?！雹蹖?duì)于這種具有活態(tài)性和流變性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最佳和最有效的保護(hù)方式就是通過(guò)繼承人的傳承。確實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的各個(gè)角度來(lái)看，對(duì)于傳統(tǒng)戲曲而言，最迫切的問(wèn)題不是創(chuàng)新而是繼承。在物質(zhì)文化高速發(fā)展的今天，對(duì)于傳統(tǒng)戲劇感興趣的青年少之又少，似乎很難找到一種比家族繼承更好的方式，但是家族式的傳承同樣也會(huì)面對(duì)無(wú)人傳承的難題。朱允德表示曾經(jīng)致力于想把扁擔(dān)戲傳給自己的孫子，但是孫子學(xué)了數(shù)年后仍然決定外出務(wù)工，放棄了對(duì)扁擔(dān)戲的學(xué)習(xí)和繼承，家族式的傳承落空又重新回到了后繼無(wú)人的原點(diǎn)上。那么從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，該如何去保護(hù)和發(fā)展界首市這項(xiàng)瀕臨滅絕的戲劇呢？

首先，界首市政府在扁擔(dān)戲的繼承與發(fā)展中應(yīng)該起絕對(duì)作用，在資金上給與藝人補(bǔ)貼，鼓勵(lì)和吸引青年投入戲劇的傳承事業(yè)；同時(shí)加大扁擔(dān)戲的宣傳力度，引領(lǐng)扁擔(dān)戲走向除界首市外更加廣闊的舞臺(tái)，提高知名度和影響力。例如積極引進(jìn)民間表演藝術(shù)進(jìn)校園和社會(huì)，提高公眾對(duì)扁擔(dān)戲乃至這個(gè)劇種的認(rèn)知和興趣。其次，要加大對(duì)界首扁擔(dān)戲的研究力度，從傳承的方式、傳承的內(nèi)容、傳承人的選擇上等各個(gè)角度出發(fā)，全面系統(tǒng)的對(duì)扁擔(dān)戲做整合研究，并利用視頻錄音等現(xiàn)代媒體手段記錄保存扁擔(dān)戲的表演過(guò)程。另外，加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)也至關(guān)重要，招募對(duì)扁擔(dān)戲感興趣的生源，并予以一定的社會(huì)地位和物質(zhì)待遇，保障扁擔(dān)戲后繼有人，為傳統(tǒng)戲劇這門(mén)藝術(shù)注入新鮮的血液，豐富文化資源，充實(shí)文化資本?！白鳛橐环N文化遺產(chǎn)，戲曲具有傳承性，戲曲傳承的主要方式有兩種：一種是物質(zhì)性傳承，一種是非物質(zhì)性傳承。”④在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，我們必須緊密結(jié)合對(duì)扁擔(dān)戲的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的傳承，讓具有深厚底蘊(yùn)的扁擔(dān)戲永葆鮮活的生命力，歷久彌新，經(jīng)久不衰。

四、結(jié)語(yǔ)

界首扁擔(dān)戲，是安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是具有深厚歷史價(jià)值和藝術(shù)魅力的傳統(tǒng)文化，保護(hù)和發(fā)展，傳承與創(chuàng)新，始終是我們當(dāng)前以及未來(lái)所要解決的重要課題。朱允德老先生曾表示，只要有人愿意學(xué)，可以免費(fèi)提供食宿，并且不遺余力的把這門(mén)技藝傳授給他。堅(jiān)守了一生的扁擔(dān)戲，最真實(shí)渴望的便是后繼有人?！皯騽　钡娜松凡缓米撸咄耆痰娜藭?huì)真切領(lǐng)略到生命里另一番曼妙的風(fēng)景和戲劇藝術(shù)帶來(lái)的巨大意義。

注釋：

①戎龔?fù)?，劉宇統(tǒng).扁擔(dān)戲演藝探析[J].民族藝術(shù)研究，2010（06）.

②龍莉莉.論扁擔(dān)戲的聲腔藝術(shù)與保護(hù)[J].黃河之聲，2009（18）.

③黃李娜.“非遺”視角下的平陽(yáng)木偶戲研究[D].武漢：武漢大學(xué).2012.

④宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新路向[J].文藝研究，2007（02）.