以生態(tài)博物館為導(dǎo)向的傳統(tǒng)村落保護(hù)研究

唐孝祥++王東

摘要：傳統(tǒng)村落是凝固的歷史和文化，是文化遺產(chǎn)的重要載體。一個時期以來，隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的快速推進(jìn)，中國傳統(tǒng)村落在我們面前快速消失。經(jīng)過20余年的發(fā)展，生態(tài)博物館在結(jié)合國內(nèi)的實(shí)際情況走向了中國化道路，雖然“基本實(shí)現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)文化的目標(biāo)”，但也面臨著文化遺產(chǎn)保護(hù)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二元矛盾。文章結(jié)合當(dāng)前中國傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的時代需求，厘清國外生態(tài)博物館理論關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的三個要點(diǎn)，通過查閱文獻(xiàn)和田野調(diào)查梳理出國內(nèi)四種關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的生態(tài)博物館路徑及其在實(shí)踐探索過程中存在的問題，并提出改進(jìn)和完善的對策建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落； 生態(tài)博物館； 保護(hù)和發(fā)展； 文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G268文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1671-1254（2017）01-0102-07

The Research on the Traditional Villages Preservation from

the Perspective of Eco-museum-Orientation

TANG Xiaoxiang1，2， WANG Dong1，2

（1. State Key Laboratory of Subtropical Building Science and School of Architecture，South China University of Technology；

2. Guangdong Engineering & Technology Research Center for Modern Architecture Design， Guangzhou 510640，Guangdong，China）Abstract：Traditional villages are the symbol of history and culture， which are the important carriers of cultural heritage. With urbanization and industrialization， a great number of traditional Chinese villages were witnessed to bevanishing. After more than 20 years of development， the eco-museums in China have become more and moreSinicized， which have basically realized the goal of protecting and preserving the original ecological culture， although facing the dinary choicesbetween cultural heritage preservationand economic development. Based on the historical requirements of the current cultural heritage preservation of Chinese traditional villages， three points about the practice of cultural heritage preservation of eco-museum theory in western countries are clarified. Through literature review and field investigation， four kinds of domestic eco-museumpaths of the preservation of the traditional villages and its problems existing in the practice exploration process are teased out to put forward the improving and perfecting countermeasures and suggestions.

Keywords：traditional villages， ecomuseums， preservation and development，cultural heritage

傳統(tǒng)村落是凝固的歷史和文化，是文化遺產(chǎn)的重要載體。一個時期以來，隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的快速推進(jìn)，中國傳統(tǒng)村落在我們面前快速消失。加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，“記住鄉(xiāng)愁”的必然要求，是中華民族落實(shí)文化自覺、樹立文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的必由之路。傳統(tǒng)村落是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的民族特色和地域特征，是備受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。

近年來，學(xué)界在努力探索我國傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展的方案和策略，提出了包括生態(tài)博物館的保護(hù)模式在內(nèi)的多種創(chuàng)新方式。生態(tài)博物館從上世紀(jì)八、九十年代后期被引入國內(nèi)就是首先是為了解決民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問題。經(jīng)過20余年的發(fā)展，生態(tài)博物館在結(jié)合國內(nèi)的實(shí)際情況走向了中國化道路，雖然“基本實(shí)現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)文化的目標(biāo)”[1]，但也面臨著文化遺產(chǎn)保護(hù)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二元矛盾。本文在分析國外生態(tài)博物館的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)狀的前提下，梳理出國內(nèi)四種關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的生態(tài)博物館路徑及其在實(shí)踐探索過程中存在的問題，并提出改進(jìn)和完善的對策建議。

一、國外生態(tài)博物館保護(hù)實(shí)踐

生態(tài)博物館的前身可以追朔至1891年在瑞典首都斯德哥爾摩建立的世界上第一座露天博物館——斯堪森露天博物館[2]，主張文化遺產(chǎn)與其環(huán)境的整體保護(hù)。生態(tài)博物館一詞的正式提出者是法國人喬治·亨利·里維埃（Georges Henri Rivière，1897-1985），他先后對生態(tài)博物館作過三次修訂，于1980年提出“一個進(jìn)化的定義”[3]。另一位生態(tài)博物館創(chuàng)始人——雨果·戴瓦蘭（Hugues Michet de Varine-Bohan）于1971年至1974年在法國克勒索蒙特索煤礦建立了新型博物館，追求人、自然、社會的平衡，走可持續(xù)發(fā)展道路，并正式采用了生態(tài)博物館的名稱[4]。通俗地說，生態(tài)博物館就是強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與社區(qū)事物，并協(xié)調(diào)各參與主體的利益，定位各方角色，整合力量解決社區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的問題。文章從社區(qū)參與、主體職能定位、保護(hù)發(fā)展三個層面分析國際生態(tài)博物館的主要內(nèi)容，并同時探討其借鑒意義。

昆明理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）第17卷第1期唐孝祥，王東：以生態(tài)博物館為導(dǎo)向的傳統(tǒng)村落保護(hù)研究 （一）社區(qū)參與是生態(tài)博物館的內(nèi)在要求

目前，世界上所建立的生態(tài)博物館都存在很大差異。這與其“一個進(jìn)化的定義”的定義是相吻合的。但是，“萬變不離其宗”，這個“宗”是什么，只有從根本上反思這個問題，我們的生態(tài)博物館的理論研究和實(shí)踐探索才可能獲得穩(wěn)固的基礎(chǔ)。國際上眾多專家學(xué)者都認(rèn)為社區(qū)參與是生態(tài)博物館的內(nèi)在要求[5-8]，該原則在全球范圍內(nèi)得到同行的普遍認(rèn)可。戴瓦蘭根據(jù)畢生的理論研究與實(shí)踐經(jīng)歷，認(rèn)為生態(tài)博物館的最主要的價值就是使社區(qū)居民能夠理解他們在社區(qū)發(fā)展中的作用，即如何保護(hù)與利用他們固有的資源和傳承與豐富固有的文化遺產(chǎn)。為了說明生態(tài)博物館的本質(zhì)，他采用了“同心圓圖示”說明：中心層是“博物館”，第二層是“社區(qū)”，第三層是“環(huán)境”，環(huán)境外層是無限的世界。此外，挪威專家約翰·杰斯特龍（John Gjestrum）用“圖形對比”法從傳統(tǒng)博物館與生態(tài)博物館構(gòu)成要素的異同探討生態(tài)博物館的本質(zhì)，認(rèn)為生態(tài)博物館的活動都是以當(dāng)?shù)鼐用竦募w記憶為主軸的。生態(tài)博物館的運(yùn)作必須由當(dāng)?shù)鼐用褙?fù)責(zé)，他們是博物館的員工、主人。40余年過去了，關(guān)于生態(tài)博物館的核心內(nèi)容是什么，雖然時有爭論，但社區(qū)參與成為全球生態(tài)博物館的重要共識卻無太大爭議。

（二）主體職能定位是生態(tài)博物館的重要內(nèi)容

從世界各地的生態(tài)博物館的實(shí)踐來看，參與主體主要涉及三方，即政府方、學(xué)者方、社區(qū)成員，有的還把游客包括在內(nèi)。但由于不同地區(qū)存在差異，尤其是管理機(jī)制上的不同，導(dǎo)致不同參與主體在生態(tài)博物館中扮演的角色與參與的程度及掌握話語權(quán)的多少存在明顯差異。例如，法國的“三個委員會制度”：用戶代表委員會、學(xué)術(shù)委員會、政府部門及主辦方等組成的管理委員會。從實(shí)踐結(jié)果來看，用戶與學(xué)術(shù)委員會發(fā)揮的作用相對較小，提供主要資金的管理委員會主導(dǎo)著生態(tài)博物館的運(yùn)行。此外，英國的社區(qū)工作方法，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用竦闹鲗?dǎo)地位，意大利則是以政府立法為依據(jù)，地方官員參與并擔(dān)任某一領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。而中國早在貴州梭嘎生態(tài)博物館建設(shè)中確立的“六枝原則”中的第三條明確提出“生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式參與”[9]，但實(shí)踐中始終受到地方政府行政干預(yù)影響，村民處于被動參與狀態(tài)。因此，吸收國外生態(tài)博物館的經(jīng)驗(yàn)，對于如何協(xié)調(diào)其參與主體，如約束政府過度干預(yù)、引導(dǎo)專家積極持續(xù)的建言獻(xiàn)策、凸顯社區(qū)居民主體地位等的角色，就變得尤為必要。針對生態(tài)博物館的這一現(xiàn)狀，有學(xué)者提出建立一個行之有效的平衡價值系統(tǒng)，但國內(nèi)至今未有一個行之有效的平衡系統(tǒng)出現(xiàn)，這需要繼續(xù)努力。

（三）保護(hù)與發(fā)展是生態(tài)博物館的永恒主題

上文開篇已述生態(tài)博物館的誕生就是為了解決如何在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中保存文化遺產(chǎn)。但從實(shí)踐結(jié)果來看，只保護(hù)不發(fā)展的結(jié)果是缺乏內(nèi)生動力，反而制約了文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)與利用。英國學(xué)者彼特·戴維斯（Peter Daivs）曾做過問卷調(diào)查，認(rèn)為生態(tài)博物館必須與旅游發(fā)展相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，并將生態(tài)博物館定義為“Ecomuseum is a communitity-driven museum or heritage project that aids sustainable development”（以社區(qū)力量為其動力，旨在可持續(xù)發(fā)展的博物館或遺產(chǎn)保護(hù)項目） [10]。分析國內(nèi)外的生態(tài)博物館建設(shè)，我們都會發(fā)現(xiàn)它們的共同目標(biāo)之一就是發(fā)展文化生態(tài)旅游和農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游，促進(jìn)社區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。在2005年中國貴陽國際生態(tài)博物館論壇上關(guān)于保護(hù)與發(fā)展問題，各國學(xué)者提出了許多建設(shè)性意見。法國專家馬克·摩爾（Marc.Maure）提出能否“將生態(tài)博物館轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€旅游工業(yè)的展柜，它是否能夠和它所承擔(dān)的鏡子（文化遺產(chǎn)載體）作用兼容”[11]的問題，回答是肯定的。經(jīng)過持續(xù)的實(shí)踐探索和理論研究，近年來可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)被確認(rèn)為生態(tài)博物館的基本原則之一，但關(guān)鍵是如何找到文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的平衡點(diǎn)。一方面，社區(qū)居民迫切需要改善他們的居住環(huán)境與生活水平；另一方面，游客、專家等則希望保持傳統(tǒng)的文化及整體風(fēng)貌。如何協(xié)調(diào)不同主體需求成為解決保護(hù)與發(fā)展的內(nèi)在要求。有專家提出責(zé)任性旅游事業(yè)的理論構(gòu)想。該建議要求參與主體有較高的專業(yè)水平和業(yè)界良心。根據(jù)目前的發(fā)展階段來看，在中西部欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)實(shí)施起來有一定難度，但其構(gòu)想是值得進(jìn)一步研究思考的。

二、國內(nèi)生態(tài)博物館的保護(hù)實(shí)踐

在國內(nèi)結(jié)束十年動亂后，博物館迎來了發(fā)展的高潮。面對生態(tài)環(huán)境的破壞，傳統(tǒng)博物館內(nèi)部正在醞釀一場變革。從1997年起，國內(nèi)第一個生態(tài)博物館——貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館立項后，經(jīng)過20余年的發(fā)展，生態(tài)博物館不斷地出現(xiàn)在華夏大地上，在學(xué)習(xí)國外生態(tài)博物館理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上結(jié)合各地實(shí)際情況主要形成了貴州、廣西、云南、安吉四種發(fā)展路徑。它們存在保護(hù)措施、管理機(jī)制、主體價值需求多元化以及保護(hù)與發(fā)展的二元矛盾的共同性特征。

（一）國內(nèi)生態(tài)博物館的四種路徑

貴州路徑理念上強(qiáng)調(diào)村民主導(dǎo)，但從實(shí)踐結(jié)果看，村民的社區(qū)參與積極性是有限的，而對專家和政府的依賴性較大。這一路徑受國外生態(tài)博物館理論影響較深，沒能很好的結(jié)合貴州民族地區(qū)欠發(fā)達(dá)的實(shí)際情況，沒能有效改善村民的物質(zhì)生活水平。因此，有人認(rèn)為貴州模式是失敗的[12]。廣西路徑，即“1+10”“聯(lián)合體”的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)方式。這種方式更加倚重學(xué)者和當(dāng)?shù)鼐用竦暮献骱蜏贤?，建立了科研力量和村民的互動機(jī)制，喚起了村民的積極參與性，同時也加強(qiáng)了生態(tài)博物館的文化展示功能”[13]，彌補(bǔ)了民族地區(qū)相關(guān)專業(yè)人才不足的窘境。云南省的民族文化生態(tài)村是專家指導(dǎo)下的村民主導(dǎo)方式，也有稱之為“學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)型”[14]，“致力于民族文化保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的新型的鄉(xiāng)村建設(shè)模式?！盵15]根本目標(biāo)是喚醒作為主體的村民的自覺意識。安吉路徑是基于東部發(fā)達(dá)的實(shí)際情況而提出的新概念，講求“遺產(chǎn)與資源特色整合”“居民與政府的良好配合及文化自覺”“點(diǎn)—線—面式的博物館群創(chuàng)新”“制度先行與良性運(yùn)轉(zhuǎn)”等核心理念[16]。安吉路徑是不同于欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)的生態(tài)博物館，它預(yù)示著我國生態(tài)博物館發(fā)展的新階段，也引領(lǐng)著博物館理論研究的新方向。

（二）四種路徑存在的問題

1.多種保護(hù)措施共生。在國內(nèi)與生態(tài)博物館建設(shè)項目相伴的還有其它各種保護(hù)方式，最典型的是各級歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)體系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目、相應(yīng)級別的文物保護(hù)單位、中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄、社會主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在民族地區(qū)則有民族文化村寨保護(hù)項目、中國少數(shù)民族特色村寨等。除了這些專項的保護(hù)措施外，還有各級政府，主管部門的常規(guī)保護(hù)措施。可見，關(guān)于傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式種類多樣，這導(dǎo)致的直接結(jié)果是多種保護(hù)措施共生，保護(hù)對象彼此交叉。比較而言，生態(tài)博物館只是其中一種保護(hù)方式，從實(shí)踐效果看，其成果主要?dú)w結(jié)于其它保護(hù)措施的綜合效應(yīng)，生態(tài)博物館特有的社區(qū)參與遇到很大的執(zhí)行困難。因此，生態(tài)博物館有必要重新審視多種保護(hù)措施中的主次關(guān)系，甚至要統(tǒng)籌各方力量。

2.多元管理機(jī)制的復(fù)雜性。在設(shè)置生態(tài)博物館保護(hù)項目的村寨，除了生態(tài)博物館的日常管理機(jī)制外，還受到村民自治制度、各級政府及上級主管部門的行政管理制度的影響，不少生態(tài)博物館與行政機(jī)構(gòu)是隸屬關(guān)系。由于中國特色的村民組織與管理制度主體的文化水平、視野局限，對生態(tài)博物館的認(rèn)識存在很大局限，無形中增加了管理的難度。行政管理印跡也很明顯，如貴州、廣西生態(tài)博物館的行業(yè)主管部門是省建設(shè)廳的村鎮(zhèn)處，行業(yè)歸口是省文化廳文物處，梭嘎生態(tài)博物館是行政科級單位，隸屬貴州省六枝特區(qū)文化局主管。從現(xiàn)代管理學(xué)的角度看，多元的管理機(jī)制是不利于村落文化遺產(chǎn)健康發(fā)展的。因此，理順生態(tài)博物館與其它管理機(jī)制的關(guān)系是有利于生態(tài)博物館發(fā)揮文化遺產(chǎn)保護(hù)功能的。

3.多元主體價值需求矛盾。生態(tài)博物館從某種意義上講是一個博弈場，參與博弈的主體主要有村民、游客、學(xué)者、政府等。村民希望通過生態(tài)博物館項目的建設(shè)增加經(jīng)濟(jì)收入，改善其生產(chǎn)生活水平；政府官員希望給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來實(shí)惠，并取得相應(yīng)政績；游客和專家則希望保持村落原狀，前者出于獵奇的心理，后者則是文化遺產(chǎn)傳承的使命感驅(qū)使及個人學(xué)術(shù)愿望的期冀。歸根結(jié)底表現(xiàn)為村落發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的二元矛盾。因此，建構(gòu)一套多元主體價值需求的平衡體系是迫切的。

4.文化傳承與旅游發(fā)展的二元矛盾?；仡檱鴥?nèi)20余年的生態(tài)博物館建設(shè)歷程 ，我們會發(fā)現(xiàn)凡建生態(tài)博物館，相應(yīng)的必伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，這包括主動的旅游開發(fā)與被動的事實(shí)旅游兩個層面。國內(nèi)生態(tài)博物館建設(shè)初期對旅游是謹(jǐn)慎和回避的。貴州《六枝原則》說到“當(dāng)旅游與文化保護(hù)發(fā)生沖突時，旅游要讓位給文化保護(hù)”，這無形中形成了文化保護(hù)為主，旅游發(fā)展為輔的主次關(guān)系。導(dǎo)致的結(jié)果是事實(shí)旅游的客觀產(chǎn)生，對村落的負(fù)面沖擊依然存在，但并沒有為村落獲得更多的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，最終制約了村落的可持續(xù)發(fā)展。因此，從文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展分析，發(fā)展文化生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游是不應(yīng)該回避的事實(shí)。

三、傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展建議

上文分析了國外生態(tài)博物館保護(hù)的社區(qū)參與、主體職能定位、文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的三大核心內(nèi)容，以及國內(nèi)生態(tài)博物館四種保護(hù)路徑及其實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與存在問題，在此基礎(chǔ)上針對國內(nèi)傳統(tǒng)村落的生態(tài)博物館建設(shè)存在的問題提出如下對策建議。

（一）樹立村民的自尊、自信、自強(qiáng)意識

在國外生態(tài)博物館理念的影響下，國內(nèi)生態(tài)博物館建設(shè)在理論上都強(qiáng)調(diào)村民主導(dǎo)原則。但從實(shí)踐效果來看，卻存在明顯差異。云南民族文化生態(tài)村一開始政府較少干預(yù)，村民主導(dǎo)原則貫徹得較為徹底，有力地推動了村落的發(fā)展，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得良好效果。相反，以生態(tài)博物館冠名的貴州、廣西模式在這一點(diǎn)上，相比較卻不夠理想，名義上仍然是村民主導(dǎo)，但事實(shí)上話語權(quán)主要被政府和專家把持。這與過多的行政干預(yù)、多頭領(lǐng)導(dǎo)，事業(yè)單位性質(zhì)有密切關(guān)系。因此，減少行政性，統(tǒng)籌各管理方，是改變這種境況可資借鑒的思路。但是，村民主導(dǎo)也是有缺陷的，由于農(nóng)民的局限性，即隨意性、無秩序性，他們易濫用村民主導(dǎo)權(quán)。在云南，民族文化生態(tài)村的典型代表——仙人洞生態(tài)村建設(shè)的早期最明顯的就是村民亂建亂蓋民宅。沒有整體意識，只顧自家利益，更別提規(guī)劃、設(shè)計、審美的的意識，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不盡理想。村民主導(dǎo)原則本身沒有錯，只是沒有很好地考慮欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)的實(shí)際情況。要解決村民主導(dǎo)原則存在的缺陷，最根本的就是改變村民的文化自覺、自信、自強(qiáng)意識。不論是文化遺產(chǎn)傳承，還是實(shí)現(xiàn)村落的可持續(xù)發(fā)展，最根本的力量還是村民本身。其中最大的問題就是年齡組的斷層（中青年大量的外出打工）。因此，培養(yǎng)有不同年齡段的傳承人梯隊是迫切的。在陜北延安，為了年輕一代繼承安塞腰鼓、陜北民歌、秧歌等“非遺”項目，在民間傳承之外，政府將其納入官方教育體系，并從小學(xué)到大學(xué)（主要是延安大學(xué)）都有相應(yīng)的課程設(shè)置。對于村民，尤其是村干部，可以聘請專家作短期培訓(xùn)、講演。通過這些措施樹立村民文化自知、自信、自強(qiáng)意識，克服農(nóng)本思想的局限，社區(qū)參與的理念才有可能真正落實(shí)。

（二）采用過程管理的思路

社區(qū)參與理念在實(shí)際操作中能否貫徹落實(shí)是世界生態(tài)博物館最突出的難題，至今也未能有效的解決。根本原因在于不同區(qū)域間的歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)等因素導(dǎo)致的文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展之間的矛盾。我國的此問題相比國外更為嚴(yán)峻。國外在生態(tài)博物館誕生之前已有近百年的社區(qū)博物館發(fā)展史，有良好的經(jīng)驗(yàn)積累。而國內(nèi)“空降”的生態(tài)博物館大多處于經(jīng)濟(jì)文化落后的民族地區(qū)，村民可能連博物館這個詞都沒聽過，更別說生態(tài)博物館了，所以只能將時間拉長，用過程來解決這個問題。在這個過程中，可以遵循“一個方法，兩個階段，三個層面”的思路。所謂“一個方法”就是上文所述的教育培訓(xùn)，它又包含兩條路徑即官方的學(xué)校教育和民間的傳承機(jī)制；所謂“兩個階段”就是代理人階段和村民自覺階段，以此相對應(yīng)的就是經(jīng)濟(jì)驅(qū)動層面、感情驅(qū)動層面、理性驅(qū)動層面。在代理人階段村民的綜合素質(zhì)不能主導(dǎo)生態(tài)博物館的良性發(fā)展，這時候，政府、專家可以代為主導(dǎo)，并引導(dǎo)村民積極參與。如何調(diào)動村民的參與熱情，現(xiàn)階段主要是靠經(jīng)濟(jì)利益來驅(qū)動，那就得讓村民看到生態(tài)博物館的建設(shè)是能夠改善其生產(chǎn)生活水平的。當(dāng)村民生活水平獲得一定提高，并通過外界力量的強(qiáng)化，深刻意識到自已文化的獨(dú)特性，進(jìn)而對本民族文化產(chǎn)生自信、自尊，再加上先天的感情，村民便會自覺地去保護(hù)它。通過長時間的熏陶，村民也成了自己文化的專家，能夠高遠(yuǎn)、深刻、理性地對待它，認(rèn)為它是本民族文化體系的重要組成部分，保護(hù)它是文化本身的需求，實(shí)現(xiàn)從感性驅(qū)動到理性驅(qū)動的過度。同時，也是代理人階段向村民主導(dǎo)階段的有序回歸。

（三）協(xié)同、整合各方資源

上文已述傳統(tǒng)村落的保護(hù)存在多種力量，除了生態(tài)博物館保護(hù)外，概括起來主要有四方面：一是多種保護(hù)方式并行，二是新農(nóng)村建設(shè)（或者美麗鄉(xiāng)村建設(shè)）的契機(jī)，三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策，四是村民自治制度的客觀存在。在傳統(tǒng)村落的保護(hù)過程中，為了提高生態(tài)博物館的保護(hù)效力，有必要將各方力量整合到生態(tài)博物館保護(hù)體系之中。

歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護(hù)制度、中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄、民族文化村寨等是中國特有的保護(hù)方式，具有很強(qiáng)的官方性質(zhì)，從某種意義上說是傳統(tǒng)村落保護(hù)的主流方式。生態(tài)博物館要整合其優(yōu)勢，形成聯(lián)動機(jī)制，如將其它保護(hù)方式的規(guī)劃、資金預(yù)算等統(tǒng)籌到生態(tài)博物館總的工作計劃之中。可惜，這方面的研究非常薄弱。這對于生態(tài)博物館建設(shè)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。因此，有必要關(guān)注新農(nóng)村建設(shè)的政策方針，盡量使生態(tài)博物館的保護(hù)措施與之協(xié)調(diào)一致。生態(tài)博物館除了保護(hù)村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還保護(hù)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。許多“非遺”項目都存在傳統(tǒng)村落中。每一項“非遺”申請成功后，都有相應(yīng)的資金、技術(shù)等方面的支持。生態(tài)博物館可以整合這些資源，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌管理，提高效率。

以上講的包括生態(tài)博物館在內(nèi)皆是外部力量。在實(shí)際運(yùn)作中，除了生態(tài)博物館的日常管理機(jī)制外，還有村民自治管理機(jī)構(gòu)在運(yùn)作。中國的傳統(tǒng)農(nóng)村是一個熟人社會，宗族制度盛行，自治制度在相當(dāng)長的歷史時期所具有的權(quán)威甚至超過官方。村民自治管理制度的建設(shè)是回歸鄉(xiāng)村權(quán)力的一個表征。因此，生態(tài)博物館的管理機(jī)制不是獨(dú)立的，而是與村民自治制度相互交織，共為一體的。推進(jìn)村落的發(fā)展，這里的關(guān)鍵問題是生態(tài)博物館的管理機(jī)制能否融進(jìn)村民自治制度，這決定其保護(hù)效力的大小。因此，調(diào)動村民，尤其是村干部、族老的力量參與到生態(tài)博物館建設(shè)中來，就變得尤為重要。

（四）建立村落發(fā)展與保護(hù)的平衡機(jī)制

從理論上來說，生態(tài)博物館建設(shè)首先是保護(hù)村落傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，其次才是發(fā)展。但從國內(nèi)20余年生態(tài)博物館發(fā)展的歷史來看，各方參與主體在價值需求方面存在很大差異，這直接導(dǎo)致保護(hù)與發(fā)展的矛盾持續(xù)至今。一方面，村民迫切希望通過生態(tài)博物館建設(shè)改變自己落后的生產(chǎn)生活方式；另一方面，對于外來人士則希望保持傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式及村落與建筑的整體風(fēng)貌。因此，有必要建構(gòu)一個村落發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的平衡機(jī)制。這個機(jī)制的建立須以村民主導(dǎo)為原則，根據(jù)村民的價值需求，我們得出回避發(fā)展（尤其旅游發(fā)展）是不實(shí)際的，將保護(hù)與發(fā)展定位為主次關(guān)系也是不科學(xué)的。文章認(rèn)為發(fā)展文化生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游，擺脫事實(shí)旅游是可考慮的選擇。文化生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游本身就是融文化與發(fā)展于一體。但難題是生態(tài)博物館如何組織運(yùn)作具有實(shí)質(zhì)意義的文化生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游，如果能夠解決這個難題，村落的可持續(xù)發(fā)展和文化的保護(hù)就可能實(shí)現(xiàn)平衡。

（五）借鑒建筑學(xué)的最新研究成果

根據(jù)文化生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的高端、精致的特征，筆者認(rèn)為村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用可以借鑒建筑學(xué)中景觀設(shè)計、園林規(guī)劃、建筑遺產(chǎn)的修繕等手法及建筑美學(xué)中的文化地域性格理念。生態(tài)博物館建設(shè)的目標(biāo)之一就是將村落景觀功能轉(zhuǎn)換，并與發(fā)展相聯(lián)系。依據(jù)地域技術(shù)特征、社會時代精神、人文藝術(shù)品格的文化地域性格[17]理念，通過具體的景觀設(shè)計、村寨規(guī)劃手段的介入，根據(jù)村寨文化特征，對村寨內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素進(jìn)行功能重組；同時，考慮旅游發(fā)生時對功能需求的空間，當(dāng)然要盡量避開村落文化遺產(chǎn)稠密區(qū)。通過這些手法，實(shí)現(xiàn)村落風(fēng)貌的再生、優(yōu)化，使功能空間與現(xiàn)實(shí)需要相統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到新的村寨平衡。在這個新的平衡系統(tǒng)中，功能空間能夠滿足文化生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的物質(zhì)需求，同時也能延續(xù)遺產(chǎn)文脈。關(guān)于這個問題，臺灣華梵大學(xué)建筑系主任蕭百興教授主張通過生態(tài)博物館的空間設(shè)計，再造村落空間，把傳統(tǒng)村落看作說書者對游客講故事的場域。提升旅游深度，改變以往游客淺層次地觀光及村民忙于賺錢的窘境。再造村落空間功能與延續(xù)文脈，從發(fā)展的角度看，兩者是不沖突的，因?yàn)槲覀兊纳羁臻g本身就是在不斷發(fā)展中變得豐富多彩。再造生活空間也只是發(fā)展中的一個節(jié)點(diǎn)而已，同時也是文化生態(tài)旅游中的一個重要步驟。

此外，“生態(tài)博物館理論本質(zhì)上是一種文化遺產(chǎn)保護(hù)新理念、新思維，與建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)原則本質(zhì)上一致?！盵18]建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)是世界文化遺產(chǎn)組織提出并得到學(xué)界公認(rèn)的建筑遺產(chǎn)的重要保護(hù)原則。該原則既重視傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)貌、村落肌理、村落景觀要素、村落山水田園環(huán)境格局的物質(zhì)我文化遺產(chǎn)層面的保護(hù)，又強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，在傳統(tǒng)村落的生態(tài)博物館建設(shè)中，應(yīng)該重視借鑒建筑遺產(chǎn)保護(hù)的理論。

四、結(jié)論

生態(tài)博物館既是一種理論，更是一種實(shí)踐模式，是一個不斷發(fā)展中的關(guān)于世界文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的前沿理論。它追求對自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性、整體性的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民的積極參與，走可持續(xù)發(fā)展的道路。當(dāng)前，許多國家和地區(qū)寄希望于建設(shè)生態(tài)博物館來保護(hù)本土文化遺產(chǎn)，從實(shí)踐效果來看，其在文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)方面取得了驕人的成績。但是，關(guān)于生態(tài)博物館社區(qū)參與的具體落實(shí)，運(yùn)行機(jī)制的建設(shè)，各價值需求方的協(xié)調(diào)，保護(hù)與發(fā)展矛盾的調(diào)和等問題至今未得到有效解決。在國內(nèi)，生態(tài)博物館理念最初運(yùn)用于民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，并且逐漸向漢族地區(qū)擴(kuò)展。通過20余年的發(fā)展，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了一些成績，不斷得到學(xué)界的認(rèn)可，并誕生了“四種路徑”，但在具體的實(shí)踐過程中仍然存在許多與國外相同的問題，甚至由于國內(nèi)情況的特殊性，相比較其問題更嚴(yán)重，更復(fù)雜。本文結(jié)合生態(tài)博物館的學(xué)術(shù)前沿理論并結(jié)合國內(nèi)的實(shí)踐探索及存在的問題，提出個人的思考與對策建議，但這是一個有著巨大學(xué)術(shù)研究空間的領(lǐng)域，還有許多問題需要解決。其中，傳統(tǒng)村落的生態(tài)博物館建設(shè)、保護(hù)、發(fā)展如何與建筑、景觀、規(guī)劃以及建筑遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)等工程技術(shù)學(xué)科相結(jié)合，是亟待深化拓展研究的重要課題。

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