《祝?！分邢榱稚┑谋瘎⌒院捅瘎〕梢蚍治?/h1>
2017-03-15 09:00:50陳林丹
青春歲月 2017年2期
陳林丹
【摘要】在《祝?！防?，使讀者悲哀的，亦即我們感到的已經(jīng)被毀滅了的有價(jià)值的東西，是祥林嫂的生命。而她的人生悲劇與封建倫理道德之間的關(guān)系是相當(dāng)直接的。本文試圖從獨(dú)立個(gè)體生命價(jià)值的喪失、不節(jié)烈命運(yùn)與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品和悲劇本身價(jià)值的被消解三方面淺析祥林嫂人生悲劇的所在及其背后的深層原因。
【關(guān)鍵詞】祥林嫂；悲劇性；悲劇原因
在魯迅的《祝福》中的祥林嫂是一個(gè)淳樸、善良、勤勞的女人，她在丈夫死后被迫改嫁賀老六，但兩年后又成了寡婦并痛失愛子。民眾對她頻繁述說自己遭遇感到厭惡，最后她被魯四老爺趕走，在風(fēng)雪中死去。
魯迅在批判舊社會的黑暗時(shí)，重點(diǎn)不在于封建經(jīng)濟(jì)剝奪的殘酷性，而是封建倫理道德的統(tǒng)治是如何扼殺人性的，而這以民眾的不覺悟、迷信、愚昧和冷漠為前提。祥林嫂最終喪失正常勞動(dòng)和生存的權(quán)利，與封建倫理道德間的關(guān)系是直接的。本文將從獨(dú)立個(gè)體生命價(jià)值的喪失、不節(jié)烈命運(yùn)與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品和悲劇本身價(jià)值的被消解三方面淺析祥林嫂人生悲劇的所在及其背后的深層原因。
一、獨(dú)立個(gè)體生命價(jià)值的喪失
魯迅說：“悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。在《祝?！防?，使讀者悲哀的，亦即我們感到的已經(jīng)被毀滅了的有價(jià)值的東西，是祥林嫂的生命。生命的價(jià)值本應(yīng)是獨(dú)立的、不依附于其他東西而存在的。但觀其一生，祥林嫂的生命一直被當(dāng)作附屬品，而無其獨(dú)立價(jià)值，這也正是她人生悲劇所在及其原因之一。
魯四老爺雇用祥林嫂，是為著她“比勤快的男人還勤快”。當(dāng)她遭受一連串打擊，勞動(dòng)能力下降，雇主便把她打發(fā)走。在魯四老爺家與祥林嫂之間的雇傭關(guān)系里有決定力的只是祥林嫂的勞動(dòng)價(jià)值，而全然沒有在此之上建立起來的主顧與傭工之間的人情關(guān)系。在他們眼里，祥林嫂只是一架勞動(dòng)機(jī)器，當(dāng)她干活不再麻利，自然也失去了存在的意義與價(jià)值。這無疑是一種毫無溫度的人際關(guān)系。
在夫家，祥林嫂作為一個(gè)個(gè)體，其生存的價(jià)值和尊嚴(yán)同樣遭到無視。為了小叔結(jié)婚的聘禮，婆婆強(qiáng)行把祥林嫂另許他人，完全不過問她本人的意愿。祥林嫂作為寡婦，對這個(gè)家庭來說只是一種拖累，所以一有機(jī)會，他們便會把她“變賣”出去，榨干她能為家庭帶來的最后一點(diǎn)價(jià)值。
而眾人關(guān)注和議論祥林嫂的焦點(diǎn)，大多數(shù)都集中于她與夫家的故事，她與孩子的故事，而并非她本人的品質(zhì)、能力或者其他為她個(gè)人特有的東西。其實(shí)祥林嫂并不失其閃光點(diǎn)，比如她的能干、勤勞和樸實(shí)，但是相比起其被迫改嫁的經(jīng)歷、痛失愛子的遭遇對人們獵奇、窺視心理的滿足，這些實(shí)在顯得不值一提。
二、不節(jié)烈命運(yùn)與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品
在《我之節(jié)烈觀》中，魯迅批判了封建傳統(tǒng)觀念里寡婦應(yīng)守貞、不得改嫁的節(jié)烈觀，但他同時(shí)也看到了不節(jié)烈的人是難以生存的：“不節(jié)烈便不苦么？答道，也很苦。社會公意，不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的……不節(jié)烈的人，便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待?！毕榱稚┍闶菫椴还?jié)烈所苦的典例。
因?yàn)楣褘D與不節(jié)烈的禁忌，但凡有關(guān)祭祀的事務(wù)，主人家都忌諱著不讓祥林嫂插手?！斑@種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”而柳媽半開玩笑地勸祥林嫂“索性撞一個(gè)死”，避免“將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭……閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們?！边@也蘊(yùn)含著寡婦當(dāng)守貞的觀念；在眾人眼里，守節(jié)自殺比改嫁茍活明顯崇高得多。
在此之前，祥林嫂以出逃的形式逃避一婦嫁二夫的結(jié)果，算是一種消極反抗。當(dāng)反抗無效，“她就一頭撞在香案角上……直到七手八腳的將她和男人反關(guān)在新房里，還是罵。”她在被逼改嫁時(shí)表現(xiàn)出來的激烈反抗姿態(tài)或許會讓讀者誤認(rèn)為這帶有其自我意志的閃光，但是后面她為陰司地府之事所駭，說明她所有反抗并非因要爭個(gè)人行動(dòng)的自由，而是頭腦里根深蒂固的節(jié)烈觀念使然。所以聽“我”說有魂靈這回事后，她的生命也隨著巨大的恐怖而走向徹底終結(jié)。
“人將永遠(yuǎn)反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，這種反抗永遠(yuǎn)沒有取得最終勝利的一天……但人卻不能放棄這反抗。人在這反抗中才表現(xiàn)著自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)著自己的獨(dú)立意志，表現(xiàn)著自己主體性的力量?！@就是貫穿在悲劇中的悲劇精神?！倍瘎∫庾R則是意識到人在與宇宙、大自然對立中的局限性。可以說，祥林嫂是有悲劇意識的，但由于她的反抗方式不徹底，她并不具備嚴(yán)格意義上的悲劇精神。缺乏這樣的悲劇精神，在某種意義上，也反過來導(dǎo)致了她最終悲劇的人生歸宿。
以上的分析說明了，祥林嫂的悲劇是傳統(tǒng)社會環(huán)境的壓迫和個(gè)人思想的局限性交加使然，而她本人即是不節(jié)烈命運(yùn)與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品。
三、悲劇本身價(jià)值的被消解
錢理群在《魯迅作品十五講》中說：“假若一個(gè)人的生命的價(jià)值被毀滅后，人們還能夠在其被毀滅之后得到啟迪，感到震驚，這個(gè)生命的價(jià)值總算在其毀滅之后得到了部分的體現(xiàn)。而當(dāng)這種可能也被冷漠湮滅了的時(shí)候，這個(gè)生命的價(jià)值也就真的毀滅無遺了?！痹凇蹲８！分?，祥林嫂的悲劇在于自身生命和價(jià)值的被毀滅，也在于其生命被毀滅的對眾人而言的無價(jià)值。
一開始，祥林嫂向訴說自己的遭遇時(shí)，眾人還會表現(xiàn)出同情，人皆有惻隱之心，但是當(dāng)同一個(gè)傷口無數(shù)次暴露在眾人眼前時(shí)，同情最終也會變成厭惡——“大家也都聽得純熟了……眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛?！?/p>
“看客是在無聊的生活中來尋求刺激的，把他人的不幸當(dāng)作供消遣的故事來聽，一面自己也演起戲來，表演同情心，以獲得自我崇高感?！眹^議論著祥林嫂的，正是這樣一群看客。一條鮮活生命被折磨致死，在他們眼里，無關(guān)緊要，他們關(guān)心的始終是這件事能不能成為自己茶余飯后的消遣，借此調(diào)節(jié)無聊麻木的生活。
“我”返回魯鎮(zhèn)時(shí)對本家、好友的印象是“他們也都沒有什么大改變，單是老了些”，而“祝?！备恰澳昴耆绱?，家家如此”。魯鎮(zhèn)的觀念和風(fēng)俗數(shù)十年如一日，人們的愚昧、迷信和冷漠根深蒂固，似乎象征著祥林嫂式悲劇的無窮無盡。而祥林嫂的悲劇，就在人們的“祝福中”聲中，被遺忘殆盡。她的悲劇沒有引起人們打心底的同情和震撼，也沒有使人們反思和改變傳統(tǒng)封建觀念。在這個(gè)意義上，這是這篇小說中最深沉的悲劇所在。
四、結(jié)語
祥林嫂的生命一直被當(dāng)作附屬品，而無其作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值。而由于她本人思想觀念的局限性和不徹底反抗，最終無奈淪為不節(jié)烈命運(yùn)與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品。更深層的悲劇在于，她的悲劇沒有引起人們打心底的同情和震撼，也沒有使人們追問悲劇原因，反思和改變傳統(tǒng)封建觀念。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 魯 迅， 著， 譯. 編年全集·祝福[M]. 北京： 人民出版社， 2009.
[2] 魯 迅. 墳·我之節(jié)烈觀[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 2007.
[3] 魯 迅. 墳·再論雷峰塔的倒掉[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 2007.
[4] 王富仁. 中國反封建思想革命的一面鏡子——《吶喊》、《彷徨》綜論[M]. 北京： 中國人民大學(xué)出版社， 2010.
[5] 錢理群. 魯迅作品十五講[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2003.
[6] 王富仁. 悲劇意識與悲劇精神[J]. 江蘇社會科學(xué)， 2001（01）.
[7] 寧 莉. 命運(yùn)的枷鎖與“寡婦禁忌”——關(guān)于《祝?！分邢榱稚┍瘎∶\(yùn)的解析[J]. 中文自學(xué)指導(dǎo)， 2007（02）.
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【關(guān)鍵詞】祥林嫂；悲劇性；悲劇原因
在魯迅的《祝福》中的祥林嫂是一個(gè)淳樸、善良、勤勞的女人，她在丈夫死后被迫改嫁賀老六，但兩年后又成了寡婦并痛失愛子。民眾對她頻繁述說自己遭遇感到厭惡，最后她被魯四老爺趕走，在風(fēng)雪中死去。
魯迅在批判舊社會的黑暗時(shí)，重點(diǎn)不在于封建經(jīng)濟(jì)剝奪的殘酷性，而是封建倫理道德的統(tǒng)治是如何扼殺人性的，而這以民眾的不覺悟、迷信、愚昧和冷漠為前提。祥林嫂最終喪失正常勞動(dòng)和生存的權(quán)利，與封建倫理道德間的關(guān)系是直接的。本文將從獨(dú)立個(gè)體生命價(jià)值的喪失、不節(jié)烈命運(yùn)與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品和悲劇本身價(jià)值的被消解三方面淺析祥林嫂人生悲劇的所在及其背后的深層原因。
一、獨(dú)立個(gè)體生命價(jià)值的喪失
魯迅說：“悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。在《祝?！防?，使讀者悲哀的，亦即我們感到的已經(jīng)被毀滅了的有價(jià)值的東西，是祥林嫂的生命。生命的價(jià)值本應(yīng)是獨(dú)立的、不依附于其他東西而存在的。但觀其一生，祥林嫂的生命一直被當(dāng)作附屬品，而無其獨(dú)立價(jià)值，這也正是她人生悲劇所在及其原因之一。
魯四老爺雇用祥林嫂，是為著她“比勤快的男人還勤快”。當(dāng)她遭受一連串打擊，勞動(dòng)能力下降，雇主便把她打發(fā)走。在魯四老爺家與祥林嫂之間的雇傭關(guān)系里有決定力的只是祥林嫂的勞動(dòng)價(jià)值，而全然沒有在此之上建立起來的主顧與傭工之間的人情關(guān)系。在他們眼里，祥林嫂只是一架勞動(dòng)機(jī)器，當(dāng)她干活不再麻利，自然也失去了存在的意義與價(jià)值。這無疑是一種毫無溫度的人際關(guān)系。
在夫家，祥林嫂作為一個(gè)個(gè)體，其生存的價(jià)值和尊嚴(yán)同樣遭到無視。為了小叔結(jié)婚的聘禮，婆婆強(qiáng)行把祥林嫂另許他人，完全不過問她本人的意愿。祥林嫂作為寡婦，對這個(gè)家庭來說只是一種拖累，所以一有機(jī)會，他們便會把她“變賣”出去，榨干她能為家庭帶來的最后一點(diǎn)價(jià)值。
而眾人關(guān)注和議論祥林嫂的焦點(diǎn)，大多數(shù)都集中于她與夫家的故事，她與孩子的故事，而并非她本人的品質(zhì)、能力或者其他為她個(gè)人特有的東西。其實(shí)祥林嫂并不失其閃光點(diǎn)，比如她的能干、勤勞和樸實(shí)，但是相比起其被迫改嫁的經(jīng)歷、痛失愛子的遭遇對人們獵奇、窺視心理的滿足，這些實(shí)在顯得不值一提。
二、不節(jié)烈命運(yùn)與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品
在《我之節(jié)烈觀》中，魯迅批判了封建傳統(tǒng)觀念里寡婦應(yīng)守貞、不得改嫁的節(jié)烈觀，但他同時(shí)也看到了不節(jié)烈的人是難以生存的：“不節(jié)烈便不苦么？答道，也很苦。社會公意，不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的……不節(jié)烈的人，便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待?！毕榱稚┍闶菫椴还?jié)烈所苦的典例。
因?yàn)楣褘D與不節(jié)烈的禁忌，但凡有關(guān)祭祀的事務(wù)，主人家都忌諱著不讓祥林嫂插手?！斑@種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”而柳媽半開玩笑地勸祥林嫂“索性撞一個(gè)死”，避免“將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭……閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們?！边@也蘊(yùn)含著寡婦當(dāng)守貞的觀念；在眾人眼里，守節(jié)自殺比改嫁茍活明顯崇高得多。
在此之前，祥林嫂以出逃的形式逃避一婦嫁二夫的結(jié)果，算是一種消極反抗。當(dāng)反抗無效，“她就一頭撞在香案角上……直到七手八腳的將她和男人反關(guān)在新房里，還是罵。”她在被逼改嫁時(shí)表現(xiàn)出來的激烈反抗姿態(tài)或許會讓讀者誤認(rèn)為這帶有其自我意志的閃光，但是后面她為陰司地府之事所駭，說明她所有反抗并非因要爭個(gè)人行動(dòng)的自由，而是頭腦里根深蒂固的節(jié)烈觀念使然。所以聽“我”說有魂靈這回事后，她的生命也隨著巨大的恐怖而走向徹底終結(jié)。
“人將永遠(yuǎn)反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，這種反抗永遠(yuǎn)沒有取得最終勝利的一天……但人卻不能放棄這反抗。人在這反抗中才表現(xiàn)著自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)著自己的獨(dú)立意志，表現(xiàn)著自己主體性的力量?！@就是貫穿在悲劇中的悲劇精神?！倍瘎∫庾R則是意識到人在與宇宙、大自然對立中的局限性。可以說，祥林嫂是有悲劇意識的，但由于她的反抗方式不徹底，她并不具備嚴(yán)格意義上的悲劇精神。缺乏這樣的悲劇精神，在某種意義上，也反過來導(dǎo)致了她最終悲劇的人生歸宿。
以上的分析說明了，祥林嫂的悲劇是傳統(tǒng)社會環(huán)境的壓迫和個(gè)人思想的局限性交加使然，而她本人即是不節(jié)烈命運(yùn)與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品。
三、悲劇本身價(jià)值的被消解
錢理群在《魯迅作品十五講》中說：“假若一個(gè)人的生命的價(jià)值被毀滅后，人們還能夠在其被毀滅之后得到啟迪，感到震驚，這個(gè)生命的價(jià)值總算在其毀滅之后得到了部分的體現(xiàn)。而當(dāng)這種可能也被冷漠湮滅了的時(shí)候，這個(gè)生命的價(jià)值也就真的毀滅無遺了?！痹凇蹲８！分?，祥林嫂的悲劇在于自身生命和價(jià)值的被毀滅，也在于其生命被毀滅的對眾人而言的無價(jià)值。
一開始，祥林嫂向訴說自己的遭遇時(shí)，眾人還會表現(xiàn)出同情，人皆有惻隱之心，但是當(dāng)同一個(gè)傷口無數(shù)次暴露在眾人眼前時(shí)，同情最終也會變成厭惡——“大家也都聽得純熟了……眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛?！?/p>
“看客是在無聊的生活中來尋求刺激的，把他人的不幸當(dāng)作供消遣的故事來聽，一面自己也演起戲來，表演同情心，以獲得自我崇高感?！眹^議論著祥林嫂的，正是這樣一群看客。一條鮮活生命被折磨致死，在他們眼里，無關(guān)緊要，他們關(guān)心的始終是這件事能不能成為自己茶余飯后的消遣，借此調(diào)節(jié)無聊麻木的生活。
“我”返回魯鎮(zhèn)時(shí)對本家、好友的印象是“他們也都沒有什么大改變，單是老了些”，而“祝?！备恰澳昴耆绱?，家家如此”。魯鎮(zhèn)的觀念和風(fēng)俗數(shù)十年如一日，人們的愚昧、迷信和冷漠根深蒂固，似乎象征著祥林嫂式悲劇的無窮無盡。而祥林嫂的悲劇，就在人們的“祝福中”聲中，被遺忘殆盡。她的悲劇沒有引起人們打心底的同情和震撼，也沒有使人們反思和改變傳統(tǒng)封建觀念。在這個(gè)意義上，這是這篇小說中最深沉的悲劇所在。
四、結(jié)語
祥林嫂的生命一直被當(dāng)作附屬品，而無其作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值。而由于她本人思想觀念的局限性和不徹底反抗，最終無奈淪為不節(jié)烈命運(yùn)與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品。更深層的悲劇在于，她的悲劇沒有引起人們打心底的同情和震撼，也沒有使人們追問悲劇原因，反思和改變傳統(tǒng)封建觀念。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 魯 迅， 著， 譯. 編年全集·祝福[M]. 北京： 人民出版社， 2009.
[2] 魯 迅. 墳·我之節(jié)烈觀[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 2007.
[3] 魯 迅. 墳·再論雷峰塔的倒掉[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 2007.
[4] 王富仁. 中國反封建思想革命的一面鏡子——《吶喊》、《彷徨》綜論[M]. 北京： 中國人民大學(xué)出版社， 2010.
[5] 錢理群. 魯迅作品十五講[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2003.
[6] 王富仁. 悲劇意識與悲劇精神[J]. 江蘇社會科學(xué)， 2001（01）.
[7] 寧 莉. 命運(yùn)的枷鎖與“寡婦禁忌”——關(guān)于《祝?！分邢榱稚┍瘎∶\(yùn)的解析[J]. 中文自學(xué)指導(dǎo)， 2007（02）.
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