《小姨多鶴》的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

姜睿萍楊亞麗楊圣柱

（1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030；2.哈爾濱理工大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150080）

《小姨多鶴》的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

姜睿萍1楊亞麗1楊圣柱2

（1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030；2.哈爾濱理工大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150080）

嚴(yán)歌苓獲獎(jiǎng)作品《小姨多鶴》從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度而言是一部成功作品。首先故事生成有其客觀倫理原因，其次故事有兩條清晰倫理線：一是張儉與多鶴倫理和解過(guò)程，二是多鶴及張儉一家的命運(yùn)。同時(shí)，小說(shuō)通過(guò)多鶴三個(gè)子女在相同倫理身份基礎(chǔ)上的不同倫理選擇，展現(xiàn)倫理行為的主觀性，體現(xiàn)文學(xué)倫理教誨功能。

倫理原因；倫理線；倫理結(jié)；倫理選擇；倫理混亂

小說(shuō)《小姨多鶴》是美籍華裔作家嚴(yán)歌苓作品，因其歷史背景宏大，故事內(nèi)容豐滿和人物語(yǔ)言個(gè)性化而廣受好評(píng)。故事始于1945年日本戰(zhàn)敗投降后，張儉父母以七塊大洋買(mǎi)下日本孤女多鶴為其家庭傳宗接代，以彌補(bǔ)張儉之妻朱小環(huán)無(wú)法生育的遺憾。多鶴為張家生兒育女，在時(shí)代風(fēng)雨中與他們相依為命，最終兒女長(zhǎng)大成人，多鶴也回歸日本。這部小說(shuō)在文學(xué)批評(píng)界引起廣泛關(guān)注，批評(píng)中一部分從女性命運(yùn)角度展開(kāi)，探討女性特有的母性與慈悲在生活困境中的作用[1]。另一部分從文化差異角度展開(kāi)，通過(guò)小說(shuō)對(duì)比中日文化對(duì)死亡、血緣、忠孝觀念的差異[2]。還有一部分從解析人性角度展開(kāi)，分析極端環(huán)境下人性的善與惡[3-4]。

從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度展開(kāi)批評(píng)可拓寬解讀小說(shuō)視角。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是聶珍釗教授提出的文學(xué)批評(píng)方法，打破了文學(xué)批評(píng)界西方理論“一統(tǒng)天下”的局面，首次發(fā)出中國(guó)聲音?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)方法，主要用于從倫理立場(chǎng)解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問(wèn)題?！盵5]這是聶珍釗教授對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的定義。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)同傳統(tǒng)道德批評(píng)不同，它不是從現(xiàn)今道德立場(chǎng)簡(jiǎn)單對(duì)歷史文學(xué)進(jìn)行道德價(jià)值判斷，而是強(qiáng)調(diào)回到歷史倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理觀點(diǎn)解釋事件、人物、文學(xué)問(wèn)題等，并從歷史角度作出道德評(píng)價(jià)?！盵5]作品《小姨多鶴》時(shí)間跨越幾十年，在倫理現(xiàn)場(chǎng)不停轉(zhuǎn)換中展現(xiàn)人物倫理混亂、倫理困惑與倫理選擇。故事生成有客觀倫理原因，作者在兩條倫理線展開(kāi)過(guò)程中讓作品人物嘗試不同倫理選擇，并通過(guò)倫理選擇結(jié)果發(fā)揮文學(xué)的倫理教誨功能。

一、客觀倫理原因

故事發(fā)生發(fā)展需客觀倫理原因作支撐，張家一夫二妻倫理關(guān)系生成且在廢除蓄妾制后持續(xù)存在幾十年，其客觀倫理原因主要有三點(diǎn)：

（一）張儉傳宗接代的倫理使命

張儉父母買(mǎi)下多鶴時(shí)，他們對(duì)一夫二妻倫理關(guān)系可能引發(fā)的倫理混亂早有預(yù)判。對(duì)于父母的做法，張儉并未真正反對(duì)，原因是傳宗接代的倫理思想在其頭腦中已根深蒂固。在張儉的倫理觀念中，生兒育女是家族長(zhǎng)子自然的倫理使命。

（二）小環(huán)報(bào)恩的倫理思想

多鶴存在導(dǎo)致倫理混亂的直接受害者是朱小環(huán)。從文學(xué)倫理學(xué)層面解構(gòu)朱小環(huán)這一人物形象，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，接納多鶴是小環(huán)必然的倫理選擇。朱小環(huán)形象塑造是整部小說(shuō)亮點(diǎn)。這個(gè)個(gè)性潑辣、語(yǔ)言尖酸卻心地善良、胸襟寬廣的女人以大愛(ài)為張儉化解倫理困境，贏得了讀者的憐惜與尊重。這一人物形象如此生動(dòng)豐滿源于其多重倫理身份：受害者、兒媳、妻子、母親、姐姐、報(bào)恩的人。其最為特別的倫理身份在小說(shuō)最初已交代：報(bào)恩的人[6]。已有七月身孕的朱小環(huán)在被日兵追趕時(shí)摔倒導(dǎo)致大出血，醫(yī)生要張儉一家做出決擇：保大人還是保孩子。張儉要求醫(yī)生保住必然喪失生育能力的朱小環(huán)，為此犧牲了自身傳宗接代的倫理使命。自此，就小環(huán)而言，張儉的倫理身份既是愛(ài)人又是救命恩人。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想崇尚知恩圖報(bào)，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”雖為俗諺，卻是千百年來(lái)為國(guó)人津津樂(lè)道的倫理規(guī)范。于是，報(bào)恩思想影響了小環(huán)此后系列倫理選擇。首先，小環(huán)冒夫妻倫理關(guān)系被破壞的風(fēng)險(xiǎn)接受多鶴存在——希望張儉有后。其次，小環(huán)在發(fā)現(xiàn)張儉與多鶴戀愛(ài)后選擇保護(hù)他們。同時(shí)，小環(huán)嬉笑怒罵背后的善良本性，使其對(duì)多鶴戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的倫理身份予以認(rèn)同，進(jìn)而長(zhǎng)期保護(hù)多鶴。

（三）多鶴思想中日式的家庭關(guān)系倫理

小說(shuō)真正的主人公是多鶴。故事發(fā)生前提是多鶴對(duì)自身非妻非妾尷尬倫理身份的認(rèn)同。日式家庭關(guān)系倫理使多鶴這一人物存在有其客觀可能性。少年時(shí)期便淪為生育工具的多鶴在張家任勞任怨，幾十年如一日?qǐng)?jiān)持刷洗地面、漿洗衣物，并將出苦力賺取的收入交由小環(huán)支配，甚至接受自己兒女將小環(huán)當(dāng)作生母。即便與孩子們單獨(dú)相處，她也從未透露自己身份。這種隱忍源自多鶴日式家庭關(guān)系倫理。多鶴是日本人，在日式倫理環(huán)境中長(zhǎng)大，故不能以中國(guó)倫理思想與倫理規(guī)范評(píng)判多鶴的倫理選擇。美國(guó)當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家魯斯·本尼迪克特曾深入研究二戰(zhàn)時(shí)期日本倫理關(guān)系，以便為美國(guó)政府了解并控制日本提供依據(jù)，據(jù)此使命完成的《菊與刀》在世界范圍內(nèi)受到關(guān)注與認(rèn)可。魯斯·本尼迪克特作品重現(xiàn)了二十世紀(jì)五六十年代日本倫理現(xiàn)場(chǎng)：那里性觀念十分開(kāi)放，日本人對(duì)于婚外女人有其獨(dú)特理解。如果婚外女人生下子女，“女子可以進(jìn)入男子家庭，但身份不是第二夫人，而是女仆。子女稱(chēng)女主人為母親，孩子與生母之間關(guān)系不被認(rèn)可。中國(guó)的那種成為傳統(tǒng)習(xí)慣的一夫多妻制不是日本的模式?！盵6]由此可見(jiàn)，為男人生育孩子的婚外女人在日本家庭中倫理身份與中國(guó)舊傳統(tǒng)中的妾不同。首先是夫妻倫理關(guān)系不被認(rèn)可，她只能是女仆；其次是母子倫理關(guān)系不被認(rèn)可，其子女只能稱(chēng)女主人為母親。這種日式倫理背景在多鶴自我倫理身份認(rèn)知中發(fā)揮作用，使其接受自己非妻非妾命運(yùn)，也解釋了多鶴緣何為家庭勤懇付出——她自認(rèn)身份為仆人。另外，日本獨(dú)特的愛(ài)情倫理讓多鶴更容易面對(duì)張儉。在日本愛(ài)情文學(xué)中，男主人公多為已婚。根據(jù)魯斯·本尼迪克特研究，日本文化中很特別的一點(diǎn)就是婚姻與愛(ài)情可以分而治之[7]。男人可以有婚外愛(ài)情和享樂(lè)。這在中國(guó)讀者看來(lái)雖難以理解，但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主張“回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)”，而二戰(zhàn)前后日本倫理現(xiàn)場(chǎng)確實(shí)如此。因此，多鶴在到張家多年以后，在她的美真正被張儉欣賞以后，愿與張儉開(kāi)始戀愛(ài)，并未因此感到愧對(duì)小環(huán)，皆源于其特殊日式愛(ài)情倫理認(rèn)同。

二、跨越民族仇恨的倫理和解

“用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法分析作品，尋找和解構(gòu)作品倫理線與倫理結(jié)十分重要。倫理線和倫理結(jié)是文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)基本成分。”“倫理線可視為文學(xué)文本縱向倫理結(jié)構(gòu)，倫理結(jié)可視為文學(xué)文本橫向倫理結(jié)構(gòu)?！盵5]此作品兩條倫理線之一，即張儉夫婦與日本人多鶴間倫理和解過(guò)程。倫理規(guī)范和倫理行為均受制于各自所屬的特定群體，這一群體可能是社會(huì)階層、利益集團(tuán)，也可能是民族或國(guó)家。每個(gè)特定群體為維護(hù)群體利益會(huì)追求最有利的倫理秩序，進(jìn)而衍生出維護(hù)這種倫理秩序的倫理規(guī)范。例如，資產(chǎn)階級(jí)倫理規(guī)范與無(wú)產(chǎn)階級(jí)倫理規(guī)范具有對(duì)立性，封建君主與被統(tǒng)治階層倫理規(guī)范也截然不同。但即便在上述對(duì)立群體間，也會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)倫理和解。資產(chǎn)階級(jí)如有所覺(jué)醒，愿意讓利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以維護(hù)其最終統(tǒng)治地位，那么在特定階段內(nèi)兩者之間可能達(dá)成部分和解。此即一種倫理和解[8-10]。在《小姨多鶴》中，最為對(duì)立的兩個(gè)群體當(dāng)屬抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)立雙方，即中國(guó)和日本。而張家又是中日組合家庭。如何打破倫理身份對(duì)立實(shí)現(xiàn)倫理和解為小說(shuō)第一條倫理線，這條倫理線上有兩個(gè)倫理結(jié)。

（一）第一個(gè)倫理結(jié)：倫理身份對(duì)立

“幾乎所有倫理問(wèn)題產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)?！盵5]多鶴初到張家時(shí)，張儉首先將多鶴倫理身份定位為仇人之女，將自己和小環(huán)倫理身份定位為受害者。這種倫理關(guān)系對(duì)立使張儉在內(nèi)心無(wú)法接受多鶴。要與仇人之女結(jié)合，生下帶有日本血統(tǒng)的后代，這對(duì)張儉而言有違群體倫理規(guī)范，似乎是對(duì)國(guó)家的背叛。即便在多鶴生下一女二子后，張儉依然借故拋棄了多鶴。生兒育女的功勞并沒(méi)有幫助多鶴改變倫理身份對(duì)立。所幸朱小環(huán)倫理意識(shí)較張儉成熟。小環(huán)譴責(zé)張儉道：“你知道把她扔在外頭她活不了，你是蓄意殺人。”①?lài)?yán)歌苓.《小姨多鶴》.北京：作家出版社，2010（2），第73頁(yè)?？梢?jiàn)在小環(huán)倫理觀念中，人的生命權(quán)高于一切。多鶴雖具備“仇人之女”“第二個(gè)妻子”“孩子生母”三個(gè)不利于小環(huán)的倫理身份，但當(dāng)多鶴受到生命威脅，小環(huán)首先將其倫理身份定位為“沒(méi)有生存能力的戰(zhàn)爭(zhēng)受害者”。因此小環(huán)積極尋找多鶴，多鶴也在歷經(jīng)劫難后返回。此時(shí)小環(huán)再次擱置自身利益，力圖化解張儉與多鶴間矛盾。她向張儉轉(zhuǎn)述了多鶴在日本戰(zhàn)敗后絕望的逃亡經(jīng)歷，講述了那次血流成河的集體自殺。小環(huán)“利用”張儉的善良，成功說(shuō)服張儉，使其認(rèn)識(shí)到多鶴也和自己一樣，是戰(zhàn)爭(zhēng)受害者。至此，多鶴仇人女兒倫理身份消失。張儉對(duì)多鶴對(duì)立情緒徹底轉(zhuǎn)化為充滿關(guān)愛(ài)的感情，張儉一家與多鶴實(shí)現(xiàn)了初步倫理和解。

在這次倫理和解中，小環(huán)深明大義的形象被成功樹(shù)立，善良這一適用于全人類(lèi)的倫理美德幫助張儉和小環(huán)超越了狹隘的民族主義。小說(shuō)中這種用大愛(ài)化解倫理困惑的做法，是對(duì)讀者的一次倫理教誨。

（二）第二個(gè)倫理結(jié)：張儉與多鶴的愛(ài)情

倫理和解的副作用——有違家庭倫理的戀情：當(dāng)讀者對(duì)多鶴與張家倫理和解感到欣慰時(shí)，這條倫理線卻有了一段意外延伸——張儉和多鶴開(kāi)始隱秘戀愛(ài)。二人關(guān)系較單純倫理和解更進(jìn)一步，小環(huán)因此受到傷害，這個(gè)家庭陷入更大倫理混亂。張儉意識(shí)到只有打破一夫二妻家庭結(jié)構(gòu)，才能從根源上消除倫理混亂。于是他去找小彭，希望一心傾慕多鶴的小彭能夠娶多鶴為妻，從而結(jié)束多鶴在張家非妻非妾的尷尬倫理身份，令張儉擺脫倫理困境，可惜無(wú)果。小彭因懼怕承擔(dān)多鶴日籍身份帶來(lái)的政治風(fēng)險(xiǎn)而選擇回避。張儉最終也在輿論壓力下放棄與多鶴戀愛(ài)，再次給多鶴帶來(lái)傷害。張儉、多鶴和小環(huán)如何面對(duì)這種尷尬的倫理關(guān)系繼續(xù)生活在同一屋檐下？張儉與多鶴的愛(ài)情似乎成為一個(gè)無(wú)法破解的倫理死結(jié)，在這個(gè)死結(jié)面前多鶴和小環(huán)均是受害者。此時(shí)小環(huán)提出“湊合”?！皽惡稀痹谔厥鈧惱憝h(huán)境下的真實(shí)含義是回避三人倫理混亂。聰明的小環(huán)深知這個(gè)家庭混亂倫理關(guān)系無(wú)法梳理，一旦厘清，這個(gè)家就無(wú)法作為一個(gè)整體存在。

如果說(shuō)用大愛(ài)實(shí)現(xiàn)倫理和解值得謳歌，那么在和解基礎(chǔ)上展開(kāi)戀愛(ài)則有違倫理規(guī)范。這種愛(ài)戀導(dǎo)致的倫理混亂造成即便大愛(ài)也無(wú)法化解的矛盾，當(dāng)讀者同情小環(huán)遭遇，并為張儉日益復(fù)雜的倫理困境感到無(wú)奈時(shí)，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)生活中規(guī)避這種復(fù)雜倫理關(guān)系的認(rèn)同感，小說(shuō)倫理警示作用得以發(fā)揮。不僅如此，此處還暗含作者的倫理主張。多鶴起伏命運(yùn)背后，實(shí)際是中國(guó)人面對(duì)的中日關(guān)系問(wèn)題。多鶴代表戰(zhàn)時(shí)日本百姓。作者讓張家用大愛(ài)超越了狹隘的民族主義，認(rèn)清多鶴戰(zhàn)爭(zhēng)受害者身份，實(shí)際啟發(fā)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)重新思考，即很多普通日本民眾也是戰(zhàn)爭(zhēng)受害者，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的仇恨不應(yīng)發(fā)泄到這些受害者身上。

三、變化中的倫理現(xiàn)場(chǎng)

在小說(shuō)中，歷史倫理現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)過(guò)三次重要變化：鞍山解放、文化大革命及中日建交。三次歷史事件不同程度改變社會(huì)倫理秩序，從而影響人們倫理判斷。多鶴命運(yùn)伴隨三次歷史倫理現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)變而起伏不定。作品第二條倫理線是多鶴在中國(guó)的命運(yùn)，及其命運(yùn)軌跡對(duì)張家的影響。這條倫理線發(fā)展完全由倫理現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)變驅(qū)使，即小說(shuō)高潮均有史實(shí)作催化劑，賦予小說(shuō)情節(jié)以真實(shí)性，使讀者樂(lè)于接受。

（一）第一次變化：鞍山解放

多鶴倫理身份第一次變化是鞍山解放。當(dāng)解放軍接管鞍山時(shí)，張儉父親突然緊張起來(lái)，他對(duì)一家人說(shuō)：“他一個(gè)政府總有他喜歡的有他膈應(yīng)的，就是怕這個(gè)新政府膈應(yīng)咱家這樣的事兒?jiǎn)h?！雹趪?yán)歌苓.《小姨多鶴》.北京：作家出版社，2010（2），第39頁(yè)。東北方言“膈應(yīng)”解釋為“認(rèn)定為倫理禁忌”?！叭祟?lèi)社會(huì)倫理秩序形成與變化就制度而言均以禁忌為前提。”[5]新中國(guó)成立前后新舊倫理秩序更替中，蓄妾成為新禁忌。這使多鶴失去了合法倫理身份。1945年多鶴被買(mǎi)到張家，當(dāng)時(shí)蓄妾在民間尚被認(rèn)可。民國(guó)期間，婦女解放運(yùn)動(dòng)一直致力于廢除一夫多妻制，但舉步維艱，因此“蓄妾制得以延續(xù)，直到二十世紀(jì)五十年代方才嚴(yán)禁”[11]。多鶴初到張家，張儉母親說(shuō)：“就算是納一房妾，咱們張家也養(yǎng)得起?！雹蹏?yán)歌苓.《小姨多鶴》.北京：作家出版社，2010（2），第9頁(yè)。由此可見(jiàn)，多鶴準(zhǔn)倫理身份是妾。但在新中國(guó)，妾為非法身份。為防人耳目，張儉舉家搬遷。多鶴變成了朱小環(huán)之妹“朱多鶴”。歷史倫理環(huán)境轉(zhuǎn)變使張家背井離鄉(xiāng)，背負(fù)上一個(gè)天大的秘密。

（二）第二次變化：文化大革命

歷史倫理現(xiàn)場(chǎng)的第二次變化——文化大革命真正將家庭危機(jī)推向高潮。“文革”使多鶴增添一個(gè)新的倫理身份：別人眼中的“日本特務(wù)”。這個(gè)新身份比一個(gè)被隱藏的妾更加危險(xiǎn)。在那個(gè)政治掛帥的年代，“日本特務(wù)”身份足以給一個(gè)家庭帶來(lái)滅頂之災(zāi)。小說(shuō)因此迎來(lái)第二個(gè)高潮。工友小彭和小石先后發(fā)現(xiàn)多鶴的秘密，逐漸成熟的孩子們也暗暗明白“小姨”的真實(shí)身份。多鶴是否會(huì)被揭發(fā)，孩子們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的真實(shí)出身，這一切使情節(jié)愈發(fā)緊張?！拔母铩备邏褐拢煌诵缘靡哉宫F(xiàn)。倫理環(huán)境變化促使不同人的倫理意識(shí)發(fā)生變化。首先是一度討好多鶴的工友小石，發(fā)現(xiàn)“文革”中多鶴擔(dān)驚受怕，怕人揭發(fā)，已如刀俎下的魚(yú)肉，便企圖威脅多鶴滿足自身邪惡欲望。于是張儉在工作時(shí)失手砸死小石的事故頗令讀者玩味，是張儉潛意識(shí)里對(duì)小石的憎恨所致，還是單純事故，作者并無(wú)明確交代。然而從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度而言，此事無(wú)疑加重了張家的倫理混亂。更糟糕的是張儉與多鶴的長(zhǎng)子竟然主動(dòng)揭發(fā)多鶴，愛(ài)干凈的多鶴成為廁所清掃工。當(dāng)初買(mǎi)下多鶴的行為如同第一枚倒下的多米諾骨牌，讓后續(xù)事件接二連三、錯(cuò)上加錯(cuò)、不可控制。而讀者得到的倫理教訓(xùn)是：倫理混亂的不可控性甚為可怕。

（三）第三次變化：中日建交

矛盾最終化解有賴(lài)于歷史倫理現(xiàn)場(chǎng)的第三次轉(zhuǎn)變——中日建交。多鶴倫理身份又一次發(fā)生變化，不再是見(jiàn)不得人的妾，不再是“潛藏的日本特務(wù)”，而是一位國(guó)際友人，一位通過(guò)日本首相被召回國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)受害者，以及孩子們?nèi)ト毡咀非髢?yōu)渥生活的通道，張家處境再次發(fā)生重大變化。多年危機(jī)隱患消除了，隨之而來(lái)是孩子們態(tài)度的轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)子張鐵開(kāi)始竭力證明自己的日裔血統(tǒng)。他主動(dòng)叫多鶴媽媽?zhuān)踔辆幵煲粋€(gè)浪漫凄美愛(ài)情故事來(lái)美化張儉與多鶴的倫理關(guān)系。當(dāng)讀者面對(duì)張鐵種種變化感嘆人情冷暖時(shí)，從倫理批評(píng)角度而言，讀者體會(huì)到倫理環(huán)境變化催發(fā)個(gè)體倫理意識(shí)和倫理選擇的變化。雖然人們渴望充滿道德光輝的倫理行為，但終歸有人要趨利避害。張鐵的倫理行為體現(xiàn)了人性弱點(diǎn)。

四、相同倫理身份的不同倫理選擇

在“文革”倫理現(xiàn)場(chǎng)，傳統(tǒng)倫理秩序已被摧毀。在重構(gòu)的倫理秩序里，政治正確高于骨肉親情。多鶴和張儉兩兒一女在成長(zhǎng)中逐漸意識(shí)到多鶴的真實(shí)身份。他們要在政治與親情間做出選擇。三位倫理身份相同的子女，面對(duì)相同倫理困惑，做出了不同的倫理選擇。

（一）長(zhǎng)女春美的倫理選擇

長(zhǎng)女春美被塑造成懂事的好孩子形象。她知道家庭拮據(jù)，順從地穿樸素衣裳。她不愿為家長(zhǎng)增添憂愁，于是臉上每天掛著笑。春美在各方面嚴(yán)格遵循社會(huì)普遍認(rèn)可的倫理規(guī)范?！拔母铩敝?，孝順的春美不愿因接受新倫理秩序而視政治正確重于骨肉親情。她渴求兩全，在追求政治進(jìn)步同時(shí)死守家庭秘密?？上€(gè)人力量在政治洪流中太過(guò)薄弱，孤立無(wú)援的春美在巨大壓力下精神崩潰，淪為上一代人倫理混亂的犧牲品。

（二）長(zhǎng)子張鐵的倫理選擇

長(zhǎng)子張鐵的倫理選擇易引起讀者非議——他選擇放棄親情追求政治進(jìn)步。上一代倫理混亂使張鐵在同學(xué)中飽受屈辱，他將屈辱轉(zhuǎn)化為對(duì)上一代人的仇恨。因此，張鐵在“文革”中選擇順從政治潮流，向組織揭露自己“黑暗腐朽”的家庭，揭露多鶴真實(shí)身份，并以多鶴為恥，甚至從家中搬走。家庭倫理混亂因張鐵背離轉(zhuǎn)化為家庭破碎，令讀者對(duì)其無(wú)情感到憤怒。從21世紀(jì)視角評(píng)價(jià)張鐵行為，這種憤怒對(duì)其并不公平。在“文革”倫理現(xiàn)場(chǎng)，倫理秩序被重構(gòu)，政治進(jìn)步成為許多青少年人生追求，背離家庭之舉時(shí)有發(fā)生甚至得到贊許。在那種倫理環(huán)境下，張鐵作為一個(gè)青春期少年，很難做到冷靜客觀并前瞻地看待“文革”，張鐵不過(guò)是萬(wàn)千青少年的縮影。

（三）次子張鋼的倫理選擇

按中國(guó)傳統(tǒng)倫理秩序，孝道占據(jù)至高無(wú)上位置。相對(duì)于張鐵執(zhí)著追隨新倫理秩序，次子張鋼則堅(jiān)決維護(hù)傳統(tǒng)倫理秩序，選擇親情。他將伙食費(fèi)節(jié)省下來(lái)交給小環(huán)和多鶴，貼補(bǔ)家庭開(kāi)銷(xiāo)。在張鐵疏遠(yuǎn)多鶴時(shí)，有意與多鶴親近聊天。面對(duì)外界質(zhì)疑，以及家庭倫理混亂帶來(lái)的屈辱，張鋼予以堅(jiān)決反擊，并因此退學(xué)失去讀書(shū)機(jī)會(huì)。這一切表明張鋼對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序的堅(jiān)守。張鋼與春美倫理選擇不同，春美追求兩全，既想保住自己大好前程，又希望血親不受傷害。張鋼則無(wú)視“文革”中人們對(duì)政治正確的追求，堅(jiān)定維護(hù)家庭，并為此犧牲個(gè)人利益。

作者通過(guò)多鶴三位子女嘗試三種倫理選擇。讀者可以感受到，即使在相同倫理環(huán)境下，倫理行為亦具主觀性。同時(shí)，小說(shuō)倫理教誨功能進(jìn)一步發(fā)揮。春美的悲慘結(jié)局警示倫理混亂的嚴(yán)重后果。張鐵背離家庭，張鋼犧牲自我，均為倫理混亂的代價(jià)。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)的目的在于倫理教誨。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角解構(gòu)文學(xué)作品意義在于發(fā)現(xiàn)其倫理教誨價(jià)值[12-15]。首先，《小姨多鶴》通過(guò)多鶴與張家親情宣揚(yáng)超越狹隘民族主義的人間大愛(ài)，為讀者理解戰(zhàn)爭(zhēng)中的中日關(guān)系提供了新思路。張儉、小環(huán)、多鶴囿于舊社會(huì)倫理思想結(jié)成畸型家庭結(jié)構(gòu)，三人均為受害者，但他們以善良最大程度化解家庭矛盾，為人們處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系提供參考。其次，張家命運(yùn)多舛以及春美的悲慘遭遇證明，一夫二妻這種倫理混亂會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。即便這種倫理混亂有其客觀倫理原因，但不代表其具有合理性。即便多鶴、張儉和小環(huán)均被塑造成善良人，但善良、大愛(ài)亦不具備化解所有倫理混亂的能量。一夫二妻是不可觸碰的倫理禁忌。再次，如果多鶴出現(xiàn)是張儉迫于舊社會(huì)倫理秩序而不得不接受的事實(shí)，與多鶴戀愛(ài)則完全出于其個(gè)人自由意志選擇。這種倫理選擇實(shí)質(zhì)上破壞夫妻倫理關(guān)系，漠視家庭倫理。這段戀情帶給兩位女性的傷害傳達(dá)出一個(gè)警示：家庭倫理一旦被破壞，沒(méi)有獲益方，且無(wú)化解途徑。

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1672-3805(2017)01-0078-05

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黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“美國(guó)華裔文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究”（15WWE02）；外教社全國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)科研項(xiàng)目“美國(guó)華裔文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法及理論建構(gòu)研究”（2015HL0004A）

姜睿萍（1983-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)公共外語(yǔ)部講師，研究方向?yàn)橛h翻譯、文學(xué)批評(píng)。