“國學(xué)”的內(nèi)涵、誤解及其糾正

鐘永圣

(東北財經(jīng)大學(xué) 中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)研究中心，遼寧 大連 116025)

“國學(xué)”的內(nèi)涵、誤解及其糾正

鐘永圣

(東北財經(jīng)大學(xué) 中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)研究中心，遼寧 大連 116025)

“國學(xué)熱”紛爭和“國學(xué)院”尷尬的背后，是對國學(xué)理念認(rèn)識模糊的反映。厘清“國學(xué)”概念本身的來源、廣義和狹義的界定，才有助于“國學(xué)”作為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”獲得健康發(fā)展和準(zhǔn)確繼承。在西學(xué)東漸的時代，“國學(xué)”是指“中國學(xué)術(shù)文化的總體”，在中國文化強勢復(fù)興的時代，秉持“國學(xué)首先是中國國家學(xué)術(shù)代表作，記錄在中華各家原創(chuàng)經(jīng)典當(dāng)中”的狹義觀點，有利于國學(xué)的復(fù)興、教育和踐行，有利于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建。根據(jù)目前大學(xué)分科教育的現(xiàn)實，提出國學(xué)發(fā)展的制度設(shè)計方案，最后根據(jù)歷史教訓(xùn)提出國學(xué)發(fā)展過程中應(yīng)著重警惕的四種不良傾向。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國學(xué)；中華原創(chuàng)經(jīng)典；天人合一

一、國學(xué)發(fā)展?fàn)顩r簡評：“國學(xué)”熱背后理念的紛爭與“國學(xué)院”的尷尬

自20世紀(jì)90年代中期以來，隨著中國改革開放的深入和經(jīng)濟成就的擴大，珍視本民族傳統(tǒng)文化的潮流也悄然興起，民間、政府和學(xué)術(shù)界各有其表現(xiàn)。

(一)民間：在復(fù)興熱潮中孕育希望，在實踐參與中提高眼界

從倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)”開始，“國學(xué)熱”成為國內(nèi)一股方興未艾的文化現(xiàn)象，以“國學(xué)復(fù)興”為旗號，表現(xiàn)為各種社會熱潮，有書畫熱、詩詞熱、漢服熱、兒童讀經(jīng)熱、成人禪修熱、古籍閱讀熱、古琴熱、吟誦熱、香道熱、收藏?zé)帷⒋笮汀皞鹘y(tǒng)文化”論壇熱、女德培訓(xùn)班熱等，十分熱鬧。物以類聚，人以群分，每一個國學(xué)熱的始作俑者和參與者都以自己理解的“國學(xué)”概念，投入到這場復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的潮流中。

綜合而言，民間復(fù)興國學(xué)的熱潮至少具有三個特點：一是人民群眾的愛國熱情高漲；二是傳統(tǒng)文化觀念的傳播一定程度上促進了社會和諧；三是增強了中國文化的中國特色，對于國際交往的對象來說，中國越來越呈現(xiàn)出曾經(jīng)是文明古國的氣象。不過由于民間參與者數(shù)以億計，也不可避免地至少表現(xiàn)出三種弊端或者不足：

一是師資匱乏或者傳播者良莠不齊，導(dǎo)致一些參加學(xué)習(xí)者對國學(xué)或者傳統(tǒng)文化誤會很深。例如，在近年來比較流行的大型傳統(tǒng)文化論壇上，有些宣講者幾乎把《弟子規(guī)》當(dāng)作唯一的“傳統(tǒng)文化”，令一些學(xué)者忍不住在報紙上發(fā)文批評，指出中華文化博大精深，如果僅僅就是“學(xué)生守則”的水平，豈不貽笑大方。

二是一些唯利是圖的人趁機渾水摸魚，打著學(xué)習(xí)國學(xué)的幌子謀錢騙色，甚至是組建隱形的傳銷組織，在一定程度上增加了社會不穩(wěn)定因素。例如，有以講解《易經(jīng)》為號召的“大師”，“出山”之后辦學(xué)習(xí)班，每位學(xué)員收3000元；經(jīng)營不下去后，推出“升級版”，學(xué)員交30000元，可以終身跟著“大師”免費學(xué)習(xí)，而且，學(xué)員拉來新弟子，還可以提成。有些學(xué)員甚至辭掉工作從事這種“高尚的學(xué)習(xí)”，渾然不覺自己在一個什么組織中。

三是某些從事傳統(tǒng)文化傳播者“江湖氣息”嚴(yán)重，客觀上“打著紅旗反紅旗”，使本欲學(xué)習(xí)中華國學(xué)的人望而卻步。

即使在民間，群眾口中的“傳統(tǒng)文化導(dǎo)師”和“大德老師”，都必須有一個大浪淘沙的篩選過程。其中一個有趣的文化現(xiàn)象是，一些退了休的高級領(lǐng)導(dǎo)干部積極投入到傳統(tǒng)文化的弘揚和普及工作中來，發(fā)言內(nèi)容也被評價為更加坦誠，更加具有“群眾路線”特征。

(二)政府：在觀望中加強引導(dǎo)，在警覺中加強管理

一些領(lǐng)導(dǎo)干部在退休前對國學(xué)發(fā)展緘口不言，退休后卻廣泛參與、大力弘揚、頻繁出場，成為一種“社會現(xiàn)象”或者“文化現(xiàn)象”，不能不使人思考其中的深層原因。由于歷史原因，從1840年以后，中華民族一直在“學(xué)習(xí)西方先進文化”，“國學(xué)”的價值和意義不被充分認(rèn)識，“孔孟之道要能救中國早就救了”這樣的認(rèn)識相當(dāng)普遍，導(dǎo)致現(xiàn)代政府公務(wù)員中懷疑、警惕甚至反對“國學(xué)”者屢見不鮮。由于知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識原因，對于“國學(xué)”到底是什么學(xué)問可謂“仁者見仁，智者見智”，所以在“不能宣揚封建迷信”、“不能圖謀不軌”、“不能危害群眾的生命財產(chǎn)安全”尤其“不能危害國家安全”等限度內(nèi)，對于“國學(xué)”或者“傳統(tǒng)文化”的多元化傳播，各層級、各地區(qū)的政府(本文所說的政府其內(nèi)涵包括“黨和政府”)采取的態(tài)度十分不同，這似乎決定于“主事的官員”的個人認(rèn)知與性格偏好。尤其是在2013年11月習(xí)近平總書記視察曲阜以前，并沒有一個“統(tǒng)一的認(rèn)識”，在管理上可以說“內(nèi)緊外松”，既不明確支持，也不明確反對，觀望大于支持，警覺大于信任。

十八大以后，特別是習(xí)近平總書記出席國際儒聯(lián)會議以后，政府的態(tài)度才堅定明朗起來，不過正式講話和文件中使用的詞匯不是“國學(xué)”，而是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這顯然是經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果，使政府支持的內(nèi)容嚴(yán)格限定在“優(yōu)秀”范圍內(nèi)。不過由于沒有明確給出“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)，因此在實踐工作中，各級黨委和政府部門特別是宣傳部門仍然十分謹(jǐn)慎。

(三)學(xué)界：在紛爭中等待發(fā)展機會，在發(fā)展中尋找制度路徑

過去二十多年間，中國哲學(xué)社會科學(xué)界對于“國學(xué)復(fù)興”的反應(yīng)，并沒有民間那么熱烈。主要原因可能是：第一，在現(xiàn)代大學(xué)分科制度下，國學(xué)研究相當(dāng)“冷僻”；第二，國學(xué)傳承大體上已經(jīng)斷了一百多年，民國時期王國維、羅振玉、梁啟超等人的研究已經(jīng)被奉為“大師級”，一般學(xué)者認(rèn)為難以超越，投入時間也難有成果，索性就放棄了；第三，社會主義市場經(jīng)濟大潮使“板凳要坐十年冷”的研究方式顯得相當(dāng)不劃算，在“多出成果、快出成果”的氛圍下，很少有明智的學(xué)者愿意投入最寶貴的年華從事那些要進行十年以上研究才可能有成果的領(lǐng)域。

但是，在復(fù)興過程中，還是有幾件標(biāo)志性事件值得一提：一是海內(nèi)外聞名的南懷瑾先生回國創(chuàng)建“太湖大學(xué)堂”；二是中國人民大學(xué)設(shè)立“國學(xué)院”；三是清華大學(xué)恢復(fù)“清華國學(xué)院”的設(shè)置。

其他帶有國學(xué)研究性質(zhì)的機構(gòu)，如北京大學(xué)高等人文研究院、北京大學(xué)國學(xué)院、武漢大學(xué)國學(xué)院等，至今學(xué)術(shù)影響差強人意。例如，北大國學(xué)院仍然以文、史、哲和考古為主要內(nèi)容，這些專業(yè)在本科和研究生招生中都是吸引力相對較弱的學(xué)科，最關(guān)鍵的是在就業(yè)市場上處于劣勢，所以就出現(xiàn)了一方面名校“國學(xué)院”的招牌聽起來十分“高大上”，可是另一方面又門可羅雀的尷尬局面。

2005年5月成立的中國人民大學(xué)國學(xué)院，被稱為是國內(nèi)高校首個國學(xué)院，是目前唯一一個實行本碩六年制教育的國學(xué)院。同是在2005年，清華大學(xué)隆重紀(jì)念“國學(xué)研究院”成立80周年，但是“清華國學(xué)院”這個金字招牌，懷舊的意義大過實際。雖然參照哈佛燕京學(xué)社和普林斯頓大學(xué)高等研究院的建制,以研究為主，編纂國學(xué)期刊，舉辦國學(xué)講座，開設(shè)博士后科研流動站，但是至今仍然沒有招生的“研究機構(gòu)”性質(zhì)，使得“學(xué)術(shù)的國學(xué)”仍然處于“養(yǎng)在深閨無人識”的境況當(dāng)中，尚不能服務(wù)于大眾調(diào)整身心、和睦家庭、發(fā)展事業(yè)，也未能為中華民族的偉大復(fù)興提供中國智慧、中國方案和中國理論。

有一種說法，清華國學(xué)院不招收本科生和研究生，原因是“國學(xué)成為一個學(xué)科”的問題還沒有解決。其實這是一種值得商量的看法。學(xué)術(shù)意義上的國學(xué)院發(fā)展不好，并非是因為現(xiàn)代大學(xué)的分科體制與所謂國學(xué)“文史哲不分”的特性不相容，而是因為缺乏對“國學(xué)”精髓的活用所致，理通法自明。國學(xué)并不是“故紙堆學(xué)術(shù)”，她是中華先祖基于對自然規(guī)律的深切體證揭示出來的深刻道理和精妙智慧，是人人可以活學(xué)活用的強大文明成果。解決的思路應(yīng)該是傳統(tǒng)國學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)制度的“接駁”，國學(xué)要涵蓋中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)等一切可能的學(xué)科。

二、“國學(xué)”內(nèi)涵及其相關(guān)概念正義

了解了目前中國社會中國學(xué)或者中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，就會感到厘清“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“國學(xué)”和“經(jīng)典”三者的概念關(guān)系，并區(qū)分“國學(xué)”與“漢學(xué)”、“樸學(xué)”等概念的關(guān)系，是當(dāng)務(wù)之急，也是新時代加快構(gòu)建和發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的基本前提之一。經(jīng)過初步的對比和梳理，本文提出以下基本見解：

第一，“國學(xué)”概念有兩種，廣義的國學(xué)概念正如吳宓所說，是中國全部傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總稱。依此定義，那么舉凡中國古代一切學(xué)問都是“國學(xué)”。這恰恰說明了當(dāng)前“國學(xué)熱”中為什么存在紛爭現(xiàn)象：一些人正在參與的國學(xué)活動，在另一些人看來，根本就不應(yīng)算作“國學(xué)”。為了讓國學(xué)減少爭議和發(fā)展阻力，筆者建議在現(xiàn)實中采用一種“狹義的國學(xué)”概念，猶如簡稱“中國國家足球隊”為“國足”一樣，狹義的國學(xué)概念應(yīng)是“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國家代表作”，那么“國學(xué)”就是在全部傳統(tǒng)文化體系中居于核心地位、處于最高層面的文化經(jīng)典，是中國傳統(tǒng)文化皇冠上的“明珠”。

第二，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是指中華文明中“優(yōu)秀”的那一部分成果，是對歷史悠長、體系龐大、包羅萬象的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進行鑒別、篩選和揚棄的表達(dá)。中國共產(chǎn)黨和中國政府的正式文件中使用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”而不是其他專有詞匯，正是最恰當(dāng)?shù)倪x擇，意味著對中國傳統(tǒng)文化要進行必要的甄別，去偽存真。

第三，就狹義的概念而言，“國學(xué)”作為“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國家代表作”正是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，前者是后者的“子集”，二者是包含與被包含關(guān)系，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念更大些。因為“優(yōu)秀”的傳統(tǒng)文化并不都能夠成為“國家學(xué)術(shù)的代表作”，和一些運動員盡管“優(yōu)秀”但是卻未必一定能進“國家隊”同樣道理。而廣義的“國學(xué)”概念又包含“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，即“全部國學(xué)”包含“優(yōu)秀國學(xué)”，或者“全部文化”包含“優(yōu)秀文化”。繼承的過程中，當(dāng)然要去偽存真、去粗取精，傳承“優(yōu)秀”的部分，揚棄“過時”的部分、“糟粕”的部分，以及無法理解的部分。

第四，“中華原創(chuàng)經(jīng)典”是記錄“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的主要載體，是華夏文化精神的主要表現(xiàn)形式，也是中國傳統(tǒng)“國學(xué)”的主要文獻形式?！敖?jīng)典”、“國學(xué)”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間，在不特意強調(diào)某些特定內(nèi)涵的情況下，應(yīng)該視作“同一所指”。

第五，與“國學(xué)”相關(guān)，還涉及“漢學(xué)”、“樸學(xué)”等專有概念，也應(yīng)該簡單地區(qū)分清楚它們的來源和所指?！皾h學(xué)”起源于漢代，確切地說是西漢初年，“文景之治”期間開始出現(xiàn)的一種專門整理、修復(fù)和校正經(jīng)籍的學(xué)問。起因很清楚，由于長年戰(zhàn)亂和秦始皇的焚書，許多中華典籍被破壞掉了，為了修復(fù)文化斷層，在戰(zhàn)亂平息和政權(quán)穩(wěn)定后，從朝廷到民間的有識之士都在為了文化典籍的挽救和補校殫精竭慮。殘缺的經(jīng)本需要補齊，需要查對其他經(jīng)典的引文，有些甚至需要依靠讀書人憑借兒時讀經(jīng)的童子功背誦出來，字詞難免會有異同錯漏等現(xiàn)象，所以很自然地出現(xiàn)考據(jù)、訓(xùn)詁等一整套學(xué)問，后世名之為“漢學(xué)”。它和“國學(xué)”經(jīng)典本身所蘊含的中華核心文化精神根本就是兩個不同的議題。雖然后世發(fā)生概念的衍義，把“漢學(xué)”賦予“漢朝的文化”、“漢族的文化”，再擴展其外延，代指整個“中華傳統(tǒng)文化”，但是顯然“漢學(xué)”不是一個能被廣泛接受的專有概念，來指代“國學(xué)”或者“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。海外興起的“漢學(xué)”和“漢學(xué)院”，就其研究內(nèi)容和方法來說，仍然是胡適批評過的“故紙堆文化”，不能對學(xué)者的身心健康、家庭和諧與事業(yè)發(fā)展有迅速的補益功效。至于“樸學(xué)”，基本上就是考據(jù)學(xué)，盛于清代乾嘉時期，按照梁啟超的說法，主要是對古籍加以整理、?？薄⒆⑹?、輯佚等，可以看作是“漢學(xué)”在清代的延續(xù)。

梳理清楚以上幾個相關(guān)的概念后，狹義的國學(xué)——傳統(tǒng)文化中的代表作，優(yōu)秀中的優(yōu)秀——恰恰是最應(yīng)當(dāng)在新時代進行繼承和發(fā)揚的?？墒羌词拱凑摘M義國學(xué)概念來理解，“國學(xué)”也不是一個學(xué)科，而是一個“體系”，一種“文明”。這正是國家發(fā)展“國學(xué)”存在爭議和難點的地方。讓民間、政府甚至斷了文化傳承近一百年的學(xué)術(shù)界認(rèn)識到什么是“天人合一”觀，什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，還有很長一段路要走。

根據(jù)《尚書·堯典》的記載，在距今4200年前，堯命羲和在一年的春夏秋冬四季中，按照日、月、木、金、土、火、水在東、南、西、北四方形成的二十八星宿的天象規(guī)律，精準(zhǔn)地測定一年的時間為366日，并利用閏月的方法來校正誤差，這樣，天理、天道或者天體運行的規(guī)律，就成為人間歷法的來源和依據(jù)，也就是“立法”的開始。尤其在農(nóng)業(yè)立國的古代社會，被稱為“天”的大自然的運行規(guī)律，就是人間生活和生產(chǎn)的圭臬。它說明中華文明中“天人合一”觀是樸素的事實，也是可觀測驗證的科學(xué)規(guī)律，并非人為臆造。由此可知，岐伯在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言“天之在我者，德也”，孔子在《易傳》中所言“一陰一陽之謂道”，醫(yī)圣張仲景在《傷寒論》中所言“天布五行，以運萬類；人秉五常，以有五藏”，皆是明道的語言，揭示出人與自然的規(guī)律和關(guān)系。所以，錢穆先生和季羨林先生認(rèn)為“天人合一”觀是中華文明對世界文明最大的貢獻，是深達(dá)國學(xué)精神境界的判斷，非常值得重視和闡揚。由此可以得出一個清晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即中國傳統(tǒng)上的“國家學(xué)術(shù)代表作”都應(yīng)該是達(dá)到或者體現(xiàn)“天人合一”觀的著作，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)是國學(xué)傳承中的主要內(nèi)容。

三、“國學(xué)”發(fā)展的制度設(shè)計

(一)在現(xiàn)有高等教育學(xué)科目錄中增設(shè)“國學(xué)門類”

借鑒“老城旁邊建新城”的思路，在尊重現(xiàn)代大學(xué)分科教育制度的前提下，賦予“國學(xué)”一整套“學(xué)科門類”的地位，與現(xiàn)有學(xué)科目錄對接，設(shè)置多種“學(xué)科門類”、“一級學(xué)科”和“二級學(xué)科”。

舉例來說，在現(xiàn)有學(xué)科目錄中，增加“國學(xué)”設(shè)置，層次至少要不低于“門類”，下面有多個“一級學(xué)科”設(shè)置，以便于國學(xué)教育適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)教育制度。如“國學(xué)”下設(shè)“工學(xué)門類”，“工學(xué)門類”下設(shè)“中國古代建筑”一級學(xué)科，該一級學(xué)科下設(shè)置“營造法式”二級學(xué)科，全面挖掘、整理和繼承中國傳統(tǒng)建造工藝，為古代建筑的修復(fù)培養(yǎng)專門的人才。這樣的專業(yè)設(shè)置，既能夠給“傳統(tǒng)工匠”以學(xué)術(shù)地位，也能夠促進傳統(tǒng)工藝在高校中吸收現(xiàn)代先進工藝和理念。

再比如可以在“國學(xué)門類”下，設(shè)置“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)”一級學(xué)科，全面整理中國古代治國理政、經(jīng)營企業(yè)、調(diào)控市場的智慧策略，總結(jié)和弘揚求取善財、不需原罪、預(yù)防危機、普濟天下的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)。該一級學(xué)科下，可以設(shè)置“經(jīng)濟戰(zhàn)略學(xué)”、“經(jīng)濟制度學(xué)”、“經(jīng)濟技術(shù)學(xué)”、“管子經(jīng)濟學(xué)”、“道家經(jīng)濟學(xué)”、“儒家管理學(xué)”等二級學(xué)科，也可以從中國傳統(tǒng)經(jīng)濟管理學(xué)的角度設(shè)置“財政學(xué)”、“金融學(xué)”、“企業(yè)管理學(xué)”、“家庭理財學(xué)”等二級學(xué)科，培養(yǎng)基于中華文化核心價值觀的經(jīng)濟管理人才，擺脫全部財經(jīng)教育完全被西方經(jīng)濟學(xué)壟斷的危險局面。這不但是改變東西方學(xué)術(shù)對比的措施，也是真正恢復(fù)文化自信的措施。

在國務(wù)院學(xué)位辦和教育部等主管部門更改學(xué)科目錄設(shè)置之前，各高校和研究機構(gòu)仍然可以在現(xiàn)有條件下設(shè)置“國學(xué)專業(yè)”，特別是可自主設(shè)置研究生招生專業(yè)的高校，可以根據(jù)本校的師資配備情況，優(yōu)先設(shè)置“國學(xué)院”下的某一個或幾個專業(yè)，為中國大學(xué)展現(xiàn)中國文化自信奠基傳統(tǒng)文化專業(yè)基礎(chǔ)。例如，在現(xiàn)有學(xué)科目錄下，在“經(jīng)濟學(xué)門類”下的“理論經(jīng)濟學(xué)”或者“應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)”一級學(xué)科設(shè)置中，設(shè)立“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)”二級學(xué)科，離開西方經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)濟人假設(shè)”思維，另起爐灶，全面總結(jié)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論和實踐，恢復(fù)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)，把治國理政的經(jīng)濟智慧牢牢樹立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中。只有這樣，才能避免中國學(xué)子永遠(yuǎn)膜拜西方所謂的“經(jīng)濟學(xué)鼻祖”或者“經(jīng)濟學(xué)大師”，才能在經(jīng)濟理論上有中國人自己的面貌和智慧，在經(jīng)濟實踐上尤其是國際經(jīng)濟交往中避免“被人賣了還在替人數(shù)錢”的尷尬境地。

一國諸如經(jīng)濟學(xué)等人文社會科學(xué)的發(fā)展水平反映了該國的價值觀念、思維水平、精神境界和文明程度，沒有自己哲學(xué)社會科學(xué)思想體系的國家不可能領(lǐng)先世界。中國要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就不能沒有自己的經(jīng)濟學(xué)。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)本來應(yīng)該是的那種經(jīng)濟學(xué)。今天大行其道的“市場經(jīng)濟”，就是中國古代“與民休息”的經(jīng)濟、“貴在不擾”的經(jīng)濟，也可以稱為“中道經(jīng)濟”?！敖?jīng)濟”的本質(zhì)內(nèi)涵，來源于天道在人體上的表現(xiàn)?！敖?jīng)”是恒常之道，是最權(quán)威、最徹底、最合適的“道理”；“濟”是“周濟、渡過”的意思，一方面“與樂”，一方面“拔苦”。所以“經(jīng)濟”是“以最智慧、最無害、最有益的方式讓天下人民獲得物質(zhì)與精神的全方位滿足與成就”。只有這樣的經(jīng)濟學(xué)才能從根本上思考“人類命運共同體”這樣的訴求。

以中國共產(chǎn)黨十九大為標(biāo)志的新時代，反映在文化上，就是破除對西方文化的迷信、樹立對中華文化自信的時代。

(二)各級領(lǐng)導(dǎo)人自身加強學(xué)習(xí)并強化獎勵制度

以發(fā)展國學(xué)為目的的制度“設(shè)計”以“無設(shè)計”為最上。關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人的引領(lǐng)和重視，這一點至關(guān)重要。根據(jù)《貞觀政要》卷七記載，唐太宗在踐位之初，就立即在朝堂正殿的左面設(shè)置“弘文館”，精選天下文人儒士，在本職工作之外兼職做學(xué)士，給以五品珍饈，輪流值班，太宗處理朝政之余，就請學(xué)士入內(nèi)殿“討論墳典，商略政事”。情形似乎類似今天的中央政治局集體學(xué)習(xí)并請專家就某一專題進行講解的制度。

貞觀二年，唐太宗決定“立孔子廟堂于國學(xué)”，“大收天下儒士”，來到長安以后，相當(dāng)多的人破格提拔，安置在重要崗位。只要是“通一大經(jīng)以上”的學(xué)生，全部入職為仕，成為國家的公務(wù)員。擴大招生規(guī)模，“國學(xué)增筑學(xué)舍四百余間”，“太宗又?jǐn)?shù)幸國學(xué)，令祭酒、司業(yè)、博士講論”，也就是多次親自到國學(xué)視察，讓“首席專家”等學(xué)者講解經(jīng)論，結(jié)束后，“各賜以束帛”，給予物質(zhì)獎勵。由于唐太宗的提倡，導(dǎo)致“四方儒生負(fù)書而至者，蓋以千數(shù)”。吐蕃、高昌、高麗、新羅等一些屬國的諸夷酋長，也派遣子弟前來申請留學(xué)?！坝谑菄鴮W(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者幾至萬人，儒學(xué)之興，古昔未有也?！焙笫姥芯俊柏懹^之治”的成因，往往著重在于分析唐太宗君臣之間的信任和能力超群，卻很少深究唐太宗倡導(dǎo)人文教化、大興國學(xué)的決定性作用?！抖Y記》上說，“自古先王建國，君民教學(xué)為先”，實為建國治世的千古不易方法。

四、警惕國學(xué)發(fā)展的諸種弊端

(一)切莫誤把國學(xué)表現(xiàn)形式當(dāng)作國學(xué)本身

國學(xué)的精華在于思想，在于智慧，在于對世界與人生的覺悟，不在于衣、食、住、行、用的各種形式，盡管這些形式中可以體現(xiàn)文化、思想和精神。國學(xué)的思想精華盡管蘊含在經(jīng)典文獻中，但是如果學(xué)者不能領(lǐng)會經(jīng)典文獻中的真實意義，變成自己可以活用的智慧，那么即使把經(jīng)典語句倒背如流也沒有用。古代趙括紙上談兵導(dǎo)致四十萬趙軍被活埋，就是最好的例子。

古代早就有先哲警告學(xué)生不能障礙在文字表達(dá)上，“一道白云橫谷口，幾多飛鳥迷歸途”。詩詞等文學(xué)表達(dá)形式可以成為國學(xué)的表現(xiàn)形式，但是不能誤認(rèn)詩詞本身就是國學(xué)。說到底，就是“本本主義”、“教條主義”和實事求是的區(qū)別。

(二)警惕未經(jīng)修身有證的師資濫竽充數(shù)

習(xí)近平總書記在2016年的哲學(xué)社會科學(xué)座談會講話中指出，當(dāng)前的中國哲學(xué)社會科學(xué)界還存在“人才隊伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出”的不足。學(xué)界尚且如此，民間就更要注意國學(xué)師資的素質(zhì)問題。

中華文化的源頭決定了她是知行合一的文化，境界到時言語到，否則有些內(nèi)容根本就表達(dá)不出來。例如，王陽明的“四句教”，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，對于意識的狀態(tài)和修身的努力沒有真實的體會，那樣的話根本就說不出來。傳統(tǒng)文化的修身明道有著明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，只有其中的“明白人”才能明確發(fā)展戰(zhàn)略，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下把學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)水平總體提高起來。

(三)警惕盲目排斥西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果

復(fù)興國學(xué)和提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是復(fù)古，也不是全部排斥西方文化成果，而是需要“創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。任何極端的做法，都會有損于事業(yè)的正常發(fā)展。

回顧歷史，恰恰是“新文化運動”的領(lǐng)袖胡適建議創(chuàng)建清華國學(xué)院。1925年，“清華學(xué)堂”轉(zhuǎn)向成立“清華大學(xué)”。當(dāng)時處在新文化運動中的國人，反對中國傳統(tǒng)文化十分過分，仿佛中國文化一無是處，欲除之而后快。為了糾偏，胡適向當(dāng)時清華大學(xué)校長曹云祥建議，成立研究院“整理國故”，于是“國學(xué)門”成為清華大學(xué)研究院中最先成立的“科系”，這樣才有王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任幾位學(xué)貫中西的一流學(xué)者加盟清華國學(xué)院，以中國傳統(tǒng)的書院制和現(xiàn)代大學(xué)制度中導(dǎo)師負(fù)責(zé)制相結(jié)合的教學(xué)研究方式，培養(yǎng)那些能夠了解和傳承中華文化的學(xué)子。雖然只有四年的時間，仍然成為當(dāng)時全國公認(rèn)的最好的國學(xué)院。

(四)警惕泥古不化兼是古非今

在國學(xué)復(fù)興的熱潮中，有一種十分令人擔(dān)憂的傾向，就是仿佛20世紀(jì)的清華國學(xué)院是不可逾越的巔峰，仿佛當(dāng)年的那種國學(xué)研究才是“國學(xué)”。2015年1月，北京一家中央部委所屬的出版社社長說，現(xiàn)在國內(nèi)的一些著名大學(xué)的國學(xué)院又面臨著辦不下去的窘境了。其實，逆時而生者無生機，那樣的國學(xué)院辦不下去才是正常。

2012年10月，曾經(jīng)擔(dān)任清華大學(xué)副校長的南開大學(xué)校長龔克教授談及校史，說表面上看清華國學(xué)院是因為1928年王國維自殺和1929年梁啟超去世而解體，實際上是“辦不下去了”。無論是現(xiàn)代大學(xué)制度的崛起，還是國家救亡圖存的需要，那種“故紙堆學(xué)術(shù)”已經(jīng)不合于時。即使在今天，那些不能振奮民族精神、提煉中華智慧、形成國家戰(zhàn)斗力的所謂“國學(xué)研究”，依然沒有生存的空間和發(fā)展的理由。所以，不加辨別地膜拜當(dāng)年的清華國學(xué)院及其四大導(dǎo)師的研究方法和研究內(nèi)容，顯然是誤解了國學(xué)的內(nèi)涵。

發(fā)展真正中國傳統(tǒng)國學(xué)的思路其實很簡單，就是“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。

[1]吳兢.貞觀政要[M].長沙:岳麓書社，2000.

[2]尚書今注今譯[M].屈萬里,注譯.臺北：臺灣商務(wù)印書館，2009.

[3]尚書[M].周秉鈞,注譯.長沙:岳麓書社，2001.

[4]《先生》編寫組.先生[M].北京:中信出版社，2016.

[5]管子今注今譯[M].李勉,注譯.臺北：臺灣商務(wù)印書館，2009.

[6]徐芹庭.細(xì)說黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：新世界出版社，2007.

[7]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[8]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[9]李學(xué)勤.史記五帝本紀(jì)講稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[10]國家圖書館.部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座:史鑒卷上[M].北京：國家圖書館出版社，2012.

找尋核心價值觀的中華文化源頭

——《傳承與復(fù)興》簡介

《傳承與復(fù)興——社會主義核心價值觀的中華傳統(tǒng)文化解讀》一書由中國青年出版社于2015年1月出版，是作者鐘永圣博士發(fā)表在共青團中央機關(guān)刊物《中國青年》雜志上的“傳承”專欄文章的結(jié)集。本書一共收錄了十二篇文章，分別介紹了社會主義核心價值觀十二個詞匯的中華傳統(tǒng)文化淵源。

作者認(rèn)為“社會主義核心價值觀的培育和踐行要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中華民族過去一百八十年來最重要的思想轉(zhuǎn)折點之一。從鴉片戰(zhàn)爭之后的“師夷長技以制夷”，到“十月革命一聲炮響為中國人民送來馬克思主義”，再到新中國成立之初全面模仿“蘇聯(lián)老大哥”建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，乃至改革開放全面學(xué)習(xí)歐美“與國際接軌”，為了救亡圖存、富國強兵，中華民族的精英們前赴后繼，進行了一次又一次的艱苦卓絕的偉大斗爭，但都是在學(xué)習(xí)、借鑒、吸收和模仿外來文化。直到第十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記提出以本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心價值觀的立足點，還是近代歷史以來第一次。它意味著，中國開始向民族文化自信回歸，是真正強大的開始。也可以說，1919年至1949年，是建黨建國的30年；1949年至1979年，是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)搞計劃經(jīng)濟的30年；1979年至2009年，是學(xué)習(xí)歐美搞市場經(jīng)濟的30年；如果以同樣的時間單位來預(yù)期，未來30年將是中華民族借著核心價值觀的重新確立認(rèn)祖歸宗的30年。

鐘博士通過對核心價值觀每一個詞匯的追根溯源，指出包括“民主”、“自由”、“平等”、“法治”這些看似來自西方文化的觀念，其實都是中華民族歷史上本有的傳統(tǒng)觀念，只不過在經(jīng)歷過西方文化的沖擊交流后，現(xiàn)代人們更多地以西方文獻的表述為其文化起源，或者認(rèn)為其更帶有西方現(xiàn)代文明的特征。

該書出版后得到廣泛認(rèn)同，成為許多黨委理論中心組、政府機關(guān)、人民團體政治學(xué)習(xí)時的主要參考書目之一。

2017-12-05

鐘永圣(1973-)，男，博士

1671-7031(2017)06-0090-06

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