禮俗儀式音樂研究的認同與引領(lǐng)

16年10月15日至16日，由中國藝術(shù)研究院音樂研究所、中國音樂家協(xié)會理論委員會、首都師范大學音樂學院、北京民族音樂研究與傳播基地、《中國音樂學》雜志社聯(lián)合舉辦的“歷史與田野：中國禮俗儀式音樂學術(shù)研討會”在北京金龍?zhí)洞箫埖旰胂璐髸h廳成功舉辦。

研討會發(fā)起者、組織者特意邀請了分別來自音樂史學、民族音樂學、傳統(tǒng)音樂三大研究領(lǐng)域的專家、學者。通過會議構(gòu)筑起的學術(shù)平臺，針對同一論題，在論域有交叉、重疊的情況下，讓不同學科以各自的學術(shù)立場、理念、視角、方法切入，在研討中產(chǎn)生學術(shù)碰撞并努力求得一定的認同，為中國禮俗儀式音樂研究帶來了新的啟示，顯示出本次研討會對這一論題具有的引領(lǐng)性意義。

一

“禮俗”對于中國的儀式音樂研究而言是一個非常重要的概念。從田野考察中可知，中國的儀式音樂多與民間禮俗相須。因此對禮俗概念內(nèi)涵與外延的界定、與國家制度之關(guān)系、背后體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想觀念，成為史學研究者關(guān)注的焦點。

臺灣學者王秋桂教授以《〈民俗曲藝〉與中國儀式音樂的研究》為題，介紹了這一刊物中發(fā)表的關(guān)于儀式音樂研究的篇目，并交待了黃翔鵬先生期望他能夠進行“中國傳統(tǒng)法樂匯編”工作的一段因緣。另，先生在談及以華南學派為主體的“歷史視野中的中國地方社會比較研究”時說到：“這一學派研究歷史的觀點就是強調(diào)國家與地方的關(guān)系，地方離不開國家，國家制度籠罩著地方一切作為，包括地方儀式?！毕壬陌l(fā)言指出了地方禮俗儀式與國家制度具有的一致性、相通性之關(guān)系。

中國藝術(shù)研究院項陽研究員以《禮俗·禮制·禮俗——中國傳統(tǒng)禮樂體系兩個節(jié)點的意義》為題，梳理出中國傳統(tǒng)禮樂體系依“禮俗—禮制—禮俗”的發(fā)展演化脈絡(luò)，并具體指出了其中兩個“節(jié)點”的重要內(nèi)涵：“前一節(jié)點”定位了部落氏族方國階段，婚姻喪紀之禮從俗到禮俗再上升到禮制，并與國家意義上最高禮制儀式用樂相整合，構(gòu)成國家禮制儀式用樂的整體性意義。國家將禮制儀式進行分類、分層，并將樂與儀式相須固化為用，形成國家禮制層面上的等級性、類型性、體系化之用樂形態(tài)，彰顯了中國三千余載的傳統(tǒng)禮制儀式用樂之主導脈絡(luò)；“后一節(jié)點”定位于由樂籍制度解體而導致禮制儀式用樂下移并俗化，強調(diào)國家禮制到民間禮俗的轉(zhuǎn)化過程，闡述民間禮俗是國家禮制的“俗化”顯現(xiàn)。

西南大學的李方元教授以《〈詩經(jīng)〉“二南”樂歌與“禮”“俗”》為題的發(fā)言中也談到“禮俗”。其分別定位了周代社會的“禮、俗、樂”，認為“禮俗”即“禮與俗之合和”。據(jù)其所論：禮，即標準、準則，是社會和人們行為的依據(jù)，是具法典意義的社會制度和治理；俗是綜合了“習俗”與“風俗”這兩方面因素后的社會語境對“人”的影響。他指出，“禮”“俗”分屬社會制度、社會生活兩個不同的范疇，而“禮俗”合一，則與“禮制”有關(guān)。

西安音樂學院的羅藝峰教授以《禮、儀、式、術(shù)：民間禮俗的觀念結(jié)構(gòu)》為題進行了發(fā)言。其首先定位了上古時期的禮樂以事神為核心，“禮、儀、式、術(shù)”分列四端的“四維結(jié)構(gòu)”：“禮”是指事神致福的行為和目的；“儀”是指禮的法式和節(jié)度；“式”是指典禮的樣式和規(guī)格；“術(shù)”是指禮儀的技藝和方法。并引用宋代文獻《太平御覽》中所載秦漢時期的“迎氣”禮樂中體現(xiàn)的觀念結(jié)構(gòu)，又輔以田野考察材料中當代山西盲人“霍州書”的民間禮俗體現(xiàn)出的觀念結(jié)構(gòu)，指出這一“四維”觀念頑強的遺傳性，甚至以集體無意識的方式存活至今，值得引起研究者注意。

另外，中國海洋大學張詠春博士的《從國家典禮到民間禮俗——顯陵御樂的興衰》、忻州師范學院孫云博士的《國家在場——佛教儀式音聲研究的重要維度》、河北師范大學的常江濤博士以《從國家禮制到民間禮俗——明清吉禮小祀儀式用樂對河北民間祭祀禮俗儀式用樂的影響》為題的發(fā)言，均從國家禮制與民間禮俗互動的研究視角對相關(guān)問題進行闡述。

二

禮俗是歷史上生成的概念，當下的禮俗儀式與歷史上的禮制儀式具有淵源關(guān)系，因此對禮俗儀式音樂的研究需從“歷史與田野”兩個維度進行探究。

中國音樂學院的趙塔里木教授以《田野得新知——文獻與田野互證兩例》為題，通過對民歌《高大人領(lǐng)兵》文獻的對比論證，闡述了“歷史與田野”背后反映出的音樂史學觀深刻的變化，以及這一變化背后體現(xiàn)出精英與民眾共同創(chuàng)造的史學觀。其提出的“史料視野”，指明了音樂學研究需要從紙本史料向文物、口碑史料拓展，其目的在于揭示無文獻記錄的民眾參與歷史創(chuàng)造的事實。

天津音樂學院的郭樹群教授以《由“歷史”伸向“田野”應彰顯時代色彩；從“田野”探向“歷史”需呼喚史學涵養(yǎng)——“禮失而求諸野”學術(shù)傳統(tǒng)的當代延伸》為題，深入辨析了“歷史”“田野”的相互關(guān)系，認為這是對“禮失而求諸野”學術(shù)傳統(tǒng)的認知和繼承。郭樹群認為，“由‘歷史伸向‘田野”應當彰顯的時代色彩必須體現(xiàn)尋求多重證據(jù)法的方法論光彩；而“從‘田野探向‘歷史”則要求我們用最精細、最嚴謹?shù)霓k法去檢閱材料，以求得多重證據(jù)之間的有機聯(lián)系，從而達到所謂“立體釋古”研究境界。

三

儀式音樂研究是民族音樂學重點關(guān)注的學術(shù)領(lǐng)域之一。作為從西方引進的一種理論，國外儀式音樂研究的相關(guān)理論對中國本土儀式音樂的研究產(chǎn)生了重要的影響。

香港中文大學的曹本冶教授與中山大學的周楷模教授以《文化中音樂”與“儀式中音聲》為題作了聯(lián)合發(fā)言。發(fā)言可分為兩部分：第一部分將“文化中音樂”置于“思想—行為”中觀察，并把“文化中音樂”的行為分解為“過程”（音樂的社會化過程）和“產(chǎn)品”（音樂社會化過程的結(jié)果），并強調(diào)，需從“思想”“過程”及“產(chǎn)品”三者間的動態(tài)關(guān)系，去理解音樂在其文化生態(tài)中的意義。對于“儀式中音聲”的“思想—行為”研究，發(fā)言指出，儀式作為行為過程和過程之產(chǎn)品，具有“近信仰”與“近世俗”兩種屬性的“思想”內(nèi)核，須在“信仰/社會價值觀—儀式—儀式中音聲”三者一體生態(tài)結(jié)構(gòu)中去理解“儀式中音聲”的功用。第二部分，發(fā)言把曹本冶與項陽的研究歸納為兩種模式進行比較，認為“兩者都是從研究實踐中形成了自己的研究模式體系”：曹氏模式是以系統(tǒng)的西方民族音樂學理論及“文化中音樂”的反思立場，結(jié)合中國傳統(tǒng)“道—行”合一思維，立足于對中國傳統(tǒng)儀式展演的“儀式中音聲”之長期研究所得；項氏模式是以中國幾千年文化歷史典籍為據(jù)，結(jié)合西方歷史人類學理論視野，落腳在從宮廷到民間盤根錯節(jié)的中國“禮樂”傳統(tǒng)之根研究所得。發(fā)言對項氏模式給予了高度評價，并借用“接通”理論強調(diào)：思想和行為深究、“樂”或“音聲”與文化生態(tài)、理論與考察實證、東西方學術(shù)思維諸方面的接通，方能有希望在特定的學術(shù)領(lǐng)域提煉出有事實依據(jù)、有實用價值的研究模式。

中央音樂學院的張伯瑜教授以《論村落結(jié)構(gòu)中的民間樂社》為題的發(fā)言，以流傳在河北、山西、陜西、湖南土家族地區(qū)等地的音樂會社為對象，基于村落結(jié)構(gòu)之“社會權(quán)力”“社會生產(chǎn)力”“社會生活”的變遷，探討會社在傳統(tǒng)村落中的作用及村落結(jié)構(gòu)在變化與發(fā)展中所面臨的問題。中央音樂學院的楊民康教授以《儀式音樂表演民族志：一種從藝術(shù)切入文化情境的表述方式》。為題進行了發(fā)言。他認為：“儀式音樂表演民族志”是以儀式化音樂表演為對象和路徑，藉以觀察和揭示人們在其音樂表演活動中如何經(jīng)由和利用儀式表演行為，將觀念性音樂文化深層模式轉(zhuǎn)化為音聲表象的過程和結(jié)局，并輔以必要的闡釋性分析和文化反思。

除了從理論模式、范式對儀式音樂研究進行的研究，研討會更多類型的研究是從通過個案對具體儀式音樂的內(nèi)容、內(nèi)涵予以梳理、解讀。

福建師范大學的王耀華教授以《孔廟禮樂：定位、禮樂實踐及其文化內(nèi)涵》為題，從“廟制”設(shè)立的歷程與禮樂的規(guī)制兩方面對孔廟禮樂進行定位，從“禮儀規(guī)范、樂章、奠儀行為”三個方面對孔廟禮樂的禮樂實踐及其文化內(nèi)涵予以了闡釋。

河北師范大學的趙書峰博士以《瑤族婚俗儀式音樂的歷史與變遷》為題的發(fā)言，對瑤族婚俗儀式音樂展開“歷史與田野”雙重維度的審視與觀照，其研究中注意到了瑤族地區(qū)不同歷史時段的建制沿革以及樂籍制度、衛(wèi)所制度影響下，對于瑤族傳統(tǒng)文化形成產(chǎn)生的影響。中國人民大學齊柏平博士以《談談土家花燈的禮俗儀式特征》為題，從“五禮”類型對花燈服務的禮俗類型予以類歸。

民族音樂學研究具有開放性的特點，一些研究者的研究也注意從人類學等相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域?qū)W習、借鑒一些理論、方法、視角用于儀式音樂研究。中山大學的鄧啟耀教授《無象之相——佛教祭禮樂象的視覺人類學觀想》、河北大學齊易教授的《民間音樂儀式與影像錄制》發(fā)言，體現(xiàn)出對視覺人類學、影像人類學研究方法的運用。中國音樂學院杜亞雄教授的《新禮俗音樂“村歌”的興起及其意義》、浙江師范大學楊和平教授的《歷史與田野的對接互動——基于區(qū)域音樂史研究的實踐》、贛南師范大學肖艷平博士的《客家禮俗音樂崇祖現(xiàn)象的故事形態(tài)學分析》、首都師范大學鄧志勇博士的《禮俗儀式音樂的聲景學研究方法初探》等發(fā)言，均顯示出以“區(qū)域音樂研究”“口述史研究”“故事形態(tài)學分析”“聲景學”等研究理論與方法的運用。

傳統(tǒng)音樂研究也多以個案的方式呈現(xiàn)，但強調(diào)從音樂本體層面切入。中央音樂學院的周青青教授以《云南鶴慶六合鄉(xiāng)白依人的禮俗音樂》為題的發(fā)言，既有對白依人嗩吶音樂的曲牌類型、來源、服務禮俗儀式場合、與當?shù)貞蚯荡登坏年P(guān)系等方面的研究，也有對白依人的族屬、語言、嗩吶傳播歷史等歷史問題、文化問題的探討。江西師范大學的劉雯博士以《蘇州“十番鼓”音樂的調(diào)查與研究》為題，從“多聲部音樂的角度”切入，分析蘇州十番鼓音樂的分類、藝術(shù)特征以及旋律發(fā)展手法。

四

史學、民族音樂學、傳統(tǒng)音樂對禮俗儀式音樂的研究論域既有交叉，又各有特點，各學科的研究具有不可取代的作用和優(yōu)勢。郭樹群提到了“立體釋古”，項陽一直強調(diào)“接通”理念，曹本冶與周楷模也指出需要東西方思維的“接通”才能提煉出有事實依據(jù)、有實用價值的研究模式。因此對于中國禮俗儀式音樂研究而言，需要打破學科壁壘和界限，進行“立體的音樂學研究”。針對具體問題，結(jié)合史學、民族音樂學、傳統(tǒng)音樂各自的長處和優(yōu)點，融東西方學術(shù)理論精華來進行研究，以此揭示研究對象蘊含的音樂文化內(nèi)涵。

王秋桂先生所指出的華南學派對國家與地方、制度與禮俗儀式的定位，應該引起我們的思考。同屬這一學派的陳春聲教授在《回到歷史現(xiàn)場》一文中指出：“應努力把傳統(tǒng)中國社會研究中，社會歷史學和文化人類學等不同的學術(shù)風格結(jié)合起來，通過實證的、具體的研究，努力把田野調(diào)查和文獻分析、歷時性研究與結(jié)構(gòu)性分析、國家制度研究與基層社會研究真正有機地結(jié)合起來，在情感、心智和理性上都盡量回到歷史現(xiàn)場去?！雹傥覀兛吹?，大學術(shù)界是在解決了國家與地方整體一致性關(guān)系的前提下，進而對不同區(qū)域、地區(qū)間的禮俗儀式進行研究，強調(diào)“回到歷史現(xiàn)場”，多學科方法論有機融合，共時與歷時相結(jié)合的研究。

學術(shù)在發(fā)展，理念在更新。我們應該關(guān)注相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域的學術(shù)動向及研究成果，吸取其精華，用于學術(shù)研究實踐。儀式音樂研究源于西方，學界將其引入后，相關(guān)研究偏重共時層面對當下儀式音樂活態(tài)的把握。但中國的儀式音樂與西方民族音樂學視野中的儀式音樂又存在明顯差異。史學研究之所以強調(diào)從“禮俗”視角切入對中國儀式音樂的研究，旨在提醒我們需要意識到“禮俗”概念下的“儀式音樂研究”。因為中國的“禮俗”涉及到國家、制度，涉及到中國音樂文化的歷史形態(tài)。換言之，禮俗音樂是中國傳統(tǒng)音樂的歷史形態(tài)，也是當下民間儀式音樂的歷史形態(tài)。“禮俗”與“儀式”兩個詞并置連用，既是強調(diào)中國儀式音樂研究的特殊性，也是強調(diào)中國儀式音樂研究需要關(guān)注國家制度，需要關(guān)注歷史。

中國的禮俗儀式音樂研究應該同大學術(shù)界接軌，建立國家與地方、禮制與禮俗儀式上下相通一致性的定位。中國禮俗儀式的儀節(jié)、儀軌、音聲形態(tài)均是歷史文化大傳統(tǒng)在當下的積淀，不僅在活態(tài)中有較為嚴格的傳承，而且在文獻中也有明確的記載，因此對中國儀式音樂的研究需要置于傳統(tǒng)禮樂文化的整體中予以定位、認知。研討會議題在“儀式音樂”前冠以“禮俗”，旨在強調(diào)對中國“儀式音樂”的研究不可脫離中國傳統(tǒng)禮樂文化大傳統(tǒng)，不可脫離這一傳統(tǒng)形成的歷史語境。實際上，本次研討會已經(jīng)有研究從當下禮俗儀式音樂活態(tài)與歷史大傳統(tǒng)的對接，以整體、宏觀視角對中國傳統(tǒng)禮樂體系予以把握和梳理，展示出這種研究理念、模式具有的廣闊學術(shù)前景。在這個意義上，本次研討會對中國禮俗儀式音樂研究具有引領(lǐng)性意義。相信學界會以此次會議為契機，譜寫禮俗儀式音樂研究的新篇章。

① 陳春生《走向歷史現(xiàn)場》，《讀書》2006年第9期，第23頁。

孫茂利 中國藝術(shù)研究院2016級音樂學博士研究生

（責任編輯 榮英濤）