韓國(guó)詩(shī)歌中的桃花意象研究

趙海波

摘 要 從很早以前，韓國(guó)詩(shī)歌就開(kāi)始了對(duì)中國(guó)桃花文化的接受與融合，在不同時(shí)代的文化心理及社會(huì)思潮的浸染下，逐步具備了雅俗共賞的大眾化特征。早在高麗時(shí)期的俗謠中，就出現(xiàn)了有關(guān)桃花的詩(shī)句。朝鮮時(shí)期，經(jīng)歷歌辭、時(shí)調(diào)等詩(shī)歌體裁的發(fā)展。朝鮮詩(shī)歌對(duì)桃花的吟詠，更加貼近生活，情感也更加細(xì)膩，其象征的內(nèi)涵也得到了極大的擴(kuò)展。并逐漸發(fā)生了大眾化與藝術(shù)化審美的傾向。在整體發(fā)展上，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)桃花文化主動(dòng)接受的特點(diǎn)，并隨著自身文學(xué)思潮的動(dòng)向，具有時(shí)代傾向性的特征。

關(guān)鍵詞 韓國(guó)詩(shī)歌 桃花意象 朝鮮

中圖分類號(hào)：I312.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.01.080

Study on the Image of Peach Blossom in Korean Poetry

ZHAO Haibo

（School of Foreign Languages， South-central University for Nationalities， Wuhan， Hubei 430074）

Abstract From long ago， Korean poetry began to accept China peach culture and fusion， in the cultural psychology and the social ideological trend of different times under the influence， gradually have popular tastes. In the early period of Korea folk song， appeared on the peach blossom poem. North Korea period， through development of Song poetry genre， tunes etc.. Chant Korean poetry on peach， more close to life， the emotion is more delicate， its symbolic connotation has been greatly extended. And the tendency of popularization and artistic appreciation. In the whole development， it shows the characteristics of the active acceptance of Chinese peach blossom culture， and with the trend of literary thoughts， it has the characteristics of the times.

Keywords Korean poetry； image of peach blossom； North Korea

0 引言

桃花意象在韓國(guó)文學(xué)中的體現(xiàn)，具體來(lái)說(shuō)，就是口傳文學(xué)中的桃花說(shuō)話；朝文文學(xué)中涉及桃花的歌謠，歌辭，時(shí)調(diào)，朝文詩(shī)歌，小說(shuō)等；以及漢文文學(xué)中大量關(guān)于桃花的散文，漢詩(shī)，詞賦等作品。對(duì)朝鮮詩(shī)歌中桃花意象進(jìn)行研究，實(shí)際上就是對(duì)朝鮮固有的大眾文學(xué)、文人文學(xué)和宮廷文學(xué)中的所體現(xiàn)的桃花文化內(nèi)涵和象征意義進(jìn)行綜合的把握。具體來(lái)說(shuō)，從最早的鄉(xiāng)歌開(kāi)始，按時(shí)間的先后，對(duì)相關(guān)的桃花意象、作品進(jìn)行整理和分析，尋找出不同時(shí)期、不同體裁類別的韓文詩(shī)歌作品在構(gòu)建桃花意象上的特征及人文內(nèi)涵的演變。以此來(lái)探索韓國(guó)桃花意象的演變進(jìn)程以及社會(huì)、文學(xué)、民俗等方面的各種成因。

1 高麗歌謠與桃花意象

高麗歌謠的作品中，描寫(xiě)桃花的共有三首，即《處容歌》、《滿殿春別詞》和《翰林別曲》。《處容歌》最早發(fā)源于新羅時(shí)期，在整體上劃分為起始章，對(duì)處容的贊美，驅(qū)趕疫神的祝詞，對(duì)處容的感謝和對(duì)疫神的發(fā)愿，共四部分。其中第二部分是對(duì)處容外貌的禮贊，詩(shī)中用愛(ài)人相見(jiàn)來(lái)形容處容的眼，用紅桃花來(lái)比喻處容鮮紅俊秀的面容。從中不難看出民俗信仰中桃花辟邪逐鬼的功能在詩(shī)中的體現(xiàn)。

最早收錄《滿殿春別詞》的文獻(xiàn)資料是15世紀(jì)朝鮮初期的《樂(lè)章歌辭》和《樂(lè)學(xué)便考》。最初也并不叫做“別詞”，朝鮮成宗19年，由于后庭花，滿殿春等歌辭作品受到許多文臣的指責(zé)，認(rèn)為這些歌辭是鄙俚之詞，有淫詞之嫌。于是世宗時(shí)期，將滿殿春的樂(lè)譜保留，而以鳳凰音取代原歌詞，并將其稱之為《滿殿春》。此后的《世宗實(shí)錄》在提及《樂(lè)章歌辭》所錄原<滿殿春>歌辭時(shí)，便稱之為〈滿殿春別詞〉?！礉M殿春別詞〉在內(nèi)容上，描寫(xiě)的是女主人公對(duì)愛(ài)情的渴望和祈愿，以及隨著愛(ài)慕而產(chǎn)生的不安和憂慮。在第二聯(lián)中描寫(xiě)了女主人公因愛(ài)人的遠(yuǎn)離，在思念的折磨下無(wú)法入睡的心情。詞中用桃花的盛開(kāi)，和在春風(fēng)中得意的姿態(tài)來(lái)反襯女主人公的寂寞和孤單，達(dá)到了極強(qiáng)的藝術(shù)效果。

在《滿殿春別詞》中，桃花實(shí)際上象征了得到完美愛(ài)情滋潤(rùn)的女性美，這種女性美充滿著青春的歡快，和滿足的幸福。有著一種極為張揚(yáng)的個(gè)性。

與此相反，《翰林別曲》中的桃花，與竹相配，則體現(xiàn)了另外一種知性美與自然美的和諧，也就是君子和美人的隱喻。這種才子佳人式的愛(ài)情模式，正是儒家文人所推崇的符合文人身份的愛(ài)情模式。

從三部作品的桃花寓意來(lái)看，韓國(guó)早期詩(shī)歌的桃花意象依然和中國(guó)桃木驅(qū)鬼辟邪的民俗信仰存在某種關(guān)聯(lián)，盡管這種關(guān)聯(lián)已經(jīng)在向著容貌美麗的概念轉(zhuǎn)變，向著女性的美與炙熱的愛(ài)情擴(kuò)展，并在儒學(xué)的影響下逐漸帶有了某種矜持含蓄的特點(diǎn)。

2 歌辭文學(xué)與桃花

在歌辭文學(xué)作品中，對(duì)桃花地描寫(xiě)相對(duì)于高麗歌謠而言，雖然有了明顯的增多，達(dá)到了20余篇，但是并沒(méi)有出現(xiàn)專門(mén)以桃花為主題的歌辭作品，對(duì)桃花的描寫(xiě)大部分是出于描寫(xiě)景色的需要。最早對(duì)桃花進(jìn)行描寫(xiě)的歌辭作品是高麗末期丁克仁的《賞春曲》。這篇作品中，桃花與李花及杏花，被作為春天代表性的花卉進(jìn)行描寫(xiě)，并以桃花來(lái)暗示武陵桃源，體現(xiàn)了作者超脫世俗的心態(tài)?！顿p春曲》的主題思想就是借對(duì)自然景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)脫離世俗，融入自然的愉悅。

丁克仁《賞春曲》中對(duì)桃花的描寫(xiě)，在歌辭作品中十分具有的代表性。因?yàn)楦柁o中絕大部分描寫(xiě)桃花的內(nèi)容都沒(méi)有脫離敘寫(xiě)春景和桃源象征的范疇。比如：《星山別曲》、《嶺南歌》、《白鷗詞》、《陶山別曲》、《惜春詞》、《仙樓別曲》、《四時(shí)風(fēng)景歌》、《明堂歌》、《游山歌》、《觀燈歌》、《萬(wàn)言詞》、《隱士歌》、《思弟歌》、《花鳥(niǎo)歌》、《春游歌》、《和酬惜春歌》等作品對(duì)桃花的描寫(xiě)雖然不盡相同，但基本上沒(méi)有脫離描寫(xiě)春天景色的主題，當(dāng)然在這些作品中桃花并不是春天景色的唯一，所以作品中對(duì)桃花的描寫(xiě)并不是孤立的，而是與其它的事物形成組合，構(gòu)成比較鮮明的層次感和對(duì)照關(guān)系，形成一種強(qiáng)烈的視覺(jué)美。

歌辭作品中，雖然桃花主要是作為春天景色的象征與點(diǎn)綴，但是其意義內(nèi)涵和高麗歌謠相比又有了很大的拓展。比如長(zhǎng)壽，太平盛世，愛(ài)情，故鄉(xiāng)等象征含義也有體現(xiàn)。在作品中，桃花的文學(xué)功能也不再是單一的。有時(shí)候，同一篇作品中桃花往往同時(shí)具有寫(xiě)景，抒情，暗示等功能。例如《回婚慶祝歌》中就有三處出現(xiàn)了對(duì)桃花的描寫(xiě)，每處表達(dá)的意義也各不相同，有對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)春天的贊美，對(duì)美好婚姻的向往。第一小節(jié)描寫(xiě)的是在桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，對(duì)父母的思念，與第二小節(jié)桃李盛開(kāi)時(shí)拜見(jiàn)雙親的情節(jié)描寫(xiě)一起，既有描寫(xiě)春天景色，渲染美好氣氛的作用，同時(shí)桃花這種農(nóng)家常見(jiàn)樹(shù)木的重復(fù)出現(xiàn)。第三小節(jié)，桃夭一詞，是借用《詩(shī)經(jīng)·桃夭》的典故來(lái)贊美心儀女子的美貌。值得一提的是桃源的象征意義。在歌辭作品中多次出現(xiàn)了對(duì)桃源多重意象的混用。

這些作品語(yǔ)涉桃源的時(shí)候，表述方式大體有三種，即桃源故鄉(xiāng)，武陵桃源，武陵仙源歌辭《斷腹人·瓢懷曲》中就用桃源來(lái)比喻故鄉(xiāng)，寄托思念。而《星山別曲》，《嶺南歌》中則借用“武陵桃源”來(lái)歌頌政通人和的太平盛世?！拔淞晗稍础钡挠谜Z(yǔ)，最早出現(xiàn)在唐代的詩(shī)歌中，源頭就是劉義慶《幽冥錄》中所載的仙凡相戀的愛(ài)情故事。在《仙樓別曲》中作者實(shí)際上是以浪漫的手法來(lái)歌唱凡間愛(ài)情，一般喻指的是士大夫與歌妓間香艷的愛(ài)情。

總之在歌辭作品中，桃花的文學(xué)功能和象征意義得到了很大的發(fā)展和自由的運(yùn)用。由于歌辭篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容的含量較大，所以并未出現(xiàn)專門(mén)的詠桃歌辭，只是在有些作品中多次出現(xiàn)了關(guān)于桃的描寫(xiě)，在這些描寫(xiě)中，即使是在同一篇作品中，桃花的文學(xué)功能和象征意義也不盡相同。在敘寫(xiě)春景的前提下，桃的象征意義已經(jīng)出現(xiàn)了故鄉(xiāng)，愛(ài)情，太平盛世，仙境，長(zhǎng)壽等多樣化的特征。此外，歌辭關(guān)于桃花的描寫(xiě)，一定程度上反映了至少在朝鮮時(shí)期，桃是朝鮮社會(huì)生產(chǎn)中，栽種較為普遍的果樹(shù)種類。在《三月令》中就提到了朝鮮時(shí)期普遍種植的桃樹(shù)種類——鬱陵桃。不僅如此，在歌辭作品中還出現(xiàn)了三色桃花，碧桃花等觀賞桃花品種。這說(shuō)明在朝鮮時(shí)期，桃花的種植和審美已經(jīng)形成一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣。

3 桃花時(shí)調(diào)

時(shí)調(diào)由于在體裁短小，便于抒情，所以部分作品可圍繞著桃花進(jìn)行和展開(kāi)。從另一個(gè)角度看，可以說(shuō)時(shí)調(diào)文學(xué)出現(xiàn)了專題詠桃的作品。在這些作品中，桃花是情感的載體，具有強(qiáng)烈的抒情意味。與歌辭全面細(xì)致的描寫(xiě)景物相比，桃花的象征意義與時(shí)調(diào)的感情表達(dá)更為息息相關(guān)。通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，桃花時(shí)調(diào)在內(nèi)容上主要集中在閑適、感物、嘆世、艷情、閨怨等范疇。只是在抒情的過(guò)程中加入了濃厚的個(gè)人感情與情緒，或是憂傷哀怨，或是放蕩不羈，或是縱情山水，或是厭倦塵俗?？傊一〞r(shí)調(diào)不再注重景物的布局與描寫(xiě)，而是加強(qiáng)了情與景的相互融合非常有感染力。尤其是用桃花短暫的盛開(kāi)和過(guò)早的凋謝來(lái)暗示女性容顏易老的遺憾，在閨怨類作品中非常具有代表性。例如“閣氏玉貌花容，東國(guó)桃李 片時(shí)春秋風(fēng)， 霜落頭邊 恨奈何?！逼浯卧谧砼d類的作品中，以桃花來(lái)佐酒也是桃花時(shí)調(diào)的一大特點(diǎn)，大有模仿和追慕陶淵明好酒之意。在這些作品中，桃花其實(shí)是桃源的象征，與陶淵明飲酒的嗜好相結(jié)合，營(yíng)造了一種回歸自然，釋放真性情的情緒。例如“九月九日 黃菊丹楓 三月三日 李白桃花，江湖 洞庭秋月，白玉盃翫月長(zhǎng)醉?！薄疤一ㄔ囱Y杏樹(shù)壇邊，兒 薄薄酒 甁?！?在時(shí)調(diào)作品中，桃源不僅僅是文人歸隱和回歸自然的精神寄托，更是一個(gè)完美的社會(huì)理想，于是在歌頌功德， 贊美君王的作品中，桃源也就變成了太平盛世的象征。例如“桃李 紅白 柳鶯黃綠，太平聖世?！?/p>

值得注意的是在朝鮮時(shí)代的文化界對(duì)桃花有了趨向于否定性象征意義的某種約定俗成的界定，即不貞，變節(jié)者，小人等，而這種對(duì)桃花來(lái)說(shuō)否定性的態(tài)度在下面的作品中得到了十分鮮明的體現(xiàn)。例如“春風(fēng)桃李 好時(shí)節(jié) 臨高臺(tái)，望長(zhǎng)安 紫閣丹樓 駿馬行 漢末時(shí) 王莽?！焙汀凹t桃 碧桃 三色桃，風(fēng)流郞?！钡谝黄髌分袑⑻一ū茸鳚h代王莽一樣的奸臣，而在第二篇作品中將各種花卉與文人的品格相聯(lián)系，對(duì)花卉的人文品格進(jìn)行了形象的闡述，紅桃、碧桃、三色桃，被稱之為風(fēng)流郎。不僅如此，這首時(shí)調(diào)還被收錄在了《教坊歌謠》的曲目中，對(duì)朝鮮后期文壇產(chǎn)生了一定的影響。

此外，在部分作品中，桃花還作為沒(méi)有氣節(jié)，得意一時(shí)的小人和奸佞等否定意象，并被拿來(lái)與青松、翠竹、秋菊、寒梅等進(jìn)行比較，實(shí)際上是作為被批判的對(duì)象來(lái)反襯儒家精神和品格的崇高。例如“蒼松綠竹 千古節(jié)，碧桃紅杏 一年春”。

最后，西王母的神話傳說(shuō)在時(shí)調(diào)作品中也被頻繁的引用，只不過(guò)不再是單純地局限于對(duì)長(zhǎng)壽的象征和祈愿，而是通過(guò)反襯和直白的抒情體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的渴望和執(zhí)著。例如“ ，太上老君 招魂丹 西王母 千年蟠桃 洛伽山， 觀世音 甘露水 眞元子 人蔘果，三山十洲 不死藥， 良藥。”在這首作品中直言不諱地指出，相思病只有與愛(ài)人相見(jiàn)，才是最好的良藥，太上老君的招魂丹，西王母的千年蟠桃，洛伽山觀世音的甘露水以及真元子的人參果，三山十洲的不死藥，雖然能使人長(zhǎng)生，卻治愈不了因?yàn)閻?ài)而不得所造成的痛苦，發(fā)出了愛(ài)情高于生命的呼喊。

總之，桃花時(shí)調(diào)已經(jīng)脫離了以往朝文詩(shī)歌作品中，桃花只是局部描寫(xiě)或只具備輔助功能的局限，開(kāi)始出現(xiàn)真正意義上的詠桃作品，在這些詠桃時(shí)調(diào)中，抒情的地位要高于寫(xiě)景，桃花的描寫(xiě)往往是為抒情服務(wù)，其文學(xué)意象，與歌辭相比范圍更加寬泛，運(yùn)用也更為靈活。同時(shí)為了適應(yīng)復(fù)雜感情的表達(dá)，傳統(tǒng)的象征意義也發(fā)生了許多靈活的變化，在與歲寒三友，和花中四君子比較時(shí)，桃花的意象并沒(méi)有同儒家精神發(fā)生異質(zhì)同構(gòu)的隱喻關(guān)系，反而成了陪襯的參照物。這與明代文壇的花格學(xué)說(shuō)的確立有著一定的關(guān)系，因?yàn)槿?，四君子之說(shuō)就是在明代中后期形成并確立下來(lái)的。桃花時(shí)調(diào)在抒情的方式上，十分注重與景色的結(jié)合，往往情景交融，恰到好處，具有強(qiáng)烈的感染力。

4 教坊歌謠與桃花

到了朝鮮后期，朝文小說(shuō)、歌辭、時(shí)調(diào)在社會(huì)各階層的認(rèn)可和傳播中得到了極大的發(fā)展。作為政府官妓機(jī)構(gòu)的各地教坊在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)，樂(lè)、歌、舞的匯總資料《教房歌謠》從內(nèi)容上看，十分適合歌唱和表演，是一種很獨(dú)特的舞臺(tái)藝術(shù)，具有雅俗共賞的大眾化特征。在《教房歌謠》的歌詞中也出現(xiàn)了許多對(duì)桃花的詠嘆。這些桃花詩(shī)在朝鮮社會(huì)中，可以說(shuō)是最為廣泛流傳的作品，對(duì)我們研究韓國(guó)桃花詩(shī)的文學(xué)象征和桃文化的構(gòu)成具有重要的參考價(jià)值。在這些作品中的桃花意象內(nèi)容極為豐富，基本涵蓋了中國(guó)桃花象征的大部分內(nèi)容。第一類，或是對(duì)美好時(shí)光流失的惋惜和無(wú)奈，或是對(duì)失意人的同情和憐惜，或是對(duì)四季更替無(wú)可奈何的傷感。其表現(xiàn)形式多是通過(guò)桃花的花開(kāi)花落，來(lái)感懷身世，抒發(fā)情懷。例如“桃花何事作紅粧，細(xì)雨?yáng)|風(fēng)淚滿眶。應(yīng)緣春色無(wú)情緒，去欲匆匆多感傷?！钡诙?，借西王母仙桃長(zhǎng)壽的傳說(shuō)來(lái)祝福，獻(xiàn)禮的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的禮節(jié)性祝愿的意味，其中的《獻(xiàn)仙桃》作為宮廷舞樂(lè)更是有著悠久的歷史，根據(jù)高麗史記載最早的源頭是唐代的宮廷舞樂(lè)《獻(xiàn)蟠桃》。第三類，用桃花來(lái)比喻小人和奸臣，來(lái)襯托松、竹、梅、菊等象征儒家氣節(jié)和品格的高貴不凡。例如，“寄語(yǔ)春風(fēng)桃李花，嬋妍顏色且休夸。爭(zhēng)似歲寒松與竹，青青落落節(jié)靡他?！钡谒念?，描寫(xiě)桃與飲酒的情趣。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，似乎在朝鮮文人的眼中，用桃來(lái)下酒，或者在桃樹(shù)下邊觀賞桃花邊飲酒是一種十分愜意和風(fēng)流的雅事。在《勸酒歌》就提到了“瑤池仙桃作肴”的語(yǔ)句。在《船樂(lè)》也寫(xiě)到了醉臥桃花的瀟灑。由于陶淵明和他的《桃花源記》在朝鮮文人的心目中也有著很高的地位，雖然陶淵明喜愛(ài)的是酒和菊花，可能在朝鮮文人的眼中桃花與桃花源更容易聯(lián)系在一起的緣故，所以桃花下飲酒，也就成了某些文人特有的嗜好。

5 朝文桃花畫(huà)題詩(shī)

畫(huà)中題詩(shī)，在中國(guó)是一種歷史極為悠久的書(shū)畫(huà)藝術(shù)形式。早在唐代，王維就提出了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)理論。由于桃花是春天最常見(jiàn)的花卉之一，并且在民俗學(xué)和文學(xué)作品中也具備著豐富的內(nèi)涵和象征意義，所以桃花也是書(shū)畫(huà)界常見(jiàn)的創(chuàng)作題材之一。韓國(guó)現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家金俊泰根據(jù)《韓國(guó)時(shí)調(diào)大辭典》和高麗大學(xué)民族文化研究所編寫(xiě)的現(xiàn)代詩(shī)總集成的電子文庫(kù)等有關(guān)資料，把桃花作為書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的題材，在《畫(huà)題集》一書(shū)中收集了大約100首有關(guān)桃花的朝文詩(shī)。這些桃花詩(shī)，多數(shù)屬于時(shí)調(diào)作品的范疇，其作者也大多不詳。然而在這些桃花詩(shī)中，桃花的象征意義得到了極大的拓展和融合，是韓國(guó)桃花文化和文學(xué)觀念的集中表現(xiàn)。由于是現(xiàn)代人所編選的作品集，所以在資料的收集上比較全面，作為國(guó)文桃花詩(shī)研究的資料具有十分重要的參考價(jià)值。其中除了時(shí)調(diào)中所涉及的內(nèi)容即長(zhǎng)壽，艷情，春景，桃源，美人，奸臣，小人等寓意外，受《三國(guó)演義》中劉關(guān)長(zhǎng)桃園結(jié)義故事的影響，桃花對(duì)兄弟義氣的象征意味也有所體現(xiàn)。不僅如此，在這些作品中接受中國(guó)文化和詩(shī)歌影響的痕跡也很容易找到。比如唐代張志和《漁歌子》中的詩(shī)句“桃花流水鱖魚(yú)肥”就被很多作品引用。武陵桃源，瑤池蟠桃，玄都觀，桃園結(jié)義等中國(guó)古典文學(xué)中的常見(jiàn)的典故也時(shí)常出現(xiàn)在這些作品中。由此可見(jiàn)，中國(guó)的桃花文化內(nèi)涵與文學(xué)象征已經(jīng)基本被韓國(guó)文化較為全面地接受融合了。

6 結(jié)論

盡管桃花意象在朝鮮語(yǔ)詩(shī)歌中的出現(xiàn)，最早開(kāi)始于高麗時(shí)期的歌謠，并在歌辭文學(xué)中得到了一定的發(fā)展，但真正嚴(yán)格意義上桃花詩(shī)應(yīng)該是朝鮮時(shí)期的桃花時(shí)調(diào)。桃花時(shí)調(diào)側(cè)重于抒情，深受朝鮮民俗文化與漢文化的影響，是一種雅俗共賞的大眾化詩(shī)歌。在朝文詠桃詩(shī)中，桃花的象征意義由最初高麗時(shí)期的辟邪、美人、愛(ài)情與桃源的暗示，逐漸擴(kuò)展為春景、長(zhǎng)壽、仙景 艷情、盛世景象、義氣，小人、奸臣等比喻?？梢哉f(shuō)，桃花在朝鮮的文化和文學(xué)體系中有著兩種截然不同的價(jià)值取向，一種是對(duì)崇高，自然以及美的向往，一種是對(duì)低俗的排斥和否定。這種完全矛盾對(duì)立的價(jià)值取向，恰恰使得桃花具有了其他文學(xué)對(duì)象無(wú)法取代的特殊價(jià)值。對(duì)我們研究朝鮮的民俗文化、文人心態(tài)、社會(huì)價(jià)值取向，朝漢文化與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系等方面，具有重要的參考價(jià)值。

中南民族大學(xué)中央高校項(xiàng)目（CSQ16016）

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