平陽(yáng)單檔布袋戲現(xiàn)狀及保護(hù)傳承對(duì)策研究

藍(lán)天棉

平陽(yáng)單檔布袋戲現(xiàn)狀及保護(hù)傳承對(duì)策研究

藍(lán)天棉

（麗水學(xué)院民族學(xué)院，浙江麗水323000）

溫州平陽(yáng)民間單檔布袋戲歷史悠久，素有“七分白，三分唱”之說(shuō)，充滿俚俗之趣，是一種具有極強(qiáng)平陽(yáng)本土特色的民間藝術(shù)。經(jīng)調(diào)查，當(dāng)前平陽(yáng)單檔布袋戲的生存狀況不容樂(lè)觀。一方面，隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，人們的審美情趣發(fā)生變化，平陽(yáng)單檔布袋戲的生存市場(chǎng)受到?jīng)_擊；另一方面，該戲種健在的老藝人寥寥無(wú)幾，尚能登臺(tái)表演的也屈指可數(shù)，面臨著后繼無(wú)人的窘境。為將這一民間藝術(shù)傳承下去，首先需要當(dāng)?shù)卣恼叻龀?；其次還需要藝人自身在社會(huì)審美行為流變中捕捉商機(jī)，讓布袋戲能融入急劇發(fā)展的時(shí)代，滿足人們的審美需求，從而開(kāi)拓新興市場(chǎng)；最后，要引導(dǎo)形成尊重民間藝人的社會(huì)氛圍，使平陽(yáng)單檔布袋戲能在平陽(yáng)這塊古老的土地上得以傳承。

單檔布袋戲；保護(hù)傳承；民間藝人；審美流變；市場(chǎng)

一、引言

平陽(yáng)民間單檔布袋戲歷史悠久，發(fā)展的鼎盛時(shí)期在清末至民國(guó)初期，當(dāng)時(shí)平陽(yáng)民間布袋戲星羅棋布，全縣有100多個(gè)單檔布袋民間戲班，出現(xiàn)一片繁榮的景象。但隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是隨著高科技引領(lǐng)下多媒體的普及，人們不再是單一地從民間藝術(shù)中獲取精神糧食，而是多渠道特別是從新媒體中尋找更豐富多彩的娛樂(lè)方式，因此很多民間藝術(shù)的生存受到了極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。平陽(yáng)單檔布袋戲即是其中的一種。單檔布袋戲流傳于浙江平陽(yáng)閩南方言區(qū)，是一種獨(dú)特的戲曲藝術(shù)表演形式。一座可由一個(gè)人挑著走的小戲臺(tái)，內(nèi)坐一個(gè)藝人，手、腳、嘴巴并用，操縱數(shù)十個(gè)小木偶并演奏樂(lè)器，便能熱熱鬧鬧演出一臺(tái)戲。這一獨(dú)特的表演形式在民間流傳數(shù)百年，在全國(guó)同類藝術(shù)中已極為罕見(jiàn)，堪稱中國(guó)木偶戲的活化石，已被列入第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。筆者多次對(duì)平陽(yáng)民間單檔布袋戲老藝人進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)其生存市場(chǎng)不容樂(lè)觀，尤其是健在的老藝人寥寥無(wú)幾，尚能登臺(tái)表演的也屈指可數(shù)，民間藝術(shù)的生存土壤日益貧瘠。但我們也應(yīng)該看到，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的變革，人們審美行為的流變，個(gè)體（尤其是老年人）自愿組合出資請(qǐng)單檔布袋戲演出的市場(chǎng)逐步形成，這給走向垂暮之年的平陽(yáng)單檔布袋戲注入了青春劑。

二、平陽(yáng)單檔布袋戲的現(xiàn)狀

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的演出市場(chǎng)萎縮

改革開(kāi)放前的平陽(yáng)縣，人口密度大、交通不便，人員外出少，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，經(jīng)濟(jì)落后。鄉(xiāng)間文化娛樂(lè)活動(dòng)極其單調(diào)，主要以看戲?yàn)橹?，包括大戲（人戲）、傀儡戲、布袋戲，還有聽(tīng)嘭鼓、聽(tīng)彈詞、說(shuō)書(shū)等。在鄉(xiāng)間村落，布袋戲的演出內(nèi)容對(duì)百姓在人文思想及道德規(guī)范等方面發(fā)揮了潛移默化的影響。在當(dāng)時(shí)大多數(shù)百姓文化程度不高的歷史環(huán)境下，以方言方式演出的布袋戲成為了一種與百姓進(jìn)行心靈溝通的重要工具。布袋戲表演是以歷史、傳奇、神話、娛樂(lè)等為題材的，演出的受眾面寬，對(duì)百姓的思想、道德、品行、教育等方面具有極強(qiáng)的教化作用，這種教化功能的廣度和深度是學(xué)校教育無(wú)法企及的。布袋戲聲像并茂，具有良好的觀賞性，尤其是神話內(nèi)容的表演均受大人和小孩的喜愛(ài)。但隨著科技的發(fā)展，人們偏好新媒體成為必然，因此布袋戲生存空間逐步變小。如今民間藝人演出很少，早年那種每逢節(jié)日廟會(huì)紅白事上布袋戲演出的繁榮景象已不復(fù)存在，中年藝人幾乎改行從事其他行業(yè)養(yǎng)家糊口，因此演出市場(chǎng)蕭條慘淡。

（二）傳承人培養(yǎng)極其艱難

早期的布袋戲以家族式、口傳心授傳承方式為主?？紤]到競(jìng)爭(zhēng)，非家族式的收徒也是有選擇性的，因?yàn)椴即鼞蜓莩黾仁且环N行業(yè)，更是一門賺錢的手藝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，單檔布袋戲的傳承人青黃不接。民間非遺的傳承有著其共性，即傳承人的培養(yǎng)極其艱難。在平陽(yáng)縣單檔布袋戲藝人中年過(guò)半百的老藝人所剩無(wú)幾，據(jù)筆者采風(fēng)了解得知，作為家族傳承，在平陽(yáng)布袋戲藝人中，唯有老藝人葉夫照（80歲）把自己的布袋戲藝術(shù)傳給自己的孫女葉姍姍，絕大多數(shù)的年輕人對(duì)此不感興趣。單檔布袋戲傳承的面臨著非常嚴(yán)峻的局面，如果這種局面繼續(xù)下去，單檔布袋戲必然會(huì)后繼無(wú)人。

三、平陽(yáng)單檔布袋戲保護(hù)傳承對(duì)策

中央音樂(lè)學(xué)院周海宏教授曾說(shuō)：“一種藝術(shù)只要你找到屬于自己的語(yǔ)言，具有不可替代的獨(dú)特的審美特質(zhì)，雖然你的受眾可能不會(huì)太大，但是將永存。有一天等社會(huì)機(jī)緣到的時(shí)候你就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。”①周海宏.爾雅課程《音樂(lè)鑒賞》第29集。安葵先生曾說(shuō)，“只在某一小地區(qū)流行的劇種，其影響力肯定不如大劇種，但它們之所以能存活，是因?yàn)榕c該地區(qū)的群眾有特殊的深層聯(lián)系。特殊的語(yǔ)言、語(yǔ)音、特殊的生活方式和感情表達(dá)方式，都體現(xiàn)了文化的多樣性”[2]。鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情是布袋戲賴以生存的先天土壤，布袋戲就是這種土壤里生長(zhǎng)的一種民間藝術(shù)，平陽(yáng)單檔布袋戲作為平陽(yáng)獨(dú)特的地方民間戲曲，方言和唱腔的特點(diǎn)決定了它的本土性和特色，布袋戲的傳承主要植根于當(dāng)?shù)氐拿袼?、禮儀和娛樂(lè)活動(dòng)，其傳承發(fā)展也要跟隨時(shí)代的腳步。

（一）融入當(dāng)?shù)攸h委政府的教育、經(jīng)濟(jì)、文化工程建設(shè)

民間藝術(shù)的保護(hù)離不開(kāi)政府部門的重視和大力支持，單檔布袋戲也不例外，其保護(hù)傳承需要融入當(dāng)?shù)攸h委政府領(lǐng)導(dǎo)的教育、經(jīng)濟(jì)、文化工程建設(shè)中。平陽(yáng)單檔布袋戲藝人散落在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，演出的劇目程序大同小異，每個(gè)民間布袋戲藝人掌握的劇目少者十余個(gè)多者幾十個(gè)，各自有著經(jīng)典劇目，這些藝人的存在和對(duì)劇目的掌握，也給布袋戲傳承和人才培養(yǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些資源都可以被利用起來(lái)，充分融入到對(duì)下一代的教育以及日常的文化休閑娛樂(lè)活動(dòng)中。

1.融入當(dāng)?shù)刂行W(xué)德育教育空間

平陽(yáng)布袋戲演出往往與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，民俗文化是現(xiàn)代德育無(wú)法棄置的寶貴資源。“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，它的文化主體性失落了的話，那也就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)喪失了。”[3]“非遺的傳承發(fā)展,要以傳承人為核心機(jī)制，通過(guò)傳授、培訓(xùn)及宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得以傳承，傳承人的地位得到尊重?！盵4]45“民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人掌握著具有重大價(jià)值的民間文化技藝、技術(shù)并且具有較高水準(zhǔn)的個(gè)人或群體”[4]347，如果把基地拓展到藝人居住地周圍的中小學(xué)校，把布袋戲融入當(dāng)?shù)刂行W(xué)校的興趣教學(xué)，從娃娃開(kāi)始抓起，融入現(xiàn)代學(xué)校德育教育，請(qǐng)民間藝人進(jìn)學(xué)校演出和教學(xué)，布袋戲的傳承將改變單打獨(dú)斗局面，傳承人培養(yǎng)的瓶頸方可以拓開(kāi)。

2.融入休閑娛樂(lè)空間

隨著新農(nóng)村建設(shè)的蓬勃開(kāi)展，鄉(xiāng)村道路四通八達(dá)，景區(qū)、社區(qū)禮堂、典型農(nóng)家樂(lè)、新型鄉(xiāng)村休閑娛樂(lè)場(chǎng)所為布袋戲演出提供了很好的環(huán)境和平臺(tái)。特別是把布袋戲音樂(lè)作為民宿背景音樂(lè)，更能體現(xiàn)本土特點(diǎn)。正如古人云“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，同樣，筆者認(rèn)為“熟聽(tīng)布袋五十曲，不唱布袋也會(huì)吟”。這樣不僅能體現(xiàn)地方文化特色，又帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)使布袋戲得以生發(fā)出持續(xù)的生存空間。

3.劇本的創(chuàng)新：緊密結(jié)合時(shí)代性，融入當(dāng)?shù)卣幕こ添?xiàng)目建設(shè)

平陽(yáng)民間布袋戲傳統(tǒng)劇目較多。如著名藝人陳友三先生遺留的布袋戲傳統(tǒng)劇目，僅單本戲就多達(dá)60本，另有連臺(tái)本戲、現(xiàn)代戲10余本。每個(gè)藝人都有代表作：如陳友三先生的代表作是《水漫金山寺》；葉夫照先生的代表作有《萬(wàn)花樓》《御金袍》；鄭學(xué)虎先生的《五虎平南》；李偙樓先生的《何家傳》；黃長(zhǎng)春先生的《粉妝樓》等等。

布袋戲演出的劇目不僅是傳承，更重要的創(chuàng)新。只有能夠結(jié)合時(shí)代、融入時(shí)代的新劇本才能使布袋戲重新散發(fā)出光芒，無(wú)論是時(shí)空性、思想性還是娛樂(lè)性、觀賞性都會(huì)在傳統(tǒng)布袋戲的基礎(chǔ)上有所突破。只有在內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，才能留住觀眾、留住市場(chǎng)。但是傳統(tǒng)布袋戲的劇本未能和時(shí)代緊密結(jié)合，劇中人物距今年代久遠(yuǎn)，缺少時(shí)代感和新鮮感?，F(xiàn)代年輕人在理解時(shí)有著不可逾越的時(shí)空鴻溝。筆者認(rèn)為劇本內(nèi)容的創(chuàng)新是布袋戲傳承創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力因素，劇本內(nèi)容要貼近現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展腳步，比如，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、反腐倡廉、新農(nóng)村建設(shè)、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展中的模范人物。劇本內(nèi)容的時(shí)代性和藝術(shù)美感高度，決定了這種戲曲生命力，內(nèi)容只有與時(shí)俱進(jìn)，才能被時(shí)代所接受。

（二）融入民俗審美流變，緊抓商機(jī)，拓展演出市場(chǎng)

民俗是一種民間傳承文化，是民間風(fēng)俗，“民間藝術(shù)是各種民俗活動(dòng)的形象載體，其本身便是復(fù)雜紛紜的民俗事像”[5]。民間藝術(shù)的生存空間與人們心理的審美需求息息相關(guān)，隨著社會(huì)的變化而變化。傳統(tǒng)布袋戲演出與當(dāng)?shù)孛耖g民俗活動(dòng)息息相關(guān)，其演出一般不受時(shí)間場(chǎng)合限制，農(nóng)忙季節(jié)演出相對(duì)較少，休閑季節(jié)演出較多，與民間禮儀和休閑娛樂(lè)活動(dòng)接觸最緊密，如在紅白喜事、祭祀、做壽、各種節(jié)日、節(jié)氣等活動(dòng)中經(jīng)常有布袋戲演出。傳統(tǒng)上紅事演紅戲，白事演白戲，但白事儀式中極少演。原因主要是，在早期，絕大多數(shù)家庭的生活較貧困，醫(yī)療條件和技術(shù)欠缺，因此生活到八九十歲的老人極少。只有家境富有、子孫滿堂、和睦的家庭，才有可能在年事高達(dá)八九十歲的老人過(guò)世儀式中請(qǐng)藝人演出布袋戲，這是老人有福氣、子孫孝順幸福的體現(xiàn)。而如今，生活水平不斷提高，居住環(huán)境不斷改善，醫(yī)療水平不斷提高、保健意識(shí)日益加強(qiáng)，高齡老人過(guò)世時(shí)其家人邀請(qǐng)布袋戲藝人進(jìn)行演出的情況也有增多的趨勢(shì)。布袋戲演出由原來(lái)孝道取向，拓展為兼并孝道娛樂(lè)并存且更趨于娛樂(lè)意義?！拔覀兊哪欠N或自覺(jué)或非自覺(jué)的態(tài)度本身，已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)于該審美的互動(dòng)，而幾乎所有的審美適應(yīng)的‘佳境’都是在各種各類的互動(dòng)中噴薄而出?！盵6]隨著區(qū)域人群對(duì)審美的變化，布袋戲在民俗儀式中由講究場(chǎng)面氛圍和熱鬧拓展到孝敬的審美流變，自覺(jué)或非自覺(jué)地增加了布袋戲的生存空間。

四、結(jié)語(yǔ)

老藝人雖無(wú)讀萬(wàn)卷書(shū)但行萬(wàn)里路，王文章先生指出，出新或傳承性的“自度是一種個(gè)人的臨場(chǎng)即興創(chuàng)作，而在這一剎那的決定，由決定到選擇、到組合種種程式，都需要以內(nèi)化的、經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月積累沉淀而成的表演傳統(tǒng)為基礎(chǔ)”[7]。藝人要從解放前的傳承門第思想觀念中解放出來(lái)，再不能抱著陳舊的保守思想，清高守著自己的一塊自留地，靠單個(gè)人的能力去發(fā)展傳承創(chuàng)新布袋戲，在現(xiàn)階段需要團(tuán)隊(duì)合作精神。同時(shí)，藝人之間的演藝交流是非常必要的，只有互相交流揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能在演技、創(chuàng)作思想上取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

［1］百度百科.單檔布袋戲［EB/OL］.［2017-09-29］.https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%95%E6%A1%A3%E5%B8%83%E8%A2%8B%E6%88%8F/8840787?fr=aladdin.

［2］安葵.傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)、傳承及其研究［J］.南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（7）：68.

［3］樓宇烈.中國(guó)的品格：樓宇烈講中國(guó)文化［M］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2007：3.

［4］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

［5］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2010：250.

［6］黃集偉.審美社會(huì)學(xué)［M］.北京：東方出版社，1997：85-86.

［7］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野工作方法［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2008：36.

The Single-puppeteered Puppet Show of Pingyang:The Actuality and the Measures for Protection and Inheritance

LANTianman
（Facultyfor Nationalities，Lishui University，Lishui 323000，Zhejiang）

Having a long history and renowned for 70 percent of narratage and 30 percent of singing，the single-puppeteered puppet show of Pingyang，Wenzhou city is a folk art with a strong local characteristics offering vulgar funs.Based on surveys，the existent situation of the art is far from being optimistic.For one thing，the aesthetic taste of local people changes with the advent of new media，which has exerted a great impact on the market for the art.For another，among quite few puppeteers still living and in good health，the ones who can still perform the art can be counted on one’s fingers and the art is confronted with the plight of having no successors.To inherit the art，the support from the government is urgently needed；the artists themselves also need to capture the opportunities in the evolution of social aesthetic behaviors so that the art can meet people’s aesthetic demands in the era of rapid development；and an atmosphere in which foldartisans are respected should be created.

single-puppeteered puppet show；protection and inheritance；folk artisan；aesthetic evolution；market

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.06.017

J825

A

2095-3801（2017）06-0102-04

2017-09-19；

2017-10-26

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“平陽(yáng)民間單檔布袋戲活態(tài)調(diào)查及傳承創(chuàng)新研究”（13XKGJ004YB）

藍(lán)天棉，男，浙江平陽(yáng)人，副教授。