整體觀與循環(huán)論：中國(guó)古代綠色文化對(duì)麗水“綠色發(fā)展”的啟示
——以“稻田養(yǎng)魚(yú)”為例

楊 琳

（中共麗水市委黨校，浙江麗水323000）

整體觀與循環(huán)論：中國(guó)古代綠色文化對(duì)麗水“綠色發(fā)展”的啟示
——以“稻田養(yǎng)魚(yú)”為例

楊 琳

（中共麗水市委黨校，浙江麗水323000）

整體觀與循環(huán)論是中國(guó)古代綠色文化之精深要義，其所創(chuàng)造的“整體、循環(huán)、協(xié)調(diào)、平衡、可持續(xù)”的理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以為區(qū)域的綠色發(fā)展乃至中國(guó)的綠色發(fā)展提供借鑒。以“稻田養(yǎng)魚(yú)”為典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)及文化景觀是中國(guó)古代綠色文化的地方性實(shí)踐，這種模式的成功論證了綠色發(fā)展理念和循環(huán)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)具有內(nèi)生性和深厚的歷史根基，應(yīng)以整體觀和循環(huán)論的視角在觀念領(lǐng)域、價(jià)值目標(biāo)、制度建構(gòu)、全員參與等方面進(jìn)行積極探索，實(shí)現(xiàn)麗水的綠色發(fā)展之路。

整體觀；循環(huán)論；綠色發(fā)展；稻田養(yǎng)魚(yú)；麗水

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆五中全會(huì)上指出：“堅(jiān)持綠色發(fā)展，就是要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！睔v史經(jīng)驗(yàn)表明：任何國(guó)家與地區(qū)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，都離不開(kāi)優(yōu)秀文化的強(qiáng)勁支撐。因此，綠色發(fā)展的核心與關(guān)鍵是有與之相關(guān)的文化做引領(lǐng)。而我們中華民族在幾千年的歷史演進(jìn)過(guò)程中，所形成的聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明孕育了以整體觀和循環(huán)論為核心的綠色文化，主張從整體、全域的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和處理人、自然、社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之間不可分割的關(guān)聯(lián)性及和諧性。它所蘊(yùn)含和積累的“整體、循環(huán)、協(xié)調(diào)、平衡、可持續(xù)”的理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以為一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家的綠色發(fā)展提供思路和方法。麗水作為浙江“綠色發(fā)展綜合改革創(chuàng)新區(qū)”，除了生態(tài)優(yōu)勢(shì)外，還是全球首批重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“稻田養(yǎng)魚(yú)”的所在地，這些遺產(chǎn)是祖先們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中與大自然和諧平衡、共存共榮的歷史見(jiàn)證，是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源與財(cái)富。因此更應(yīng)借助和把握這一用之不竭的文化滋養(yǎng)，不斷增強(qiáng)綠色發(fā)展的信心和可持續(xù)性。

一、中國(guó)古代綠色文化之精深要義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀與循環(huán)論

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀是古代綠色文化的源頭與開(kāi)端

中國(guó)古代先哲們?cè)谔剿饔钪嫘纬傻倪^(guò)程中，構(gòu)建出了較為完整的哲學(xué)思想，其中最具代表性的當(dāng)屬整體觀。它闡釋了世界本源的發(fā)展歷程，強(qiáng)調(diào)宇宙和萬(wàn)物是一種元整體，是由混沌一元的整體分化而產(chǎn)生的?！霸w”也稱為“分化系統(tǒng)”，是由混沌未分的整體分化出其內(nèi)部諸要素而形成的[1]。整體觀強(qiáng)調(diào)了整體的本原性，即產(chǎn)生事物的本原是一個(gè)整體，整體先于部分而存在。因此，事物的整體性具有“本原”“元”的性質(zhì)。這與西方傳統(tǒng)認(rèn)為的，整體是由分散的要素組合而成的“總和”“集合”“復(fù)合體”這種“合整體觀”有著本質(zhì)的區(qū)別。

在整體觀的影響下，中國(guó)文化形成了從整體視角來(lái)認(rèn)識(shí)和探索人、自然、社會(huì)以及萬(wàn)物的慣習(xí)。核心表現(xiàn)為：因萬(wàn)物的元整體性，決定了其具有整體性和不可分解性，故當(dāng)社會(huì)、自然或人發(fā)生矛盾、無(wú)序、災(zāi)難、病變之時(shí)，要從整體的角度進(jìn)行辯證思考，不可隨意分解為體內(nèi)或系統(tǒng)各部分的內(nèi)容。例如，西周初年，周公旦為鞏固周政權(quán)，其“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建候衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”，從整體的視角進(jìn)行社會(huì)治理，開(kāi)創(chuàng)了“禮樂(lè)政刑”綜合治國(guó)的先例。在對(duì)待自然的問(wèn)題上亦是如此，蜀郡太守李冰在籌劃都江堰工程時(shí)始終秉承的是整體的設(shè)計(jì)理念，故直到今天這項(xiàng)古老的水利工程依然發(fā)揮著“灌溉、排洪、航運(yùn)”等綜合水利效益，也是全世界迄今為止僅存的一項(xiàng)沿用數(shù)千年之久的偉大的“生態(tài)工程”。又如世界農(nóng)學(xué)巨著《齊民要術(shù)》將整體思想引入農(nóng)業(yè)治生，全書(shū)展現(xiàn)了大農(nóng)業(yè)觀，“起自耕農(nóng)，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書(shū)”[2]17，幾乎囊括了古代農(nóng)家經(jīng)營(yíng)的所有事項(xiàng)，呈現(xiàn)出百科全書(shū)式的總體結(jié)構(gòu)和空前宏偉的整體性規(guī)模。再如《黃帝內(nèi)經(jīng)》將分化系統(tǒng)觀運(yùn)用于對(duì)人體的研究，形成了從人的“臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、形體、官竅、表里、虛實(shí)、寒熱”等生理、病理關(guān)系進(jìn)行整體辯證的診斷原理和治療體系。

毋庸置疑，古人在對(duì)待社會(huì)治理、自然災(zāi)害、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人的生命養(yǎng)護(hù)等問(wèn)題上，不是簡(jiǎn)單地以局部、分割的方式解決，而是從整體觀的思路出發(fā)尋求合理利用資源、保護(hù)環(huán)境、尊重生命，維系生態(tài)和人體平衡的根本解決之道，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、自然和人的整體的可持續(xù)發(fā)展。

（二）中國(guó)古代循環(huán)論影響下的農(nóng)業(yè)治生是古代綠色文化的原始踐行與發(fā)展

中華民族在漫長(zhǎng)歷史歲月中，在整體觀的影響下，分化和發(fā)展出“陰陽(yáng)五行”的循環(huán)論思想。認(rèn)為由本原分化的萬(wàn)事萬(wàn)物不僅具有“陰陽(yáng)五行”不可分割的整體性特征，而且呈現(xiàn)出生克制化的周期性、循環(huán)變化的規(guī)律。這些取法于自然的循環(huán)論思想直接影響了古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐，逐漸形成了分類(lèi)種養(yǎng)、統(tǒng)籌兼顧、循環(huán)利用的生態(tài)農(nóng)業(yè)理論，因地制宜地創(chuàng)造了大量順天應(yīng)時(shí)和保護(hù)環(huán)境的綠色、循環(huán)生產(chǎn)技藝和方法。如“分類(lèi)種植”“?；~(yú)塘”“稻田養(yǎng)魚(yú)”等。

1.“生態(tài)系統(tǒng)”的樸素分類(lèi)

在五行說(shuō)的影響下，先哲們很早就意識(shí)到不同地域土壤的特性以及存活的動(dòng)植物品種是相異的。在《周禮·地官司徒第二》中記載了5種不同“生態(tài)系統(tǒng)”所適宜生長(zhǎng)的動(dòng)植物：“以土?xí)?，辨五地之物生：一曰山林，其?dòng)物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方；二曰川澤，其動(dòng)物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其動(dòng)物宜羽物，其植物宜覈物，其民專而長(zhǎng)；四曰墳衍，其動(dòng)物宜介物，其植物宜莢物，其民晳而瘠；五曰原隰，其動(dòng)物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。”以此教人辨別耕種稼穡的土地是各有所宜的。同時(shí)，還建立了以“五”分類(lèi)的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，如氣候等自然環(huán)境方面有五星、五季、五候等，動(dòng)植物有五畜、五蟲(chóng)、五谷、五果、五蔬等[3]。由此可見(jiàn)，2 000多年前，中華民族的祖先依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了樸素的生態(tài)思想，對(duì)“生態(tài)系統(tǒng)”進(jìn)行分類(lèi)，并依據(jù)其特性進(jìn)行種植、養(yǎng)殖。

2.用養(yǎng)結(jié)合、統(tǒng)籌兼顧的生態(tài)平衡

幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在整體觀和循環(huán)論的影響下，形成了用地與養(yǎng)地相結(jié)合，統(tǒng)籌兼顧的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想，創(chuàng)造了以有機(jī)肥料保持地力，糧食作物、飼料作物、經(jīng)濟(jì)作物等輪作的成功范式。如《齊民要術(shù)》記載，用綠豆、小豆、胡麻增加肥力，效果不比蠶屎熟糞差。芫荽與蔥搭配種植，不僅不會(huì)妨礙蔥的生長(zhǎng)，還可隨時(shí)采摘食用等。書(shū)中還記載了各種作物間的合理輪作，并進(jìn)行了效果對(duì)比研究，認(rèn)為谷子的前作，以“綠豆、小豆底為上，麻、黍、胡麻次之，蕪蔓、大豆為下”[2]181。賈思勰總結(jié)的我國(guó)古代綠肥輪作制比英國(guó)的綠肥輪作制早1 200多年，其操作簡(jiǎn)單、科學(xué)實(shí)用，不僅可以合理用地養(yǎng)地，而且還具有固氮吸碳、節(jié)能減耗、改善生態(tài)環(huán)境的作用。

3.物能的循環(huán)利用

中華民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造和積累了豐富多彩的“相資以利用”的循環(huán)生產(chǎn)模式和經(jīng)驗(yàn)。如古人很早就將動(dòng)植物的生產(chǎn)相聯(lián)系，創(chuàng)造了農(nóng)牧互養(yǎng)的模式。如《齊民要術(shù)》中的養(yǎng)雞法，“二月耕地，覆鮮草鋪地，以養(yǎng)白蟲(chóng)，后放于雞種”。巧妙地運(yùn)用動(dòng)植物之間的相生相克關(guān)系，以提高蛋、肉產(chǎn)量。以較少的投入達(dá)到較多的產(chǎn)出，使生產(chǎn)系統(tǒng)得到整體的優(yōu)化，并且古人在如何最大限度地增加有機(jī)物的生產(chǎn)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。如清代《知本提綱》里總結(jié)的“余氣相培”論中言“糞壤之類(lèi)甚多，要皆余氣相培，即如人食谷、肉、菜、果，采其五行生氣依類(lèi)添補(bǔ)于身，所有不盡余氣，化糞而出，沃之田間，漸漬禾苗，同類(lèi)相求仍培禾身，自能強(qiáng)大壯盛。又如鳥(niǎo)獸牲畜之糞，及諸骨、蛤灰、毛羽、膚皮、蹄角等物，一切草木所釀，皆屬余氣相培，滋養(yǎng)禾苗”，認(rèn)為持續(xù)地培肥土壤是最大限度地增加有機(jī)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是不斷擴(kuò)大物能循環(huán)圈的關(guān)鍵。其中最具代表性的典型是“?；~(yú)塘”和“稻田養(yǎng)魚(yú)”等。

從上述可知，古人將整體觀和循環(huán)論引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，根據(jù)自然界生物及其環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，創(chuàng)造了“農(nóng)林牧副魚(yú)”綜合經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)。同時(shí)將生物群落與環(huán)境看成是不可分割、穩(wěn)定動(dòng)態(tài)的整體，因時(shí)、因地、因物制宜，發(fā)揮內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)，組成合理的食物鏈和能量流，形成生產(chǎn)能力較強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)效益較高的人工生態(tài)系統(tǒng)。這些都體現(xiàn)了以整體觀與循環(huán)論為核心的綠色文化在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的實(shí)踐和發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)倫理制度和生活方式是古代綠色文化的支撐與繼承

中國(guó)古代綠色文化的傳承得益于倫理制度、鄉(xiāng)規(guī)民約和生活方式的有力支撐。儒家“參贊天地之化育”“仁民愛(ài)物”等思想散發(fā)著強(qiáng)烈的倫理關(guān)懷，字里行間洋溢著對(duì)人與人、人與自然和諧相處的美好憧憬，故強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)自然資源要順應(yīng)“天地人”，做到合理適度、節(jié)儉知足。道家以“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的精神，闡發(fā)了尊重自然本性的有為，反對(duì)“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”的妄為。佛家提出“佛性”為萬(wàn)物之本原，故眾生平等，沒(méi)有善惡之分、美丑之別和高下之殊，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利，規(guī)定佛家弟子要愛(ài)護(hù)草木，謹(jǐn)守護(hù)生戒殺的戒律。中國(guó)古代綠色文化所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)哲學(xué)和倫理思想，在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸滲透到制度、風(fēng)俗和行動(dòng)的層面?！耙詴r(shí)禁發(fā)”等法令的頒布及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的設(shè)置保證了人們按照自然時(shí)節(jié)變化來(lái)從事生產(chǎn)與生活。“用之有節(jié)”標(biāo)準(zhǔn)的推行，既成為古代中國(guó)理財(cái)?shù)闹饕瓌t，也是普通民眾衣、食、住、行、安全、婚葬所遵循的基本標(biāo)準(zhǔn)。歷朝歷代不論是豪門(mén)顯貴還是普通百姓家，都教導(dǎo)子孫后代要勤勞節(jié)儉，不要奢侈浪費(fèi)。以上表明我們的先人將綠色文化從制度層面衍生并融入至百姓的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，并最終沉淀為一種眾人神往的天人合一、恬淡節(jié)欲的中道生活方式，這既是中國(guó)古代綠色文化充滿生機(jī)的集中表現(xiàn)，也是其能夠代代傳承的重要秘鑰。

二、整體觀與循環(huán)論之地方性實(shí)踐：全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“稻田養(yǎng)魚(yú)”

在中國(guó)古代綠色文化的長(zhǎng)久滋養(yǎng)下，先人們以其聰明才智創(chuàng)造了大量結(jié)構(gòu)合理并且對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)今社會(huì)人與自然關(guān)系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展仍有指導(dǎo)意義的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。如距今已有1 200多年歷史，在2005年被聯(lián)合國(guó)評(píng)為首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目——青田龍現(xiàn)村的稻田養(yǎng)魚(yú)，至今仍煥發(fā)出蓬勃的生命力。青田人繼承了“稻田養(yǎng)魚(yú)”古老而實(shí)用的農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖模式和文化習(xí)俗，在傳統(tǒng)的活態(tài)延續(xù)中找到了文化認(rèn)同與自信。位于福建漳州的龍佳生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園在規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中認(rèn)真汲取了從古至今“稻田養(yǎng)魚(yú)”的經(jīng)驗(yàn)和智慧，不斷推陳出新，形成了古為今用的成功案例，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的共生、雙贏。

（一）“稻田養(yǎng)魚(yú)”之傳統(tǒng)實(shí)踐與變遷

青田的“稻田養(yǎng)魚(yú)”是先人們?cè)谂c自然的互動(dòng)與適應(yīng)中，依據(jù)特殊的村落區(qū)位而選擇的生存策略，并逐漸演化成帶有濃厚地方性色彩的文化和習(xí)俗，是整體觀與循環(huán)論在區(qū)域?qū)嵺`的縮影。它既是人與自然和諧相處的生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范，也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與文化的綜合體。

1．“稻田養(yǎng)魚(yú)”的整體循環(huán)機(jī)理和技術(shù)體系

青田龍現(xiàn)村的“稻田養(yǎng)魚(yú)”源自古越人“飯稻羹魚(yú)”的傳統(tǒng)生活方式。當(dāng)以“河海中捕魚(yú)”為慣習(xí)的古越人被迫進(jìn)入山區(qū)生活后，“飯稻羹魚(yú)”的原始生活經(jīng)驗(yàn)使得越人隨處所而應(yīng)變，他們將鯉魚(yú)引入稻田，利用溪水灌溉，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期馴化，鯉魚(yú)發(fā)生變種，魚(yú)鱗變軟且可食用，一舉兩得，從而孵化出了稻魚(yú)共生系統(tǒng)。此種養(yǎng)殖方式既提高了農(nóng)田的利用率和生產(chǎn)效益，又使農(nóng)產(chǎn)品多樣化，解決了龍現(xiàn)村山多耕地少的生存困境，因而被世代傳襲?！暗咎镳B(yǎng)魚(yú)”的整體循環(huán)機(jī)理在于：充分利用人、太陽(yáng)能、空氣、土壤、水、稻、魚(yú)、雜草、病蟲(chóng)害這些相互聯(lián)系、相互制約的因素，聚合成一個(gè)相生相克的整體循環(huán)系統(tǒng)。相比單一的魚(yú)類(lèi)養(yǎng)殖和水稻種植，“稻田養(yǎng)魚(yú)”實(shí)現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部水稻和魚(yú)的共生與循環(huán)，水稻通過(guò)光合作用為魚(yú)制造了有機(jī)物和提供躲避陽(yáng)光直射的藏身之地；魚(yú)消滅了各種浮游有機(jī)物和稻田雜草，排出的糞便作為稻田的肥料，阻止了稻田物質(zhì)和能量流的外溢；同時(shí)魚(yú)的游動(dòng)帶動(dòng)了水與空氣的接觸，起到了持續(xù)松土和增加含氧量的作用，使兩者都得以較好生長(zhǎng)發(fā)育，大大減少了化肥和農(nóng)藥的使用，從而實(shí)現(xiàn)了稻與魚(yú)的雙豐收[4]。這是一種立體、動(dòng)態(tài)、循環(huán)的復(fù)合養(yǎng)殖模式。

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，青田龍現(xiàn)人“稻田養(yǎng)魚(yú)”的技術(shù)也歷經(jīng)不斷改良和完善，發(fā)明了大量與“稻田養(yǎng)魚(yú)”相適應(yīng)的除蟲(chóng)方法。如遇到夏天病蟲(chóng)害較多、雨水較少的季節(jié)，村民運(yùn)用棍子敲擊水稻，使水稻上的蟲(chóng)子跌落水中喂魚(yú)，以此來(lái)除蟲(chóng)。又如當(dāng)病蟲(chóng)害較多，田魚(yú)不足以除蟲(chóng)時(shí)，龍現(xiàn)人發(fā)明“菜油+田耙”的除蟲(chóng)方法。在水田里潑灑菜油，再用田耙攪動(dòng)水面，使水面形成幾十厘米高的“人造”波浪，通過(guò)波浪的涌動(dòng)把稻子上的害蟲(chóng)卷下來(lái)，跌落的害蟲(chóng)沾在菜油上，就難以起飛，以此除蟲(chóng)并給予魚(yú)豐富的食物[5]。

2.“稻田養(yǎng)魚(yú)”衍生的民間信仰與文化習(xí)俗

風(fēng)俗源自人的生存需求，為滿足生存需求會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)，需求的反復(fù)導(dǎo)致了行動(dòng)的反復(fù)，從而使一些實(shí)踐方式最終演化成民俗。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，“稻田養(yǎng)魚(yú)”逐漸由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式演變成為青田人世代承襲的文化基因。“稻田養(yǎng)魚(yú)”的核心與關(guān)鍵是水，對(duì)水的需求和依賴，祈求水神的庇護(hù)是人們精神深處的寄托和訴求，因此掌管水的各種神明成為村落民間信仰中主要供奉的神祇。如龍現(xiàn)村至今還保留著“平水王”周凱信仰、“臨水夫人”陳靖姑信仰和龍母仙信仰等?！暗咎镳B(yǎng)魚(yú)”也深刻地影響了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ盍?xí)俗。如飲食習(xí)俗，因馴化后的田魚(yú)，肉肥鱗軟，無(wú)泥腥氣，當(dāng)?shù)厝嗽谂胫茣r(shí)，保持天然風(fēng)味為主。當(dāng)年剩下的魚(yú)一般熏曬成田魚(yú)干，既易于保存又保留了田魚(yú)的美味，是人們過(guò)節(jié)、請(qǐng)客、送禮的常見(jiàn)饋贈(zèng)品。在貧困時(shí)期，田魚(yú)干以及田魚(yú)（魚(yú)種）還可作為嫁妝陪嫁。再如，長(zhǎng)期從事稻田養(yǎng)魚(yú)，使人們對(duì)活潑靈動(dòng)的田魚(yú)傾注了大量的熱情，人們將田魚(yú)與青田的民間藝術(shù)相融合，形成了獨(dú)具風(fēng)格的青田魚(yú)燈舞。通過(guò)模仿魚(yú)兒歡快、跳脫的習(xí)性和動(dòng)作，創(chuàng)造了“魚(yú)貫而行”的“走陣”式表演方式，表達(dá)人們對(duì)豐收的期盼，宣泄了人們的情感和心靈。

（二）“稻田養(yǎng)魚(yú)”之現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新

在上千年的歷史傳承中，“稻田養(yǎng)魚(yú)”養(yǎng)殖形式與內(nèi)容也得到不斷發(fā)展和充實(shí)，正朝著多樣化、標(biāo)準(zhǔn)化的方向演進(jìn)。從養(yǎng)魚(yú)拓展到養(yǎng)鴨、養(yǎng)蟹、養(yǎng)蝦，從單純養(yǎng)魚(yú)到混搭養(yǎng)泥鰍和田螺，甚至是養(yǎng)萍，養(yǎng)菇。此種動(dòng)態(tài)復(fù)合養(yǎng)殖的理念與模式在某程度上可以說(shuō)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的雛形。

1.“稻田養(yǎng)魚(yú)”系統(tǒng)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在耦合性

“稻田養(yǎng)魚(yú)”系統(tǒng)的核心在于用整體的視角來(lái)建立適應(yīng)于當(dāng)前環(huán)境的各種循環(huán)結(jié)構(gòu)，即是所有產(chǎn)出在消費(fèi)之后，既能被環(huán)境順利同化和吸收，又能作為投入要素重新進(jìn)入體系之內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)各物種之間的動(dòng)態(tài)平衡，達(dá)到良性循環(huán)和整體優(yōu)化的目的?！暗咎镳B(yǎng)魚(yú)”基本遵循了與自然環(huán)境相吻合的循環(huán)流動(dòng)模式，因而不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞，具有可持續(xù)性。這與“按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式”建構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)完全契合，且嚴(yán)格遵從了“減量化、再使用、再生利用”的原則，這充分證明了我國(guó)古代在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)遵循了樸素的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的思想，并開(kāi)展了富有成效的實(shí)踐。盡管中國(guó)的先人并沒(méi)有使用“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”這一概念，但有關(guān)“物質(zhì)循環(huán)利用”的思想和實(shí)踐在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)治生中處處可見(jiàn)。因而從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古代以“稻田養(yǎng)魚(yú)”為典范的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的真正“先驅(qū)者”。

2.“稻田養(yǎng)魚(yú)”循環(huán)系統(tǒng)古為今用的成功案例

在不斷倡導(dǎo)生態(tài)文明、綠色發(fā)展的今天，人們認(rèn)真汲取了“稻田養(yǎng)魚(yú)”的經(jīng)驗(yàn)和智慧，開(kāi)展了大量物能循環(huán)圈構(gòu)建的實(shí)踐，取得了較好的成效。如福建龍佳生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園傳承并拓展“稻田養(yǎng)魚(yú)”系統(tǒng)，吸收并創(chuàng)造性地運(yùn)用稻魚(yú)共生的整體理念和循環(huán)模式，將一二三產(chǎn)業(yè)有機(jī)地融合在一起，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)間與產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的雙循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。園區(qū)以生產(chǎn)石料加工為主，同時(shí)開(kāi)發(fā)了園區(qū)種養(yǎng)殖業(yè)和旅游服務(wù)業(yè)。通過(guò)整體統(tǒng)籌，有效利用廢棄物，搭建了農(nóng)業(yè)與二、三產(chǎn)業(yè)間的資源利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和節(jié)能效益[6]。（見(jiàn)圖 1）

圖1 福建龍佳生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式圖

產(chǎn)業(yè)間循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式分析：園區(qū)利用石材加工的廢料建設(shè)農(nóng)業(yè)觀光園、生態(tài)果園的道路、臺(tái)階等，旅游服務(wù)業(yè)中的剩飯菜經(jīng)過(guò)加工后用于果園養(yǎng)禽，禽類(lèi)的糞便經(jīng)沼氣處理制成肥料或飼料用于果樹(shù)、蔬菜、淡水魚(yú)的養(yǎng)殖。園區(qū)內(nèi)所有廢水經(jīng)過(guò)收集集中流入人工濕地系統(tǒng)，運(yùn)用沉淀、氧化等凈化技術(shù)，最終用于農(nóng)業(yè)的灌溉。該模式將農(nóng)業(yè)種養(yǎng)殖生產(chǎn)、石材加工、旅游餐飲服務(wù)有機(jī)連接，配套循環(huán)利用處理，從而實(shí)現(xiàn)高利用和低污染。

產(chǎn)業(yè)內(nèi)部循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式分析：生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式：主要利用園區(qū)的低洼地改造成魚(yú)塘養(yǎng)魚(yú)，塘邊大堤岸種植果樹(shù)，果樹(shù)下套種牧草，以草養(yǎng)鵝和養(yǎng)豬等，水面養(yǎng)殖水禽。畜禽糞便通過(guò)沼氣處理后返回果園和魚(yú)塘做肥料。

生態(tài)果園觀光模式：利用園區(qū)內(nèi)的丘陵地種植果樹(shù)為主，并套種生態(tài)牧草，建立了以果—草—牧—（菌）—沼為主要循環(huán)體系的觀光生態(tài)果園模式。果園牧草有利于畜牧的生長(zhǎng)，畜牧的排泄物用作沼氣原料，以沼渣和牧草栽培食用菌，菌渣和沼渣作為有機(jī)肥促進(jìn)果樹(shù)生產(chǎn)。同時(shí)果園牧草的種植進(jìn)一步改善了果園小氣候和景觀，起到美化觀光效果的作用。

上述案例表明，從傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)實(shí)踐中學(xué)習(xí)、借鑒具有可持續(xù)發(fā)展特色、價(jià)值的生態(tài)模式、技術(shù)和方法，是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的立身之本。對(duì)照發(fā)展不過(guò)幾百年的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，環(huán)境污染、水土流失、生態(tài)破壞、物種消失等問(wèn)題已經(jīng)成為難以克服的致命傷，正如恩格斯所說(shuō)“在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步的同時(shí)也是相對(duì)的退步”。以“稻田養(yǎng)魚(yú)”為典型的中國(guó)古代生態(tài)農(nóng)業(yè)所蘊(yùn)含的整體觀、循環(huán)論與綠色發(fā)展所倡導(dǎo)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的耦合性，在今天仍具有指導(dǎo)和示范意義。

三、整體觀、循環(huán)論對(duì)麗水綠色發(fā)展的啟示與建議

麗水，以生態(tài)優(yōu)勢(shì)著稱的浙西南地級(jí)市，應(yīng)充分利用自身的資源稟賦和特色優(yōu)勢(shì)，在借鑒成功范式的基礎(chǔ)上，汲取中國(guó)古代綠色文化的核心智慧為我所用，以整體觀和循環(huán)論的思路和方法來(lái)謀劃、統(tǒng)籌麗水全局、全域的綠色發(fā)展。

首先，從整體觀和循環(huán)論視角看，綠色發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，還應(yīng)包括文化、制度和生活方式等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。綠色發(fā)展從本質(zhì)上看是一個(gè)由綠色生態(tài)、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色政治、綠色文化等諸多子系統(tǒng)構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互制約的循環(huán)共生系統(tǒng)。它以生態(tài)綠色環(huán)境為前提，綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。這既需要執(zhí)政黨推行綠色政治為其保駕護(hù)航，也需要企業(yè)主體堅(jiān)持循環(huán)發(fā)展、清潔生產(chǎn)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更需要綠色文化倡導(dǎo)下的社會(huì)全員的生態(tài)理性和綠色生活方式作為保障。這就要求我們?cè)诩涌旖?jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的同時(shí)，更加注重綠色文化、制度和生活方式的建設(shè)。要把麗水9縣市區(qū)的發(fā)展納入到綠色發(fā)展的整體軌道，在充分尊重各地資源稟賦的基礎(chǔ)上，全域統(tǒng)籌各縣市區(qū)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的發(fā)展，遵循生態(tài)規(guī)律，構(gòu)建閉環(huán)流動(dòng)性的生態(tài)共生系統(tǒng)，努力呈現(xiàn)綠色發(fā)展的整體規(guī)模和效益。

其次，以整體、不可分割的角度看待和解決綠色發(fā)展中的價(jià)值訴求與利益取向問(wèn)題，諸如“保護(hù)與開(kāi)發(fā)”“傳承與創(chuàng)制”“經(jīng)濟(jì)與生態(tài)”“全局與部分”等各種關(guān)系和矛盾。綠色發(fā)展既要重視人的資本與價(jià)值，也要關(guān)注自然的資本與價(jià)值；既要著眼當(dāng)代人的利益與價(jià)值，還要關(guān)注到子孫后代的可持續(xù)使用；既要注重本地區(qū)本民族的利益與價(jià)值，也不能忽視別的地區(qū)和民族的利益與價(jià)值。麗水的綠色發(fā)展不應(yīng)該是孤立、個(gè)別的現(xiàn)象，應(yīng)將麗水的“綠色發(fā)展”納入浙江乃至全國(guó)綠色發(fā)展這個(gè)整體大局之中，麗水的綠色發(fā)展才能更加有效，更具樣本意義和示范功能。

再次，汲取循環(huán)論指導(dǎo)下的“稻魚(yú)共生”系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，通過(guò)科學(xué)改良創(chuàng)造性地運(yùn)用于麗水全域綠色發(fā)展的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，形成麗水綠色發(fā)展的全域良性循環(huán)，打造以綠地、花園、美麗景觀為核心的循環(huán)共生型都市生活圈。政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)的宏觀調(diào)控，積極推進(jìn)麗水全域的制度體制創(chuàng)新；加大對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)的發(fā)展和扶持力度，搭建高效的循環(huán)經(jīng)濟(jì)信息共享機(jī)制，構(gòu)建多聯(lián)產(chǎn)、全循環(huán)的高端循環(huán)體系和循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；通過(guò)政府采購(gòu)、轉(zhuǎn)移支付、完善法規(guī)和稅收體系等手段推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)體系建設(shè)和發(fā)展。

最后，加強(qiáng)“綠色發(fā)展”的宣傳、教育和推廣，增強(qiáng)全民節(jié)約、環(huán)保和生態(tài)意識(shí)。把節(jié)約文化、理性消費(fèi)、低碳生活、環(huán)境道德納入到社會(huì)運(yùn)行的公序良俗，使綠色生活的理念和綠色生活方式深入人心，抵制和反對(duì)各種形式的奢侈浪費(fèi)，形成全民參與、人人有責(zé)、人人共享的文化氛圍。多渠道孵化和培育政府、企業(yè)、社會(huì)組織、公民多元主體參與的生態(tài)治理共同體，注重運(yùn)用自然力和借鑒“以時(shí)禁發(fā)”等預(yù)防性為主的整體性源頭治理方法，不斷推進(jìn)生態(tài)治理體系建設(shè)。讓每個(gè)人都成為麗水綠色發(fā)展的傳承、創(chuàng)新與踐行者，努力為麗水的綠色發(fā)展奉獻(xiàn)更多的個(gè)人實(shí)踐、元素和印記。

［1］祝世訥.中醫(yī)學(xué)整體觀的深層內(nèi)涵［J］.山東中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（4）：219.

［2］繆啟愉.齊民要術(shù)導(dǎo)讀［M］.成都：巴蜀書(shū)社，1988.

［3］胡火金.五行說(shuō)對(duì)古代農(nóng)業(yè)的影響［J］.自然辯證法研究,2012（1）：109.

［4］曾和期.稻田養(yǎng)魚(yú)［M］.重慶:重慶出版社，1984：17.

［5］閔慶文，鐘秋毫.農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多方參與機(jī)制：“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)多方參與機(jī)制研討會(huì)文集［M］.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2006：323.

［6］劉榮章，翁伯琦，曾玉榮.農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)：政策與技術(shù)［M］.北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社，2007：196.

Holistic View and Cycle Theory:An Enlightenment from Ancient China’s Green Culture on Lishui’s Green Development as Manifested in traditional fish farming in Rice Paddies

YANGLin
（PartySchool，Lishui Municipal CPCCommittee，Lishui 323000，Zhejiang）

The holism and cycle theory is a profound meaning of green culture in ancient China，the concept of“entirety，circulation，coordinated，balanced and sustainable”created by them and practical experiences can provide the reference for the green development ofregion and even the green development ofChina.Fish farmingin rice paddies as a typical traditional agricultural production system and the cultural landscape is a kind of local practice for green culture in ancient China，the success of this model demonstrates the concept of green development and circular economyin China have endogenous and profound historical roots，we should based on the holism and cycle theory to conduct active explorations on concept areas，value target，system construction，and total involvement，soas torealize the green development ofLishui.

holism；cycle theory；green development；fish farmingin Rice Paddies；Lishui

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.06.007

B21

A

2095-3801（2017）06-0038-07

2017-06-08；

2017-07-03

楊琳，女，浙江紹興人，副教授，碩士。