魔幻現實主義的視角下解讀《所羅門之歌》

王少靜

(廣東食品藥品職業(yè)學院， 廣東 廣州 510520)

魔幻現實主義的視角下解讀《所羅門之歌》

王少靜

(廣東食品藥品職業(yè)學院， 廣東 廣州 510520)

《所羅門之歌》是黑人女作家莫里森的代表作， 也是她本人所有作品中唯一一部以男性為主人翁的小說。 這部作品以其獨特的魔幻現實主義寫作手法贏得了廣泛的好評， 摘得了1993年諾貝爾文學獎的桂冠。 在小說中， 作者刻畫了一幅充滿了魔幻想象的世界圖景， 借助典故、 神話傳說， 運用夸張的手法， 建立黑人男青年成長經歷的敘事結構， 在美國社會中塑造了一個充滿自信、 陽光與激情的黑人形象， 探尋黑人民族的精神家園以及文化傳統， 進而使黑人在生活中得以超脫現實世界的貧困以及心靈的空虛。 魔幻現實主義的寫法使這部作品的深刻內涵得以彰顯。

魔幻現實主義； 《所羅門之歌》； 黑人； 種族

《所羅門之歌》是黑人女作家莫里森的代表作， 也是她本人所有的作品中唯一一部以男性為主人翁的小說。 這部作品以其獨特的寫作手法贏得了大量讀者的好評， 摘得了1993年諾貝爾文學獎的桂冠。 在小說中， 作者為我們刻畫了一幅充滿了魔幻想象的世界圖景， 借助對黑人男青年的成長經歷的敘述， 探尋黑人民族的精神家園以及文化傳統， 進而使黑人在生活中得以超脫于現實世界的貧困以及心靈的空虛， 在美國社會中塑造了一個充滿自信、 陽光與激情的黑人形象。 而且《所羅門之歌》這部小說之所以在美國文學界擁有如此盛名， 除了其深刻的內涵外， 魔幻現實主義的寫法也為這部作品的出名提供了重要的貢獻。

一、 魔幻現實主義創(chuàng)作原則

20世紀50年代， 魔幻現實主義作為一種文學寫作方式在拉丁美洲逐漸興盛起來， 并通過后來的迅速發(fā)展而形成了一種文學流派。 這種文學表達方式注重通過魔幻手法與現實主義的融合來構造小說作品， 通過各種神奇的魔幻世界的想象來對現實生活進行深入的刻畫與描述。

這種寫作手法在小說中的運用比較普遍， 作者通過對一些看似荒誕實則具有一定存在價值的人物和故事情節(jié)的描述來表達自己對于社會發(fā)展的各種看法， 為作品創(chuàng)造了一種神奇的意境， 將現實主義與人們的幻想主義有機地融合起來， 呈現一種似實非實的感覺。

在進行魔幻現實主義的創(chuàng)作當中， 最主要的一點， 就是運用神話作為小說事件或者人物的原型， 使之與現實當中的語言意義相暗合， 從而起到表達作者觀點的作用。 我們通過分析《所羅門之歌》的人物以及故事情節(jié)就會發(fā)現， 這一點始終都貫穿于整個作品的創(chuàng)作過程。

二、 以《圣經》典故、 神話傳說建立敘事結構

《圣經》在《所羅門之歌》當中幾乎無所不在。[1]《所羅門之歌》中的所有人物我們都可以在《圣經》中找到對應的縮影。 就拿小說當中的主角奶娃來說， 他就具有《圣經》當中人物的經典形象。 通過閱讀這部小說， 我們明白了奶娃的祖父是雅各， 而不是梅肯·戴德。 因此， 奶娃的真實名字也是雅各。 從奶娃的生活以及成長過程來看， 我們可以發(fā)現其有耶穌的影子。 可見， 作為《圣經》當中最為矛盾的角色之一的雅各為莫里森創(chuàng)作奶娃這個人物提供了相當大的靈感。 和露絲一樣， 雅各的母親蕾潔也是一位渴望成為母親卻遭遇多年不孕的尷尬境遇的人， 而幸運的是當皮拉特出現后， 她的子宮被打開， 才孕育了雅各。[2]這種類似的經歷使得奶娃與雅各一樣擁有特殊的力量。 而當雅各的外祖父亞伯拉罕被上帝選為族長后， 雅各的母親一直伴隨和守護著自己的父親。 同樣與奶娃相似的就是雅各的近乎欺騙的手段。 她利用自身所擁有的權力以及父親的影響不斷地進行各種欺騙， 在大多數的情況下， 雅各被視為壞人， 這也就是其與上帝爭斗產生的源頭， 實質上是正義與欺騙之間的斗爭。 這種矛盾關系在《圣經》之中也是可以找到的， 并且讓我們感覺到奇怪的是， 在矛盾的斗爭中， 雅各居然占了上風， 并且獲得了新的名稱以色列。 與此同時， 吉它是管生死的神， 在面對各種不利條件的因素下， 奶娃和吉它的抗爭當中最終取得勝利。 我們知道， 吉它是天使， 是公正的。 就如同雅各和以掃一樣， 奶娃和吉它存在著兄弟與敵人的雙重關系。 他們兩個的矛盾也是對雅各和以掃的對照， 不過， 他們之間那種深深的情誼也反映出了《圣經》當中的另一種現象， 就是大衛(wèi)與月納丹之間的愛情， 這是一種超越了女性與男性之間的愛情。 與此相似， 奶娃在經歷過這次特殊的精神釋放之后， 靈魂得到了新的突破， 能夠以一種謙恭和尊重的心態(tài)與方式和殺利馬人進行交流和生活。 最后， 奶娃和雅各一樣， 也看到了“上帝的臉”， 言外之意就是黑人終于見到了上帝， 并且能夠感受到上帝的溫暖。

在整部《所羅門之歌》中， 可以經常讀到關于非洲神話的相關故事和民間的寓言， 而這部作品的創(chuàng)作思想也是來自莫里森的外祖父所講述的關于非洲飛人的故事和傳說。 莫里森自己就曾經說過， 《所羅門之歌》當中之所以用飛翔作為中心語， 就是因為黑人相信魔法， 并且是黑人文化的一部分。 在世界上黑人民族聚居的地方， 飛翔的方式常常被用來寓言死亡或者逃亡的悲慘遭遇， 這可能也就是為什么飛人的故事能夠在非洲黑人種族之間傳播的原因。 黑人通過飛人故事獲得生存的力量和鼓舞， 進而戰(zhàn)勝各種艱難險阻， 在嚴苛的環(huán)境下實現生存和發(fā)展。

當然， 除了《圣經》典故與黑人的神話故事之外， 還有許多類似于班戈傳說(收藏祖先頭骨)、 非洲的成年儀式、 萊娜溝的故事等。 這些傳說和故事一方面幫助莫里森更加生動和實際地重塑了美國黑人的精神氣質， 另一方面也為魔幻現實主義的創(chuàng)作提供了重要的借鑒。

三、 魔幻現實主義與《所羅門之歌》的淵源

《所羅門之歌》與魔幻現實主義之間有著密切的聯系。 首先這部作品的創(chuàng)作靈感不可否認地受到了魔幻現實主義思想的影響， 正是這種小說寫作方法的迅速傳播才為作者的創(chuàng)作提供了靈感， 而《所羅門之歌》的創(chuàng)作成功反過來又促使魔幻現實主義思想和方式在世界文學創(chuàng)作中的廣泛應用。[3]同時， 這也是莫里森將魔幻現實主義的特色和美國黑人的社會地位以及文化相結合的產物。 它涵蓋黑人社會的方方面面， 說是黑人生活的百科全書一點也不為過。 而莫里森在創(chuàng)作《所羅門之歌》的過程中， 為什么要選用魔幻現實主義的文學形式， 而不是其他的寫作手法呢？筆者認為主要有以下原因。

莫里森是美國黑人的杰出作家代表， 同時也是非裔黑人的后代。 在她的生活中， 親身經歷了黑人運動的整個發(fā)展過程， 并且對美國黑人的社會地位以及生活水平都了然于心。 從黑人幾百年來的受奴役史來說， 美國黑人在文化背景上與拉丁美洲具有相同之處， 這種共通性就構成了整個創(chuàng)作過程當中的大背景。

而另外一個共通之處， 就是非洲黑人的社會生產以及政治經濟都處于落后的水平， 較低的文化水平導致了整個黑人族群的蒙昧， 從而對大自然和社會的認知產生了盲目的迷信思想。 他們習慣于用神話的方式來解釋自己所不能理解的社會以及大自然現象。 在這樣的文化當中， 鬼怪、 超人、 巫師等神奇人物已經成了他們日常生活的一部分。

但是， 需要我們深刻認識的是， 之所以采用魔幻現實主義的手法來創(chuàng)作小說， 就是因為不同民族的人民正在遭受著人類的痛苦。 無論是《百年孤獨》里面的額恩迪亞家族、 《佩德羅·帕拉莫》當中的佩德羅， 還是《所羅門之歌》中的麥肯·戴德， 他們的靈魂始終都出現在他們后代的生活當中， 時時刻刻都展現出來其影響力。[4]魔幻現實主義的發(fā)展從另一個側面來看就是弱勢群體思想意識上的蘇醒和崛起， 而在《所羅門之歌》這部小說當中， 恰好就是反映黑人在現實生活當中的種種現象。 這其中包括黑人種族中的各個群體之間的聯系， 這些群體中又分為向白人靠攏者、 極端民族主義者、 旁觀者等族群。 我們都知道， 尋找出路的前提就是要清楚地知道解決問題的方法， 在《所羅門之歌》這部作品當中， 莫里森也對此進行了嘗試。

四、 《所羅門之歌》中的魔幻現實主義

(一)關于飛翔

在《所羅門之歌》當中， 最引人注目的就是“飛翔”。 不管是過去還是現在， 飛翔一直以來都是美國黑人的夢想， 并且與他們的生活息息相關。[5]而關于黑人經常說的飛人傳說， 源于他們內心對自身遭遇的痛苦的一種無形的反抗， 希望能夠借助飛人的力量逃避種族主義枷鎖的殘害。 但是在當時的歷史條件下， 黑奴追求的自由只能成為一種奢望， 所以黑人會將自己幻想成為飛人， 獲得飛翔的能力， 逃出奴隸主的魔爪， 飛向自己的故土。 可以說， 在《所羅門之歌》中， 飛翔始終都貫穿在其中。 小說剛開始所闡述的羅伯特·史密斯用寬大的藍色綢布制作成一對翅膀， 逃離梅西。 到后來小說的結尾奶娃也飛了起來。 他的最后一個念頭是如果人能夠真正地擁抱空氣， 也就可以真正地飛翔起來， 而這正是黑人種族渴望自由翱翔的一種思維形象表達。

小說的主角奶娃， 一直以來都有一個飛翔的夢， 以至于他看到任何會飛的東西都會欣喜若狂。 而當奶娃漸漸長大后發(fā)現正像史密斯先生所發(fā)現的， 只有鳥和飛機才能夠真正地飛翔， 而這也使得他喪失了對于一切事物的興趣。[6]等到他擺脫束縛去南方淘金時， 雖然在淘金的過程當中并沒有找到黃金， 不過卻意外地找到了自己家族的根源。 會飛的所羅門竟然是奶娃的祖先。 而實際上， 所羅門在《圣經》中被塑造為以色列王， 而在小說中卻是一個黑人。 《圣經》中對他的描述是當他在農場與妻子下地干活的時候竟然憑空飛了起來， 飛到了自己的非洲故鄉(xiāng)。 這部小說中的飛行故事和神話為讀者的閱讀增加了想象的空間， 富有魔幻色彩， 同時也表達了莫里森所要傳達給讀者的那種黑人文化。

(二)奇特的命名

在莫里森的作品中， 我們會經常感受到魔幻現實主義的寫作手法的魅力， 當然， 有時候是與其他修辭和寫作手法結合起來發(fā)揮效果的。 在《所羅門之歌》中， 如果將“尋找”定位為小說的主題， 皮拉特這個富有神秘色彩的人物就是整個故事的重要推動因素。 從小說的開始， 皮拉特就預測到了奶娃的出生， 而從小說后面的內容來看， 正是她用魔力給予了奶娃生命。 莫里森本人就創(chuàng)作皮拉特這個人物說過， 作為一個局外人， 她從某種程度上來說是自己創(chuàng)造了自己， 只要讀者能夠接受這一點， 書中的描寫也就不是虛幻了。 而這種虛幻也有助于人物和情節(jié)的發(fā)展。

皮拉特的出生， 是在其母親已經死亡的時候， 自行地爬出她母親的子宮， 從而來到這個世界上。 并且， 她生來就沒有肚臍， 也就意味著她與自己母親的肉體缺乏聯系， 所以她一直以來都是別人眼中的不祥人。 她的父親就依據《圣經》， 將她的名字取為Pilate。 這個名字還有著一層含義：“一個字母像一棵大樹一樣地凌駕于一行小樹之上， 像是在庇護著它們?！?從小說后面的故事來看， 皮拉特也確實就如其名字的含義一樣， 給予了女兒、 孫女以及奶娃保護。 這個名字在奶娃第一次聽見時， 還誤解成“舵手(pilot)”。 就如小說當中的描寫一樣， 她是一個“長得像一棵高大的黑樹似的女人”， 這也與皮拉特在奶娃生命當中充當保護者相照應。 而在《圣經》當中， 皮拉特就是將耶穌釘在十字架上的羅馬官員， 這與小說當中那個奪走母親性命的孩子也相互照應。 所以說， 皮拉特這個人是一個充滿矛盾的個體， 具有整個黑人民族的特征。

莫里森在創(chuàng)作過程中， 經常將筆下的任務用組合的方式呈現在讀者面前。 而在諸多角色之間， 也能夠形成性格、 觀念或者是寓意上的對比與對稱。 除了皮拉特之外， 還有瑟斯的名字來自《奧德賽》， 瑟斯一二百歲， 她親眼見證了巴特拉家族的毀滅， 但是她依然堅守在那個快要坍塌的宅子里。 特別離奇的是， 在她這種年紀居然還能夠吐出像年輕姑娘一樣的詭異氛圍。 這個老人活下去的動力， 就是對白人的恨。 瑟斯的恨與皮拉特的愛之間也形成了鮮明的對比， 瑟斯也代表著黑人對待白人的一種態(tài)度。 另外， 小說當中還有一個極端民族主義的代表——吉它。 吉它受父母遭受白人壓迫思想的影響， 加入了地下恐怖主義組織， 對那些無辜的白人進行荼毒， 借以釋放自己內心的情感。

(三)運用夸張的手法

魔幻現實主義的寫作手法由于要涉及許多超自然力量和神魔等， 夸張的手法勢必會在小說當中運用到。 《所羅門之歌》中運用了極為夸張的寫作手法來對相關的細節(jié)進行描述， 并且這些手法的運用都極為惟妙惟肖。 在人物的塑造方面， 作品對瑟斯的刻畫是我們必須提及的。 瑟斯年齡近二百歲， 她除了長相之外， 似乎沒有其他超過一百歲高齡老者應有的現象。 當她幫助小麥肯和小拍特拉時， 這個時候瑟斯看上去似乎有100歲， 而56年之后， 她仍然還有優(yōu)雅的舉止以及柔美的聲音。 因為盡管這女人在和她說話,她只能是死人。 之所以這樣說不僅僅是從她臉上的皺紋來說， 因為憑著人的感覺這么老的人不可能是還活著的人， 而且能夠從那張沒有牙齒的嘴中說出鏗鏘有力的話來， 并且聽上去只有二十幾歲的姑娘的聲音， 不是讓人感到非常詫異嗎？

在小說眾多的人物當中， 皮拉特這個人物應該是最具有宗教主義色彩的。 皮拉特這個黑人婦女作為神的化身， 她擁有神奇的力量。 那些別人解決不了的問題和困難在她那里都能夠迎刃而解， 而她的那種與眾不同的魔力是伴隨著她從死去的母親肚子中爬出來的時候所產生的。 而正是由于具備了這種超然的能力， 她能夠與死去的人進行交流， 可以經常與自己已故幾十年的父親進行交談， 并且能夠靜下心來傾聽父親的教誨。 在《所羅門之歌》中， 生與死之間， 現在和過去之間是都不存在明顯界限的， 一切不合常理的現象在小說當中就變得合理起來。 所以， 當老戴德在被打起五尺高之后， 死亡的老戴德還曾經幾次出現在皮拉特面前[7]； 麥肯和皮拉特在老戴德被白人槍殺之后逃亡的過程中看到了一個山洞， 并且看到他們的父親正在山洞門口向他們招手。

莫里森小說中的一個共同的特點就是借助一些荒誕的故事情節(jié)的描述來為人物以及事件的發(fā)展蒙上一層神秘的面紗， 給人以神秘感受， 營造撲朔迷離的故事情節(jié)。 并且還在故事線的構造上采用了古今穿梭， 使《所羅門之歌》這部小說擁有了史詩般的恢弘。 整個故事情節(jié)都在這張時間與空間交錯的大網當中巧妙地穿插而行， 各種故事線共同構造了一個縱橫交錯的立體網絡。[8]小說當中那首貫穿全書的《所羅門之歌》， 就是將整部小說的時間和空間串聯起來的連接點。 這種時間與空間的自由銜接， 從本質上來說只是借高超的寫作技巧而銜接。 讓整部作品都具有魔幻現實主義色彩的， 就是運用各類的夸張、 跳脫、 不切實際的人物與事件。 比如： 露絲在面對父親尸體時的那種怪異的言行， 將近200歲的瑟斯那年輕人的特性， 還有皮拉特的種種超能力等就是諸如此類的種種難以用常理來解釋的神秘現象， 還有對小說中各種人物以及事件的夸張描寫使得整部小說有了無窮的魅力， 這就是莫里森的魔幻現實主義。

在美國魔幻現實主義小說的發(fā)展過程中， 莫里森無疑是最具代表性的一個， 她將源自拉丁美洲的寫作手法引入到了美國文學創(chuàng)作過程中， 并且通過自己的作品展現出來。 《所羅門之歌》作為其主要的代表作之一， 在創(chuàng)作的手法方面突破了傳統的文學創(chuàng)作模式， 將魔幻現實主義的寫作手法進行了有意的引入和運用， 使得作品的文學價值和社會價值都得到了很大的拓展。

[1] 雍曉燕.莫里森作品中的魔幻現實主義表現手法：以《所羅門之歌》和《寵兒》為例[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2014(7)：176-177.

[2] 王斌.論《所羅門之歌》中的魔幻現實主義[J].傳奇·專輯文學選刊(理論研究)，2010(7)：32-37.

[3] 文晶，李潔.走進《所羅門之歌》：一個魔幻現實的世界[J].黑龍江社會科學，2000(4)：71-72.

[4] 楊亞萍.所羅門之歌與魔幻現實主義的發(fā)展淵源[J].群文天地，2012(20)：41-42.

[5] 柳鳴九.未來主義現實主義魔幻現實主義[M]北京：中國社會科學出版社，1987：420

[6] 胡允恒.所羅門之歌[M].上海:上海譯文出版社,2005.

[7] 閆文芳.對《所羅門之歌》的魔幻現實主義解讀[J].河北理工大學學報(社會科學版)，2009(6):199-201.

[8] 賀真.從魔幻現實主義角度解讀《所羅門之歌》的主題[J].晉城職業(yè)技術學院學報，2010(1)：74-76.

[責任編輯楊倩尹番]

Abstract: Magical realism has become one of the most popular styles of literary criticism from 1950s, which starts from Latin America. As one of the most important literary forms in the history of world literature, it has deep historical, social and cultural influence.SolomonSongis a novel of magical realism. The author, Tony Morrison, wrote the novel based on the story from Bible, which described the current situation of the development of black culture profoundly, and have a profound influence. This novel describes racial issues in America and the development of black civilization, showing Morrison’s respect for the development of national civilization and differences in the development and the determination of defending the development of national civilization. This paper analyzes magical realism inSolomonSong, helping the readers understand the novel better.

KeyWords: magical realism;SolomonSong; black people; race

AnalysisofSolomonSongfromthePerspectiveofMagicalRealism

WANG Shao-jing

(GuangdongFoodandDrugVocationalCollege,Guangzhou510520,China)

I106

A

1009-4970(2017)09-0064-04

2017-04-15

廣東省級立項課題(201401139)

王少靜(1983—)， 女， 山東青島人， 講師。