云南劍川石寶山歌會開發(fā)利用研究

柳琳

（云南大學 旅游文化學院，云南 麗江 674100）

劍川縣隸屬云南省大理白族自治州，是全國白族人口比例最高的縣份，有“白族文化聚寶盆”之稱。20世紀90年代初，劍川縣就已開始發(fā)展旅游業(yè)，為此政府還修通了去往石寶山的柏油公路。歌會的舉辦，吸引了更多的人前往石寶山，從而帶動了劍川經(jīng)濟的發(fā)展，但是與距離其僅有50公里之隔的麗江相比，劍川旅游業(yè)的發(fā)展起步雖早，但速度卻比不上麗江。

隨著市場經(jīng)濟的繁榮，旅游業(yè)的發(fā)展，劍川政府將旅游經(jīng)濟發(fā)展的視角著力投放到石寶山區(qū)域，加大了對石寶山歌會的開發(fā)。但筆者在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，其開發(fā)利用的空間還很大，為此本文對石寶山歌會開發(fā)優(yōu)勢及開發(fā)過程中存在的不足進行了分析，提出了一些措施和建議，希望對當?shù)卣幸欢ǖ膮⒖純r值和指導意義。

1 石寶山歌會節(jié)的歷史變化

石寶山歌會，是大理劍川白族非常重要的傳統(tǒng)民族節(jié)日，每年農(nóng)歷的七月二十七至二十九這三天，石寶山上彈龍頭三弦對唱劍川白族調(diào)是其主要的活動內(nèi)容。從古到今，石寶山歌會隨著歷史的變遷發(fā)生了很多變化。

1.1 組織形式的變化

改革開放以前，石寶山歌會的對歌活動由民間自發(fā)組織。一到歌會時間，劍川及鄰近的大理、洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等地的白族人自行來到石寶山上，大家不分晝夜，縱情對歌，氣氛十分熱烈。即使在不同歷史時期曾受到封建勢力、極左思潮以及“文革”的影響，歌會活動也沒有中斷過，一直流傳至今?？梢娖湓诿癖娭械挠绊憳O深，生命力極強。

1981年起，石寶山歌會改為官方舉辦，由政府組織引導，人們開始登臺進行限時的對歌比賽，歌會的熱鬧氣氛有所減弱，交通的便利也促使人們在石寶山的停留時間縮短，一般當天即可往返，歌會上再無夜夜笙歌的盛況。

1.2 參加目的的變化

90年代以后，隨著市場經(jīng)濟的繁榮及國內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展，有著豐富旅游資源優(yōu)勢的石寶山被開發(fā)為旅游景點，歌會期間，人們除了參加對歌比賽以外，還可以到石寶山旅游觀光，參加歌會的目的不再止于“歌”，增加了休閑度假的內(nèi)容。

1.3 節(jié)日地位的變化

1999年，劍川縣正式將歌會定為劍川的法定民族節(jié)[1]，也成為了劍川人獨有的法定節(jié)假日。從民間自發(fā)組織的歌會民俗活動到法定民族節(jié)日——歌會節(jié)的轉(zhuǎn)變，是對該節(jié)日地位的提升和重視，究其原因，歸根結(jié)底是節(jié)日背后所承載的旅游經(jīng)濟效益推動的結(jié)果。從石寶山成為人們休閑度假的去處之后，一些商家也抓住商機，在石寶山上做起了生意。

1.4 歌會內(nèi)涵的變化

傳統(tǒng)的石寶山歌會上人們彈弦對歌，或以歌覓偶，或燒香祈福，是非常單純的民俗活動。進入21世紀以后，由政府打造的石寶山歌會節(jié)有了更多、更豐富的內(nèi)涵。在2004年的石寶山歌會的宣傳中提出了“弘揚民族文化，振興劍川經(jīng)濟，展示劍川經(jīng)濟發(fā)展的大好形勢，以歌會友，以歌招商”等目標。2008年的石寶山歌會打出了“繼承歷史傳統(tǒng)，弘揚民族文化，廣交四方朋友，擴大對外開放，發(fā)展劍川經(jīng)濟”的歌會宗旨。2012年起在舉辦石寶山歌會節(jié)的同時，開始舉辦劍川縣第一屆民族文化節(jié)，將歌會活動和其他民俗活動融合在一起，通過歌會宣傳劍川的其他民俗活動和民族民間藝術(shù)，從而擴大劍川的影響力。2016年的石寶山歌會節(jié)暨第五屆白族文化節(jié)上提出了“藝匠神韻、石刻白鄉(xiāng)”的口號，借由歌會宣傳劍川石雕藝術(shù)。①

從石寶山歌會的發(fā)展變化中可以看出，其對劍川經(jīng)濟發(fā)展的影響力日益增強，政府著力打造，希望通過歌會以擴大劍川的知名度，從而帶動劍川經(jīng)濟的增長。

2 石寶山歌會的開發(fā)現(xiàn)狀分析

2.1 開發(fā)的優(yōu)勢

1）悠久的民俗傳統(tǒng)。石寶山歌會是劍川及周邊白族古已有之的民俗活動，歷史悠久，一直保留至今，已于2008年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。歌會上吟唱的白族調(diào)也已載入國際民歌歌目，并于2014年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。②

2）有利的地理區(qū)位。滇西有諺曰：“大理有名三塔寺，劍川有名石寶山?！弊鳛楦钑沟氐氖瘜毶?，山間怪石嶙峋，古木參天，風光奇險峻美。其支脈石鐘山內(nèi)雕鑿有小型石窟群，是南詔大理國時期的藝術(shù)寶庫，素有“南方敦煌”的美譽[2]，極具史學價值，被國務院列為全國第一批重點文物保護單位。石寶山屬于劍川縣沙溪鎮(zhèn)，沙溪古鎮(zhèn)是云南著名的旅游景點，古鎮(zhèn)上的寺登街是茶馬古道上唯一幸存的山鄉(xiāng)古集市，被列為世界紀念性建筑遺產(chǎn)。[3]

3）濃郁的文化氛圍。歌會所在地云南省劍川縣歷史悠久，文化燦爛，素有“文獻名邦”之稱?？h內(nèi)90%以上為白族人口，是全國白族人口比例最高的縣份，被譽為“白族文化聚寶盆”[4]，匯集了白族調(diào)、“阿吒力”佛教樂舞、東山打歌、霸王鞭舞蹈、木雕、石雕等多種民族民間藝術(shù)，其木雕工藝精湛，已被文化部命名為“中國木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”。同時，劍川也是電影《五朵金花》中阿鵬的故鄉(xiāng)。

4）便利的交通區(qū)位。2013年底大麗高速建成投入使用，途經(jīng)劍川等地，打通了大理—劍川—麗江的交通線路，而大理和麗江均為云南省黃金旅游線路，這也為劍川旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了機會和條件，劍川自然風光秀美，人文景觀眾多，也是旅游的絕佳選擇。交通條件的改善，方便更多的人們，尤其是大理麗江的游客，到劍川旅游，認識和了解劍川的風土人情。

盡管石寶山歌會的開發(fā)有以上優(yōu)越條件，但就目前的開發(fā)現(xiàn)狀而言，并沒有很好地將其完全利用起來。

2.2 開發(fā)的不足

1）開發(fā)深度不夠。為更好地營造歌會節(jié)的氣氛，2016年的歌會節(jié)和以往相比多了一項內(nèi)容，歌會現(xiàn)場特意安排了白族調(diào)藝人在通往賽歌臺的路上進行表演，模擬歌會自由對歌時期的情境，以增加歌會對歌的熱鬧氣氛和真實性。但在實地調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，該舉措的吸引力有限，對歌會熱鬧氣氛的烘托不夠，不能更加生動地展現(xiàn)白族文化。目前國內(nèi)很多景區(qū)通過大型實景演出的形式來展現(xiàn)當?shù)氐娘L土人情，以吸引游客的眼球。以麗江為例，就有“麗水金沙”“宋城千古情”“印象麗江”等幾種展現(xiàn)納西族文化的大型演出，但劍川至今還沒有體現(xiàn)白族文化的實景演出，開發(fā)的力度和深度都有所欠缺。

2）影響范圍較窄。石寶山歌會雖幾經(jīng)變化，但歌會的參與者變化卻不太多。在沒有政府引導組織之前，來石寶山對歌的大多是周邊山區(qū)的白族人，現(xiàn)在更多的也只是吸引了城區(qū)人來參加。但不管是山區(qū)還是城區(qū)，基本都是當?shù)丶爸苓叺陌鬃迦耍鈦碛慰筒⒉欢?，歌會影響力的輻射范圍有限?/p>

究其原因，主要有以下幾個方面：

（1）語言因素。歌會上的對歌以白族語言為主，其他民族基本聽不懂演唱內(nèi)容，再加上傳統(tǒng)的演唱伴奏只有龍頭三弦一種樂器，歌手的演唱效果基本和清唱差不多，內(nèi)容無法共享，音響效果又達不到，想要吸引更多的外來游客確實不易。

（2）時間因素。歌會時間是定于農(nóng)歷七月二十七至二十九三天，劍川人可以享受節(jié)假日待遇，其他地方的人不一定有時間來參加歌會。

（3）宣傳因素。雖然歌會知名度的輻射范圍有限，但其周邊有可利用的旅游資源幫助其提升影響力。石寶山位于劍川沙溪鎮(zhèn)石龍村，而沙溪古鎮(zhèn)是云南知名度較高的旅游景點，但遺憾的是，在對歌會的宣傳中并未將其與歌會進行有意的連接。

為此，筆者還特意在歌會期間對沙溪古鎮(zhèn)進行了調(diào)研，走訪了古鎮(zhèn)中心的六家客棧，詢問了歌會期間游客的客流量，客棧老板普遍反映最近一段時間的生意不好，生意較好的時間段主要集中在寒暑假，其次是國家的法定節(jié)假日，石寶山歌會對沙溪古鎮(zhèn)的影響幾乎沒有。從古鎮(zhèn)里稀少的游客也可以看出，最近沙溪古鎮(zhèn)游客較少，和規(guī)模宏大的石寶山歌會現(xiàn)場形成了鮮明對比。隨后又走訪了鎮(zhèn)中心寺登村的村委會和鎮(zhèn)政府。當問到沙溪古鎮(zhèn)離石寶山這么近，為何不在沙溪古鎮(zhèn)設立歌會的分會場時，寺登村的一位村委會領(lǐng)導這樣回答道：“石寶山是劍川的石寶山，是石龍村的石寶山，不是沙溪的石寶山?！边@說明了歌會與沙溪在當?shù)厥潜环侄弥?。最后走到沙溪古?zhèn)的古戲臺前，終于發(fā)現(xiàn)了石寶山分會場的條幅，古戲臺上一些老爺爺正在津津有味地演奏著洞經(jīng)古樂③，但臺下人煙稀少，觀眾寥寥。老爺爺們大概感覺氣氛不好，不久便停止了演奏。

如果將劍川、石寶山、歌會、沙溪這幾個關(guān)鍵詞進行知名度順序排列的話，沙溪無疑排在第一位，只有全面挖掘其知名度和影響力，再加上對人文劍川、秀麗石寶山、千年歌會的宣傳，將其四者緊密結(jié)合在一起，形成連鎖反應，才能相互補益，疊加優(yōu)勢，擴大影響力。

3）主題不夠突出。如今的石寶山歌會節(jié)雖保留了傳統(tǒng)的對歌部分，但政府已將其定位為宣傳劍川的名片，歌會每年都會設定新的主題。例如，2016年的歌會主題是“藝匠神韻、石刻白鄉(xiāng)”，主要對劍川的石雕工藝進行宣傳。但除了在開幕式領(lǐng)導講話和表演節(jié)目中對其有進行表現(xiàn)的片段以外，其他地方再無蹤影。

4）優(yōu)勢利用不足。劍川歷史悠久，文化底蘊深厚，文物眾多。縣內(nèi)各級重點文物保護單位達57個，其中國家級3個，省級5個，列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共59項，其中國家級2項，省級16項，州級16項。④雖然有如此豐厚的文化資源優(yōu)勢，但在舉辦歌會節(jié)的過程中沒有得到很好的體現(xiàn)和宣傳。

5）副產(chǎn)品開發(fā)有限。劍川有白族調(diào)、“阿吒力”佛教樂舞、東山打歌、霸王鞭舞蹈、木雕、石雕等多種民族民間藝術(shù)。其中一些開發(fā)副產(chǎn)品的空間較大，且民族特色鮮明，比如木雕、石雕工藝品等。

3 石寶山歌會的開發(fā)措施及建議

3.1 加大宣傳力度

1）設置多樣化的宣傳媒介，比如電視廣告、平面廣告、電臺節(jié)目、微信公眾號等各種各樣的媒介。媒介地的地理區(qū)域范圍越大越好，比如云南衛(wèi)視、云南地方各大電臺等。廣告的分布范圍可選擇客流量較大的汽車站、火車站、地鐵站、高速公路沿線等地。

2）選擇適宜的宣傳時間，除了在歌會節(jié)舉辦之前進行大量宣傳外，還可以抓住沙溪古鎮(zhèn)的旅游旺季擴大宣傳，可在景區(qū)放映相關(guān)的宣傳短片，讓更多人認識劍川，了解石寶山歌會。

3）策劃可擴大影響力的節(jié)目，例如可舉辦全國性的白族民歌演唱比賽。石寶山歌會被稱為白族歌城，又有白族情人節(jié)之稱，這些都是舉辦歌唱比賽的文化名片。

3.2 深入挖掘歌會的文化內(nèi)涵

石寶山歌會歷史悠久，有著豐富的歷史文化內(nèi)涵，應深入挖掘利用，將其通過演出的形式展現(xiàn)出來，讓各地的人們都可以了解白族文化。

1）白族的雞神文化。石寶山歌會的傳說《金雞斗黑龍》的故事反映了白族人信仰雞神的緣由：十個美麗善良的白族姑娘喜歡在石寶山上看金雞跳舞，學金雞歌唱，歌聲吸引了遠處十個勤勞勇敢的白族小伙兒，于是十對青年相識并相愛了。有一天，大理的黑公龍斗金雞來了，要把金雞的石寶山地盤搶去，百姓和莊稼跟著遭了殃，金雞奮力斗爭，可仍然斗不過黑龍，十姊妹十兄弟齊心協(xié)力幫助金雞打敗了黑龍，從此這里又太平了。金雞為了感謝白族姑娘小伙的救命之恩，教十姊妹唱歌，教十兄弟做龍頭三弦，大家高高興興地在一起彈弦對唱。[5]

2）白族人民追求民主自由的個性。石寶山歌會雖受到了封建勢力的壓迫，但人們頑強地抗爭，不僅沒有使歌會受到破壞，而且?guī)捉?jīng)挫折依然完好地保留下來。人們借歌會宣泄對封建禮教的不滿，追求個性解放和婚戀自由的白族調(diào)作品在歌會中誕生。

如能很好地利用石寶山歌會的文化內(nèi)涵，策劃導演反映白族文化的實景演出，使歌會向現(xiàn)代化、數(shù)字化發(fā)展，不再單純地局限于對歌比賽，就可以做到既能吸引了游客，又宣傳劍川的白族文化。

3.3 設計制作民族工藝品

劍川民族民間藝術(shù)眾多，有些民間藝術(shù)可開發(fā)為手工藝品。劍川木雕工藝精湛，歷史悠久，手工雕刻的精致成品售賣價格較高，不太適合大眾的消費水平。可結(jié)合普通消費者的需求，設計制作一些價格適中、民族特色鮮明的小型物件。

以上開發(fā)措施中，宣傳是第一要務。只有先走出去，才有可能和希望引進來，只有讓更多的人知道劍川，才會有更多的人來到劍川。石寶山歌會之所以影響范圍較窄，開發(fā)深度不夠，跟先前的宣傳力度不足有極大的關(guān)系。

4 石寶山歌會節(jié)的開發(fā)與保護

盡管隨著歷史的變遷，石寶山歌會發(fā)生了一系列的變化，人為性的干預有所加強，與劍川經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系日益密切，但石寶山歌會作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份，提醒我們在開發(fā)過程中應注意保護和保存原生態(tài)的內(nèi)容，不可過度開發(fā)，破壞文化遺產(chǎn)。開發(fā)應順應歷史發(fā)展變化的趨勢，并能從中體現(xiàn)其非遺的寶貴性。

5 結(jié)語

通過對石寶山歌會節(jié)的發(fā)展變化以及歌會開發(fā)現(xiàn)狀的分析，筆者對石寶山歌會的開發(fā)提出了一些措施和建議，以期通過石寶山歌會節(jié)的舉辦擴大劍川的影響力，從而帶動劍川經(jīng)濟的發(fā)展。石寶山歌會的開發(fā)應注重從加大宣傳力度、充分利用優(yōu)勢、挖掘民族文化內(nèi)涵等幾方面入手，同時又要注意開發(fā)有節(jié)，保護遺產(chǎn)。

注釋：

①信息于參加2016年石寶山歌會所得。

②申遺時間數(shù)據(jù)由劍川縣文化館提供。

③洞經(jīng)古樂是流行于中國云南省漢族、白族、納西族群眾中的一種民間音樂。原為道教禮儀音樂，因其內(nèi)容為頌唱《大洞仙經(jīng)》的經(jīng)文而得名。

④該數(shù)據(jù)由劍川縣文化館提供。

[1]尹心潔.石寶山歌會的變遷[J].今日民族，2004（7）：21-24.

[2]楊曉勤.口頭詩學視域下的白曲研究[M].北京：中國社會科學出版社，2015：316.

[3]張文，陳瑞鴻.石寶山傳統(tǒng)白曲集錦[M].昆明：云南民族出版社，2011：1-2.

[4]張文，陳瑞鴻.石寶山傳說與劍川木匠故事[M].昆明：云南民族出版社，2003：1-2.

[5]羊雪芳.劍川石寶山歌會的歷史文化內(nèi)涵及其社會意義[J].民族藝術(shù)研究，2003（3）：60-65.