從鄧小平主體特征看馬克思主義與傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的實現(xiàn)

張琳琳

（1.商丘學院思想政治理論教學部，河南商丘476000；2.中國社會科學院馬克思主義學院，北京房山102488）

從鄧小平主體特征看馬克思主義與傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的實現(xiàn)

張琳琳1，2

（1.商丘學院思想政治理論教學部，河南商丘476000；2.中國社會科學院馬克思主義學院，北京房山102488）

對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化，是推進馬克思主義中國化的重大理論和實踐問題。在推進馬克思主義中國化的過程中鄧小平做出了突出的貢獻。鄧小平自身的文化知識儲備、堅定的共產主義理想信念和正確的態(tài)度為實現(xiàn)馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化提供了必要的主體條件。

鄧小平；傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化

將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性結合，是我國在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史征程中繼續(xù)推進馬克思主義中國化的重大理論和實踐問題。十八大以來，習近平總書記關于兩者之間的創(chuàng)造性結合在多個場合反復強調過。而早在新民主主義革命時期，中國共產黨人就已經(jīng)開始關注如何正確認識馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的關系這一重大理論和現(xiàn)實問題。毛澤東提出“取其精華，棄其糟粕”[1]地對待中國傳統(tǒng)文化的原則，并且在實踐中將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性結合，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國實際的第一次理論飛躍，推動了馬克思主義中國化，形成了具有中國作風和中國氣派的指導思想——毛澤東思想。在全面改革開放的歷史背景下，在邁向中華民族偉大復興的征程中，這個問題仍然需要進一步深入探討。本文以鄧小平為個案，分析馬克思主義與傳統(tǒng)文化結合的前提條件和必要準備，以期不斷提高二者創(chuàng)造性結合的信度和效度。

馬克思主義與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結合，是實現(xiàn)馬克思主義中國化的重要途徑，實質上就是理論創(chuàng)新。既然是創(chuàng)新，就需要充分發(fā)揮主體的能動性，根據(jù)主客觀條件的變化，在主體的主觀努力下才能最終實現(xiàn)。鄧小平作為中國共產黨的第二代領導集體的核心，自然承擔著實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史重任，要根據(jù)時代的變化和實踐的發(fā)展不斷推進和深化馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結合，首先必須具有豐富而深厚的知識儲備，不僅要具有對馬克思主義的堅定信仰和深厚的馬克思主義理論功底，還要有關于中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)和底蘊，這為實現(xiàn)馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化準備了必要的前提條件。在實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史進程中，兩方面的知識儲備都不可偏廢，否則無法真正實現(xiàn)兩者的有效結合。與此同時，主體對待馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度在理論發(fā)展過程中也是必要的前提。

一、深厚的中國傳統(tǒng)文化知識儲備，是精準把握傳統(tǒng)文化精髓的前提

縱觀人類的文化發(fā)展進程，沒有哪個民族的文化發(fā)展可以擺脫本民族的傳統(tǒng)文化。同樣，個體的發(fā)展，也不能離開母體為個體提供傳統(tǒng)文化環(huán)境的浸潤和滋養(yǎng)?！拔沂侵袊嗣竦膬鹤印保囆∑降姆胃?，表達的不僅是對祖國深沉的愛，也傳達出鄧小平在其執(zhí)政的過程中，始終以歷史和文化為切入點，加深對中國國情的了解。這種思想、情感和視野方面潛移默化的滋養(yǎng)，使得他在進行理論創(chuàng)新的過程中，明顯帶有中國傳統(tǒng)文化的痕跡。

鄧小平1904年8月22日出生在四川省廣安縣協(xié)興鄉(xiāng)牌坊村一個極具傳統(tǒng)文化韻味的大家庭。鄧小平的父母是他的首任教師，他的父親鄧紹昌不僅了解舊學，更上過新式學堂，受過資產階級舊民主主義革命思想的影響，他本人關心社會事業(yè)，曾參加過當時的社會進步運動，辦事公正，仗義疏財，愿為窮人打抱不平。母親淡氏是典型農村女性，她身上具備中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期積淀下來的勤勞善良的精神品質。父嚴母慈的家庭環(huán)境，在少年鄧小平人格品質的形成中，產生了深刻影響。另外，傳統(tǒng)文化在當時學校課程設置中的重要地位，使得鄧小平自幼就開始接受中國傳統(tǒng)文化知識的啟蒙教育。鄧小平5歲開始讀私塾，讀書、習字和對課是當時的主要課程。讀書，要求學生熟練掌握《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》，這三本書在古代和近代中國流傳甚廣，是經(jīng)典的啟蒙讀物。書中所涉及的內容廣泛豐富，包括歷史地理、圣賢故事、英雄事跡等很多方面，內容通俗易懂、生動活潑，易于誦讀理解，書中蘊含的中國傳統(tǒng)道德思想對兒童品格的形成可以產生潛移默化的影響。習字，要求會寫毛筆字，先生手把手教學生，先描紅再臨寫最后仿寫，最終讓學生能夠運籌帷幄。對課，類似于現(xiàn)在的造句，根據(jù)詞性和平仄，老師出上聯(lián)、學生出下聯(lián)，從“一字課”到“四字課”，為以后作文和寫詩打下基礎。一年后他結束了私塾的學習，進入新學堂，開始接受為期9年的新式教育，他兼收并蓄，廣泛涉獵各種傳統(tǒng)典籍和現(xiàn)代學科知識。他對中國傳統(tǒng)文化知識涉及的中國歷代優(yōu)秀散文選集《古文觀止》以及古文和辭賦的選集《古文辭類纂》，唐宋八大家、桐城派姚鼎、曾國藩等人的經(jīng)典篇目，如柳宗元的《黔之驢》、姚鼎的《李斯傳》和曾國藩《原才》等佳篇，都比較熟悉。這些課程在鄧小平的成長過程中是不可忽視的。在鄧小平胞弟的回憶錄中，曾經(jīng)記述了鄧小平自己創(chuàng)作和書寫了一幅諷刺地主的對聯(lián)。后來在法國加入旅歐共青團后，他負責進步刊物《赤光》的編輯、油印和裝訂工作，因為字跡雋秀，被同行稱為“油印博士”，這得益于他小時候扎實系統(tǒng)的學校教育。鄧小平終身愛好學習讀書，尤其是歷史古籍。因為文革的原因，鄧小平一家被下放到了江西，在這段特殊的歲月中，鄧小平除了每天半日的勞動以外，花了大量的時間讀書學習，“每日都讀到深夜”，“讀了大量的馬列著作，讀了‘二十四史’以及古今中外的其他書籍”[2]。

通過家庭教育的潛移默化、私塾教育的強制灌輸、新式教育的思想浸潤和常年累月的耕讀經(jīng)典，儒家的“親親”“尊尊”的仁愛思想，“言必行，行必果”的誠信思想、“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義思想，等等，如同種子一般深埋在不同時期的鄧小平心中，一經(jīng)外在環(huán)境的激化，就成為政策或理論的參天大樹。如，在20世紀60年代，針對西藏民主改革后，試圖跑步進入社會主義的傾向，鄧小平以《資治通鑒》記述的例子說明在西藏推行社會主義試驗要慢慢來，急不得，“真正搞起來兩年就恢復了”[3]。世界社會主義運動因為東歐巨變和蘇聯(lián)解體處在寒冬期，動搖了國人對社會主義制度的信心，增大了中國改革開放的阻力。面對復雜的國際環(huán)境，鄧小平縱覽全局、高屋建瓴地提出了富含中國傳統(tǒng)語言特色的二十四字戰(zhàn)略方針——韜光養(yǎng)晦、善于守拙，冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳，沉著應付、有所作為，這是對我國傳統(tǒng)文化“和為貴”精神的時代表達。國外研究者也多認為鄧小平時期的政策方針的出臺，都與他對傳統(tǒng)文化的了解有關。俄國學者杰柳辛在其著作中寫道，鄧小平“貧窮不是社會主義”的觀念以及富民富國的政策是完全符合中國傳統(tǒng)觀念的。中國古代經(jīng)濟學派的代表人物管子就曾說過：“是以善為國者，必先富民，然后治之?！盵4]

二、扎實的理論功底和堅定的共產主義信仰，不斷增強實現(xiàn)結合的內驅動力

縱觀鄧小平理論的各個領域，以及產生形成和發(fā)展的整個過程，馬克思主義是其根本的理論內容和直接的理論來源。這種基于中國傳統(tǒng)文化精神，將馬克思主義與中國實際相結合的理論創(chuàng)新，與鄧小平對馬克思主義基本原理的熟練掌握和對共產主義的堅定信仰是須臾不可分割的。唯有在堅定的馬克思主義信仰的指引下，才能在“化”的過程中，結合時代特征和實踐的變化，充分發(fā)揮創(chuàng)造主體結合過程中的自覺能動性。

馬克思主義理論的系統(tǒng)學習和革命實踐的淬煉，促使鄧小平將共產主義作為自己終身的追求。鄧小平在“工業(yè)救國論”的影響下，與自己的幺叔鄧紹賢遠赴歐洲探尋救國救民的真理。留法期間，在趙世炎、周恩來等人影響下，積極學習《共產黨宣言》《共產主義ABC》等書籍，同時還積極參加各種政治宣傳活動。在法國勤工儉學期間，18歲的鄧小平加入旅歐中國少年共產黨。兩年后即1924年就成為旅歐中國共產主義青年團領導機構執(zhí)行委員會的主要負責人之一，到1925年，鄧小平成為旅歐黨團領導人之一。他開始全身心投入到現(xiàn)實的政治斗爭之中，負責領導里昂地區(qū)的黨團工作和華工運動。如，聲援國內“五卅”運動，聲討了帝國主義屠殺中國人民的罪行，主持了悼念國民黨人王京歧的紀念會。1926年1月7日由于黨組織的需要離開了法國。鄧小平從16歲到21歲，在法國生活5年又2個月，在這段時間，他勤工儉學經(jīng)歷了艱難困苦，鍛煉了身體，磨練了意志。而后他又來到了十月革命的故鄉(xiāng)，先后在東方大學和莫斯科中山大學如饑似渴地系統(tǒng)鉆研馬克思主義。在莫斯科學習的時候，鄧小平按照黨組織的要求，寫過一份思想?yún)R報，在這份簡短的匯報中我們可以看出鄧小平學習的熱情，他說：“我過去在西歐團體工作時，每每感到能力的不足，以致往往發(fā)生錯誤，因此我便早有來俄學習的決心，不過經(jīng)濟困難使我不能如愿以償”；“我更感覺到我對于共產主義的研究太粗淺”；“所以，我能留俄一天，我便要努力研究一天，務使自己對于共產主義有一個相當?shù)恼J識”。[5]28在莫斯科專門學習的這一年中，不僅使他的眼界豁然開朗，理論水平不斷提高，而且更加堅定了將共產主義作為自己終身信念的決心，“我來莫的時候，便已打定主意更堅決地把我的身子交給我們的黨，交給本階級。從此以后，我愿意絕對地受黨的訓練，聽黨的指揮，始終為無產階級的利益而爭斗！”[5]28回國后，鄧小平在土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中，在和平時期的社會主義改造和建設過程中，在改革開放的歷史進程中，不管在什么時期，鄧小平始終矢志不渝，正如他自己所言，“我從來就未受過其他思想的侵入，一直就是相當共產主義的，我是個馬克思主義者，我一直遵循馬克思主義的基本原則”[2]112。正是基于馬克思主義的系統(tǒng)掌握和堅定不移的共產主義信仰，強大的智力支持和精神動力促使了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化，最終實現(xiàn)了以馬克思主義為指導的中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和“有中國特色社會主義理論”的產生。

三、馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間結合的方向取決于是否擁有正確的態(tài)度

如果不能系統(tǒng)地掌握馬克思主義和中國的歷史和文化，就不可能準確地把握馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的精髓，所謂的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展是不可能真正實現(xiàn)的。完善的知識結構只是馬克思主義能否中國化的前提條件，但這并不意味著就能推動馬克思主義中國化，中國的馬克思主義就會必然產生。從馬克思主義中國化的歷史進程來看，有的人雖然已經(jīng)轉變?yōu)轳R克思主義者，但由于不能辯證地對待傳統(tǒng)文化，在對中國傳統(tǒng)文化的理解和選擇上因為時代的局限而總會在“化”的過程中出現(xiàn)一些缺憾，進而影響了二者的有機結合。鄧小平同志在對待馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化二者之間關系問題時，始終堅持用馬克思主義的世界觀和方法論辯證地看待二者之間的關系，根據(jù)中國發(fā)展著的實際，從實踐出發(fā)對二者進行創(chuàng)造性結合。

首先，在新的歷史條件下，繼續(xù)推進馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展的前提，必然是對馬克思主義的正確認識。其一，完整準確地理解馬克思主義基本原理決定馬克思主義中國化的深度和廣度。新中國成立后，毛澤東思想作為馬克思主義與中國實踐相結合形成的第一個創(chuàng)造性的理論成果，已經(jīng)深入人心。但是，在宣傳馬克思主義和毛澤東思想的過程中，由于不了解宣傳規(guī)律，再加上指導思想上“左”的傾向比較突出，出現(xiàn)了教條式、碎片化地認識和理解馬克思主義理論的錯誤傾向，如將階級斗爭、政治運動當作馬克思主義的全部精神，而忽略了關于發(fā)展生產力、實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展等思想，總之就是把經(jīng)典作家的個別結論、只言片語當作馬克思主義的普遍原理。林彪、“四人幫”肆意夸大毛澤東的“無產階級專政下繼續(xù)革命”思想，致使毛澤東思想的科學體系被肢解，在實踐中造成階級斗爭擴大化，在思想理論方面造成了混亂，嚴重制約了馬克思主義中國化。對此，鄧小平強調要對“毛澤東思想有一個完整的準確的認識，要善于學習、掌握和運用毛澤東思想的體系來指導我們各項工作”[6]42，堅決反對任何形式的歪曲、割裂和篡改毛澤東思想的錯誤做法。早在1960年鄧小平就針對當時宣傳學習毛澤東思想時產生的簡單化、庸俗化傾向，批評道：不能“把什么東西都說成是毛澤東思想”[7]283，卻很少講馬克思列寧主義。他強調“毛澤東思想堅持了馬克思列寧主義的普遍真理，并且在馬克思列寧主義的寶庫里面增添了很多新的內容”，在宣傳學習的過程中“可以單獨提毛澤東思想，但是一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個根本的東西”[7]283。這些論述要求我們在實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中一定不要忘記“化”的核心內容，在發(fā)展馬克思主義的同時，“老祖宗不能丟”[8]369。其二，實現(xiàn)馬克思主義中國化的基本原則是馬克思主義基本原理必須與中國實際相結合。鄧小平堅持認為“離開自己國家的實際談馬克思主義，沒有意義”[8]143。1956年11月17日，鄧小平在回答國際青年代表團提出的“誰來決定國際古典的共產主義的原則中哪些是適用于中國的”問題時，答道“十一年前，中國共產黨第七次全國代表大會確定了這樣的原則，即馬克思列寧主義的普遍真理與本國實際相結合”[7]258，緊接著補充說，這個原則“本身就是普遍真理”[7]258，在革命和建設的過程中，馬克思列寧主義的基本原理和中國實際，這兩方面“丟開任何一面都不行”[7]259，否則就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤?！榜R克思主義必須與我們正在做的事情相結合”[8]209，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”[8]291，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現(xiàn)成答案”[8]291。

在認識馬克思主義的本質特征時，辯證唯物主義發(fā)展觀成為鄧小平重要的方法論，他根據(jù)馬克思主義在中國傳播、發(fā)展的歷史經(jīng)驗，最終形成了馬克思主義是發(fā)展的和馬克思主義必須發(fā)展的結論[4]。在新民主主義革命時期，毛澤東根據(jù)中國實際，在馬克思主義階級斗爭理論的基礎上，創(chuàng)造性地形成了“農村包圍城市，武裝奪取政權”，獨具中國特色的革命道路，在社會主義改造時期，對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，就是基于中國資產階級的發(fā)展狀況，對馬克思主義經(jīng)典作家關于和平贖買設想的創(chuàng)造性發(fā)展。新民主主義革命和社會主義革命和建設的過程中，中國的馬克思主義者逐步認識到馬克思主義發(fā)展的原動力來源于社會實踐，因此，“馬克思主義要發(fā)展，社會主義理論要發(fā)展，要隨著人類社會實踐的發(fā)展和科學的發(fā)展而向前發(fā)展”[8]42。在強調發(fā)展馬克思主義的同時，主張把發(fā)展馬克思主義與堅持馬克思主義統(tǒng)一起來，強調“老祖宗不能丟”[8]369。

其次，鄧小平始終以唯物辯證法的觀點一分為二地看待中國傳統(tǒng)文化。一方面，鄧小平高度贊揚中華民族幾千年來傳承下來的優(yōu)秀文化，強調對傳統(tǒng)文化特別是中國革命優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難綿延不絕，形成了博大精深、源遠流長的中華文化，在世界各種文明中獨樹一幟。中國人民身上富有“勤勞勇敢，堅韌不拔，有智慧，有理想，熱愛祖國，熱愛社會主義，顧大局，守紀律”[6]209等優(yōu)秀品質，言語中透露出的是對中華民族文化的自信。1979年在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞中，鄧小平向文藝工作者提出了希望，在創(chuàng)造“具有民族風格和時代特色”[6]212的藝術方面，他重新強調了毛澤東同志提出的“古為今用，洋為中用”的方針，又提出“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”[6]212的原則。要創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)文化中那些超越時代的具有長遠價值的內容，如弘揚歷久彌新的愛國主義、升華儒家文化提倡的“德治”思想、傳承中華民族尊師重道的悠久傳統(tǒng)等。一言以蔽之，“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的精神動力”，發(fā)展中國特色社會主義文化，不能離開傳統(tǒng)，割斷血脈，否則就會迷失方向，喪失根本。另一方面，他還提醒我們，對那些不適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的封建主義文化內容，要進行大膽的批判，譬如“宗法觀念”“等級觀念”“特權思想”官僚主義“權利與義務觀念淡薄”“輕視科學技術和教育”的錯誤傾向等。這些在我國社會長期存在的封建主義殘余思想，隨著改革開放的開啟，在新的歷史條件下又沉渣泛起，死灰復燃，這和我們過去低估肅清思想政治方面的封建殘余影響這個任務有關，“現(xiàn)在應該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務，并在制度上做一系列切實的改革，否則國家和人民還要遭受損失”[6]335。他強調，“對待這一任務，要有實事求是的科學態(tài)度”[6]335，“要劃清文化遺產中民主性精華同封建性糟粕的界限……不要又是一陣風，不加分析地把什么都說成是封建主義”[6]335，不要亂扣帽子，亂打棍子，要以史為鑒，否則還會發(fā)生“文化大革命”式的錯誤。

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的創(chuàng)造性結合，既是一個理論問題，也是一個實踐問題。目前，在學界也是一個研究熱點。但是，在評價中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進程中所起作用及所處地位的時候，學者們往往各說各話，陷入某種極端與片面之中:研究國學的學者，希求“儒學化”的結果；而從事馬克思主義研究的部分學者，則希望傳統(tǒng)文化被馬克思主義完全取代。這兩種極端的態(tài)度，最終會扼殺理論的創(chuàng)造性發(fā)展。而鄧小平同志在領導中國改革開放的過程中，創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的基本精神融合在一起，將實踐經(jīng)驗上升為理論的做法，為在新的歷史條件下，繼續(xù)推進馬克思主義中國化，實現(xiàn)馬克思主義從“在中國的”向“中國的”的能動飛躍，提供了生動的主體案例。復合型的知識結構，辯證的態(tài)度和堅定的共產主義信念是實現(xiàn)從實踐到理論能動飛躍的必要條件。各級領導干部承擔著推動馬克思主義中國化的重要任務，但“打鐵還需自身硬”，面對日益復雜的國際形勢和改革開放日益進入深水區(qū)的挑戰(zhàn)，各級領導干部主體要時刻保持清醒的頭腦，增強危機意識，勤思好學，以鄧小平同志為榜樣，努力學習掌握各方面的知識，既要“學習馬克思主義世界觀和方法論，不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養(yǎng)”[9]，也要學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，達到“以學益智，以學修身”[10]的目的，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定共產主義理想信念。以實事求是的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，既不能妄自菲薄，也不能盲目自信。學習馬克思主義要精，在真懂真信的基礎上，才能創(chuàng)造性地融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義，實現(xiàn)理論的與時俱進，發(fā)揮先進理論在指導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中“精神武器”的重要作用。

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：707.

[2]毛毛.我的父親鄧小平上[M].北京：中央文獻出版社，1997：102，112.

[3]中共中央文獻研究室.回憶鄧小平下[M].北京：中央文獻出版社，1998：384.

[4]成龍.中國改革開放的總設計師：十一屆三中全會以來海外鄧小平及其理論研究述評[J].毛澤東鄧小平理論研究，2004（7）：40－46.

[5]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜（1904-1974）：上[M].北京：中央文獻出版社，2009：28.

[6]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：212，42，209，212，212，335，335，335，335.

[7]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994：283，283，258，258，259.

[8]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：291，143，191，291，209.

[9]韓慶祥.努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領[EB/OL].(2015-04-24)[2016-05-21].http：//theory.people.com.cn/n/2015/0424/c40531-26898116.htm l.

[10]習近平.干部要學哪些傳統(tǒng)文化？[EB/OL].(2015-08-10)[2016-05-21].http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-08/10/c_11161 99868.htm

On the Realization of Creative Transformation Between Marxism and Traditional Culture from the Perspective of Deng Xiaoping’s Subjective Characteristics

ZHANG Linlin
（Department of Ideological and Political Theory Teaching，Shangqiu University，Shangqiu Henan 476000;School of Ideological and Political Sciences，Chinese Academy of Social Sciences，F(xiàn)angshan Beijing 102488，China）

The creative transformation between Marxism and traditional Chinese culture is a major theoretical and practical issue to promote the Sinicization of Marxism.Deng Xiaoping is a great standard-bearer who advanced the Sinicization of Marxism.The rich knowledge，firm ideals and beliefs on communism，correct attitude of Deng Xiaoping provide necessary subjective qualification for the creative transformation between the Sinicization of Marxism and traditional culture.

Deng Xiaoping；Traditional Culture；Sinicization of Marxism

A849.1

：A

：1009-8666（2017）07-0088-06

［責任編輯、校對：王菁］

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.07.012

2017-03-26

中國社會科學院創(chuàng)新工程項目“馬克思主義中國化思想通史”（MYYCX 201303）；河南省教育廳課題“技術與藝術的關系研究——兼論技術環(huán)境下中國藝術的處境和走向”（2017-ZDJH-056）

張琳琳（1980—），女，河南商丘人。河南商丘學院思想政治理論教學部講師，中國社會科學院馬克思主義學院博士生，研究方向：馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化。