把盞為樂詩酒人生
——兼論蘇軾與陶淵明飲酒賦詩風(fēng)韻之比較

張國榮

（百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西百色533000）

把盞為樂詩酒人生
——兼論蘇軾與陶淵明飲酒賦詩風(fēng)韻之比較

張國榮

（百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西百色533000）

蘇軾一生詩酒相伴，無論是在志得意滿、官運(yùn)亨通之際，還是在飽受挫折、窮愁潦倒之時，他們“俯仰各有志，得酒詩自成”，借助靈魂之伴侶——各種醇酒美灑，乘興揮毫寫下了一批光耀日月、傳誦千古之詩詞文賦，呈現(xiàn)出多才多藝詩人于不同時空背景下種種耐人尋味的風(fēng)韻與情趣。蘇軾詩酒人生是對晉人陶淵明飲酒風(fēng)度之承繼與超越，他們于不同時空中以飲酒賦詩為樂既有共性，亦有個性。

蘇軾；陶淵明；詩酒人生；比較

酒乃是是杯中之物，自其于神州大地問世以來，便深得國人無限青睞，尤與文人結(jié)下了不解之緣。在中國文學(xué)史上，以飲酒賦詩作文為樂之作家不勝枚舉：三國時“何以解憂，唯有杜康”之“三曹”父子；魏晉時“偶有美酒，無夕不飲”之陶淵明；盛唐時“自稱臣是酒中仙”之李杜……哪一位名聞遐邇詩人不留下千載流傳之詩酒風(fēng)流故事？北宋時期大文豪蘇軾又何嘗不如此？他雖自稱酒量不大，少飲輒醉，然卻“不可一日無此君”，甚而“一旦無酒則病”[1]，一生都以詩酒相伴——無論是在志得意滿、官運(yùn)亨通之際，還是在飽受挫折、窮愁潦倒之時，蘇軾都能“俯仰各有志，得酒詩自成”①，借助靈魂之伴侶——各種醇酒美酒，乘興揮毫寫下了一批光耀日月、傳誦千古之詩詞文賦，呈現(xiàn)出詩人于不同時空背景下種種耐人尋味之風(fēng)韻與情趣。下面擬就蘇軾詩酒人生形成之主觀動因、風(fēng)韻及其與晉人陶淵明飲酒風(fēng)度之比較，淺陳不成熟看法，祈方家賜教。

一、“釣詩”與“掃愁”：蘇軾詩酒人生形成之主觀動因

在談到自己一生以詩酒相伴之原因時，蘇軾曾云：“吾飲酒甚少，常以把盞為樂，往往頹然坐睡。人見其醉而吾中了然，蓋莫能其為醉為醒也?！盵2]顯然，蘇軾一生之所以好酒而不酗酒，好把盞而不貪杯，就是因?yàn)樗傲巳弧憋嬀颇耸菫榱颂順啡?，增情誼，祛煩惱，安精神，增智慧，獲靈感和延年益壽。簡言之，飲酒是為了“釣詩”與“掃愁”——“應(yīng)呼釣詩鉤，亦號掃愁帚”。具體來說就是：

（一）飲酒是為了增添生命感悟和獲得創(chuàng)作靈感

在天性開朗、多才多藝蘇軾看來，酒能給他無窮生活樂趣、力量與激情，亦能給他心靈慰藉、體貼與安寧，更能給他生命感悟與創(chuàng)作靈感?；诖?，蘇軾在少年時代，就對自釀之“竹葉酒”情有獨(dú)鐘：“惟余竹葉在，留此千古情。”不獨(dú)如此，宋神宗熙寧四年（1071）蘇軾為官杭州通判期間，他曾游宴于杭州西湖山光水色之中，西湖之美景和濃濃酒意，催生了他無窮詩思和靈感，促使他以獨(dú)到的審美眼光，揮毫寫下了膾炙人口詠西湖詩代表作《飲湖上初晴后雨二首》，其中第一首云：

朝曦迎客艷重岡，風(fēng)雨留人入醉鄉(xiāng)。此意自佳君不會，一杯當(dāng)屬水仙王。

全詩用蘇軾貫以寫氣圖貌之筆來素描美麗西湖之晴光雨色，融飲酒與寫景狀物為一體，建構(gòu)了一個酒香景美、妙不可言之藝術(shù)境界。為這，王文誥于《蘇文忠公詩編注集成》中評此詩曰：此乃是“前無古人，后無來者”之“名篇”。的確，此詩之妙，在于其不是敘寫西湖一時之景或一處之美，而是對西湖晴天和雨天進(jìn)行全面觀照與評價，因而全詩具有一種超越時空之恒久藝術(shù)生命，從而使西湖美景世世代代為之生色。此外，醉眼朦朧中，蘇軾更是生花妙筆寫下了《湖上夜歸》，讓西湖夜色尤流連忘返：

我飲不盡器，半酣味尤長?；@輿湖上歸，春風(fēng)吹面涼。行到孤山雨，夜色已蒼蒼。清吟雜夢寐，得句旋已忘。尚記蓮花村，依依聞暗香。

開篇敘寫自己邊飲酒邊賞西湖美景，盡管酒已“半酣”卻興味深長，因而夜幕已降臨亦全然不知。接著交待自己乘坐藍(lán)色馬車從“湖上”返回來之情景，后面六句集中敘寫西湖優(yōu)美之夜景——暮色蒼茫下，西湖之“蓮花”泛著陣陣“暗香”，“我”邊飲酒邊吟詩，不知不覺已進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。據(jù)說對蘇軾詩頗為苛求之清人紀(jì)昀，曾由衷地贊嘆道：此詩“句句摹神，真而不俚。‘清吟’二句神來”。[3]

像這樣讓醇酒浸潤美景，讓美景烘托酒意之詩作，于蘇軾寫景詩中尚有不少。宋神宗元豐二年（1079），蘇軾在徐州任知州時，一日與王子立、王子敏和張師厚諸人“飲酒杏花下”，亦寫下了流傳千古之妙作《月夜與客飲杏花下》：

杏花飛簾散余春，明月入戶尋幽人。褰衣步月路花影，炯如流水涵青蘋。花間置酒清香發(fā)，爭挽長條落香雪。山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟狀月落酒杯空。明朝卷地春風(fēng)惡，但見綠葉棲殘紅。詩開頭呼應(yīng)詩題，點(diǎn)出與客人飲酒之時空環(huán)境——“杏花飛簾”與“明月入戶”。接下改換筆法，錯落地穿插、化用唐人李白《月下獨(dú)酌》中“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”之句意，并一改李詩獨(dú)酌孤寂、凄清之意趣，把主客飲酒與賞花觀月有機(jī)地融為一體，別開了人與物游、如詩似畫般之審美境界。讓人讀后，仿佛與詩人一道乘著酒興賞花觀月、置身于清虛明凈世外桃園之中。

蘇軾此種景美酒香、飄逸超脫之作品可謂不勝枚舉，請看作于元豐五年（1082）之詞作《西江月·照野淺浪》：

詞前有小序，始自蘇軾。本詞小序乃是對詞意和內(nèi)容之補(bǔ)充：“春夜蔪水中過酒家飲，酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱少休。及覺，亂山蔥蘢，不謂塵世也?！北緛?，春寒料峭，夜醉不歸，連人帶馬露宿于橋頭，該是一件頗為狼狽尷尬之事，然蘇軾筆下之景物卻變得如此清秀和飄逸空靈，讀后給人以無限遐想與情思。須知，這一年正是蘇軾被貶黃州之第三個春天，為排解心中憂憤，他只得放情山水、醉眠芳草，在詩酒與大自然之懷抱中求得一時安寧，我想，透過詩作那幽靜藝術(shù)畫面和飄飄欲仙之文字，讀者不難看出詩人那洶涌澎湃之內(nèi)心波濤！與此同時，蘇軾飲酒在啟迪他詩思之同時，還激活了他之書、畫創(chuàng)作，使其技藝更為精湛。正如其弟子黃庭堅(jiān)于《題子瞻畫竹石》詩中所云：“東坡老人翰林公，醉時吐出心中墨?！笨梢娞K軾有喜歡醉中作畫之僻好?？偠灾墙柚谰?，方增添了蘇軾深刻生命感悟和激發(fā)了他藝術(shù)創(chuàng)作之靈感，成就了他一生輝煌之詩文詞賦、書畫作品之創(chuàng)作。

（二）飲酒是為了在日常交游中加深親友間之情誼

實(shí)踐證明，一個善于詩酒交游之人，在人際關(guān)系中最能創(chuàng)造飲酒與親情友情相融合之雅境來。因?yàn)橛谌粘Ｉ杏H人相逢、友朋聚會，在觥籌交錯中最能顯示一個人之真情和個性，對此大才子蘇軾無疑是深諳此道的。因而為了在日常交游中增添親友情誼，蘇軾每每與親人相逢（離別）或雅集時，總會大宴親人（賓客）、飲酒奏樂，以誠相待，把酒言歡。請先看蘇軾于嘉祐七年（1062）冬寫之《寄子由·別歲》：

故人適千里，臨別尚遲遲。人行猶可復(fù)，歲行那可追！問歲安所之？遠(yuǎn)在天一涯。已逐東流水，赴海歸無時。東鄰酒初熟，西舍豕亦肥。旦為一日歡，慰此窮年悲。勿嗟舊歲別，行與新歲辭。去去匆回顧，還君志與哀。

詩由親人（指其弟蘇轍，當(dāng)時他授商州軍事推官，然蘇轍并未赴任，而是要求留在京師侍奉父親，第二年朝廷恩準(zhǔn)；蘇軾則一人在鳳翔府，遇到年終，回想自己于汴京與父親、弟弟團(tuán)聚而不可得，便寫了這首詩給蘇轍）之別引出別歲風(fēng)俗來，點(diǎn)明詩題，并化用古樂府成句，將自己未能與家中親人團(tuán)聚之惜別之情表現(xiàn)得淋漓盡致。之后便集中筆力正面寫親人故舊別歲會飲場面：東鄰酒熟，西舍豕肥，親人別歲會飲之場面是多么熱鬧而令人難以忘卻！而“慰此窮年悲”一句卻將自己不能歸家與親人團(tuán)聚之無可奈何酸辛情感凸現(xiàn)出來了。值得一提的是，此句雖語意酸辛，然用語卻略帶幽默，且信筆寫來，不假雕飾，兄弟情誼撲面而來，感人至深。故當(dāng)年趙克宜于《蘇詩評注匯鈔》（卷一）評此詩云：“沉痛語以敬快之筆出之，遂成絕調(diào)?！惫P者以為此種評價是極其中肯的。再看蘇軾作于熙寧四年（1071）的《泗州除夜雪中黃師是送酥酒二首》之一：

暮雪紛紛投碎米，春流咽咽走黃沙。

舊游似夢徒能說，逐客如僧豈有家？

冷硯欲書先自凍，孤燈何事獨(dú)生花。

使君夜半送酥酒，驚起妻孥一笑嘩。

據(jù)史載，熙寧四年（1071），蘇軾“因言事大不協(xié)，乞外任”，這年除夜大雪紛飛，他逐客獨(dú)居，孤燈相對，內(nèi)心凄涼。不期好友半夜冒雪登門送酒，酒逢知己，開懷暢飲，濃濃酒香彌漫屋中，“驚起”原先愁容滿面之妻兒頓時亦歡呼雀躍。全詩先哀后樂，對比強(qiáng)烈，詩人巧妙地通過飲酒歡聲笑語這一細(xì)節(jié)，將飲酒快樂、友朋真誠與一家人之驚喜，淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。故清人趙翼評此詩云：“其妙處在乎心地空明，自然流出，一似全不著力而自然沁人心脾，此其獨(dú)絕也。”[4]不獨(dú)如此，蘇軾于日常交游中，不僅借助酒，將素昧平生、萍水相逢客人視為人生知己，一見如故，且以誠待人，化“敵”為友。據(jù)傳蘇軾62歲時，被貶儋州（今海南南儋縣），據(jù)說其時負(fù)責(zé)監(jiān)管他之昌化軍使張中，因?yàn)楸惶K軾人品、才華所感染，竟把自己“監(jiān)管”之職責(zé)拋棄一邊，與蘇軾成為一對推心置腹酒友，堪稱奇聞與美談。且看蘇軾《和陶送昌化軍使張中》：

海國有奇士，客居我東鄰。

卯酒無虛日，定棋有達(dá)晨。

小甕多自釀，一瓢時見分。

仍將對床夢，伴我五更春。

一個負(fù)有“監(jiān)管”責(zé)任且有“奇士”之風(fēng)軍官，居然如此無視官場禁忌與恐懼，白天與“犯人”開懷飲酒，夜晚與“罪臣”對棋，且通宵達(dá)旦，其樂融融，這“卯酒”與“夜棋”中包含了多少人間真情、溫暖與雅趣！正是借助“卯酒”，讓蘇軾在海南瘴風(fēng)厲雨中結(jié)交了各方人士，并得到他們尊重、支持與幫助，最終成就了他“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”不凡業(yè)績?？梢?，蘇軾詩酒人生，不僅激活了他創(chuàng)作靈感，且在一飲而盡中增添了親情友情。

（三）飲酒是為了在困境中尋求解脫

蘇軾一生坎坷，命運(yùn)多舛，他從少年得志、貴為翰林學(xué)士之朝廷命官，到中晚年遭貶、最終淪為天涯海角之“罪臣”，其間對官場險惡與人情冷暖有著切膚之痛：“世道如奕棋，變化不容復(fù)。”為此，為了除卻世俗之煩惱，更為了在命運(yùn)轉(zhuǎn)折之困境中尋求解脫，蘇軾一生都沒有離開酒。他更體會“醉飽高臥真事業(yè)，此生有味在三余”之真正滋味，借助酒力，他把人生失意、無奈、惆悵、迷茫之情緒悄然地滲透在飲酒詩詞中，以詞作《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》為例：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

行杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來簫瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無情。

此詞作于元豐五年（1082），其時蘇軾因“烏臺詩案”獲罪被貶黃州（今湖北黃岡）已兩年整。世路之險惡，生活之困頓，于詩人之筆下卻變得如此輕松和富有詩意。然這尋春途中之不期而遇之“風(fēng)雨”，不正是“烏臺詩案”那場政治風(fēng)雨于詩人內(nèi)心中之投影與體驗(yàn)么？如今酒醒了，心明了，何不妨在崎嶇人生之旅中“且徐行”、“一蓑煙雨”、任其自然呢？蘇軾就是這樣通過一系列貌似輕松平常之意象，在提醒自己，亦告誡世人：面對突如其來之人生劫難與困境，不要因此而浮躁，更不能因此而驚慌，要不改初衷，無怨無悔，不憂不懼，堅(jiān)定走自己之路！詩人正是以風(fēng)趣與幽默之筆，勾勒自己在困境中曠達(dá)樂觀之心態(tài)，把人生屈辱和苦難化為酒中樂、淚中笑，讓后人在詩人酒醒后歡聲笑語中受到應(yīng)有啟發(fā)，在詩人機(jī)智詼諧中享受到藝術(shù)美感。此外，在那些“冠古絕今”之《寓居定惠院》《次韻樂著作送酒》《縱筆三首》等詩作中，蘇軾亦把酒視為消愁解厄、寬慰心靈之良劑。可見，是酒，蕩滌了蘇軾胸中之憤懣與苦楚；是酒，催生了蘇軾人生之豁達(dá)和感喟，讓其安全地度過了一路遭貶之凄風(fēng)苦雨艱難歲月。

（四）飲酒是為了成就美食家之夙愿

蘇軾乃是我國古代有名美食家，自稱“老饕”，其《老饕賦》即是其作為美食家之自畫像。作為烹飪高手，蘇軾一生除了制作眾多肉、魚、蔬菜等佳肴外，還善于釀制各種美酒，諸如在黃州他就造過蜜酒，調(diào)制過義尊酒；在定州釀造過橘子酒、中山松醪、洞庭春色酒；在惠州釀造過真一酒、桂酒；在海南釀造過天門冬酒……可謂五花八門、應(yīng)有盡有。為此，今人林語堂先生謂其“造酒實(shí)驗(yàn)家，一個工程師”[5]。尤為有趣的是，蘇軾于其所釀造之美酒中，多以“春”名之，常謂：“余家釀酒，名羅浮春?！辈⒃凇朵较承颉分幸嘣疲骸坝嘟劸?，名萬家春，蓋嶺南萬戶酒也。”從中可窺見蘇軾對自家釀酒本質(zhì)如《詩經(jīng)》時期“春酒”美好之肯定。正因?yàn)樘K軾由愛好美食而親自釀酒，因而鑒酒、嘗酒成了他每天必做之功課。如此久而久之，蘇軾便好上了酒，從“少時望見酒杯而醉”到“能飲三蕉葉”[6]，再到“日欲把盞為樂，殆不可一日無此君”，“天下之好飲亦無在余上者”。[7]誠然，蘇軾飲酒，決非為了口腹之快，而只是為了精神之“適”——“我飲不盡器，半酣味尤長”、“我雖不解飲，把盞歡意足”，即為了成就自己要做美食家之夙愿。此外，蘇軾好酒，還與其講究飲酒養(yǎng)生思想有關(guān)。與唐人飲酒是為了“消愁”不同，蘇軾好酒飲酒是為了滋補(bǔ)健身，故他一生喜歡飲酒而不能多飲，且稍飲即醉，有著一種“與眾共享為義，飲酒適度為尊”之人文精神。所謂“偶得酒中趣，空杯亦常持”，“譬如飲不醉，陶然有余歡”就是蘇軾好酒而不是貪杯，唯求酒趣而已理念之生動體現(xiàn)，所有這些都堪稱蘇軾在長期實(shí)踐中總結(jié)出來之養(yǎng)生寶鑒。

總之，圍繞“釣詩”與“掃愁”這一軸心，蘇軾一生詩酒相伴，決非偶然，而是與其“酒酣胸膽尚開張”、期待為國建功立業(yè)之愿望有關(guān)，即心中永遠(yuǎn)放不下那個“筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜”之“功名”意識在起作用。正如余英時先生所云：“宋代的‘士’以政治、社會的主體自居，因而顯現(xiàn)出高度的責(zé)任意識，這是無法否認(rèn)的?！盵8]正是此種積極用世之責(zé)任意識，方促使蘇軾不為外物所役使，不為浮名虛利所束縛，“薄薄酒，飲兩盅”，借助酒而瀟灑江湖，自由自在過一生。

二、抒抱負(fù)與顯風(fēng)采：蘇軾飲酒賦詩之獨(dú)特風(fēng)韻

蘇軾是一位儒、道、佛三教融會貫通、具有多元一體共生互補(bǔ)價值體系且才華蓋世之全能大家，其早年就“奮厲有當(dāng)世”，追求儒家“治國平天下”之人生理想。中年時又歷經(jīng)生活挫折而洞悉官場風(fēng)云變幻和世道冷暖炎涼，精神上便有較多佛、道清凈無為與超然曠達(dá)思想。晚年流放嶺南惠州和海南儋州，嘗盡人間辛酸苦辣，終大徹大悟：“引壺觴以自娛，期隱身于一醉?！盵9]自覺尋求靈魂救贖與生命之超越。為了滿足自身生命之需要，主宰自我命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我生命之涅槃，蘇軾在其飲酒賦詩生涯中，總表現(xiàn)出種種讓后人追慕神往之風(fēng)韻與情趣。其具體表現(xiàn)，不外有三：

其一，在飲酒中抒發(fā)積極處世之雄心與抱負(fù)。蘇軾22歲即與其弟蘇轍一道考中進(jìn)士。隨后又向朝廷“進(jìn)策”25篇，并大聲疾呼“蕩滌振刷而卓然有所立”，力主富國之政治革新。宋仁宗（趙禎）覽之贊為“宰相之才”。他自己亦在酒詩里雄心勃勃地宣稱：“醉里便成欹雪舞，醒時猶作嘯風(fēng)辭”。即使后來他因反對王安石“虐民以富”變法，受到排擠和外放苦寒之地密州，然他壯志卻沒有減損，反而更堅(jiān)定了他要為國建功立業(yè)之熱忱，請看《江城子·密州出獵》：

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

上闕以會獵習(xí)武場景作鋪墊，下闕轉(zhuǎn)入正題——關(guān)注祖國西北邊防，為國建功立業(yè)之熱忱不減。中間化用班固《漢書·馮唐傳》之典，是說漢文帝時，云中太守魏尚獲罪被削職，馮唐勸諫文帝不應(yīng)為了小過失而罷免魏尚，希望朝廷持節(jié)去救魏尚。這里，蘇軾以魏尚自比，希望朝廷把治理邊患之事委托他去做。從而表達(dá)了蘇軾此時此刻心中之雄心與抱負(fù)——熱切能馳騁血與火之疆場。殺敵報國，為保衛(wèi)祖國西北邊陲安寧而貢獻(xiàn)自己微薄之力?？梢娦坌牟K軾，是何等豪氣沖天、狂放激昂！全詞就這樣一洗此前詞綺羅香澤之態(tài)，突破了晚唐以來兒女情詞之局限，注入了一個有志氣文人為國殺敵之雄心壯志，成為繼北宋初范仲淹那首《漁家傲·塞下秋來風(fēng)景異》之后豪放詞之先導(dǎo)。

再如《和陶飲酒》第二十首：

當(dāng)時劉項(xiàng)罷，四海瘡痍新。

三杯洗戰(zhàn)國，一斗消強(qiáng)秦。

寂寞千載后，陽公嗣前塵。

醉臥客杯中，言笑徒多情。

我時閱舊史，獨(dú)與三人親。

此首“夫子自道”式五律，字里行間充溢著一種追慕先賢（即詩中所言之“三人”：飲酒談笑間而治國之曹參、貴清靜而民自安之蓋公、豪飲而剛正之諫議大夫陽城）之雄心與豪氣。正如元好問所云：“東坡和陶，氣象只是坡詩，如云：‘三杯洗戰(zhàn)國，一斗消強(qiáng)秦’，淵明決不能辦此。”[10]此外，蘇軾還在《登云龍山》《郭祥正家醉畫竹石壁上》《潘郭二先生出郊尋春》《被酒獨(dú)行》諸詩作中，表現(xiàn)出了同樣的情懷與氣概——與友人開懷暢飲，乘醉走筆，抒寫心志，造語新奇，驚世駭俗，深得后人擊節(jié)贊譽(yù)。如汪師韓評《郭祥正家醉畫竹石壁上》云：“畫從醉出，詩特為醉筆洗剔精神，讀起來四句森然動魄也，句句巉絕，在集中另辟一格?！盵11]誠然，蘇軾在此飲酒取樂中，亦不忘關(guān)注民眾疾苦：“江城白酒三杯醇，野老蒼顏一笑溫?！编l(xiāng)親野老因?yàn)榘簿訕窐I(yè)，令蘇軾溫暖舒心。這里，酒中之雄心豪情已和親民柔情融合為一體，構(gòu)成了蘇軾詩酒人生又一道亮麗風(fēng)景。

其二，在飲酒中彰顯灑脫文人名士風(fēng)范和俠客氣度。蘇軾天性開朗，坦蕩灑脫，待人真誠，在其一生詩酒交游中，留下了不少彰顯文人氣派和風(fēng)采之詩作。如《大雪獨(dú)留尉氏》：

古驛無人雪滿庭，有客冒雪來自北。

紛紛笠上已盈時，下馬登堂面蒼黑。

苦寒有酒不能飲，見之何必向相識。

我的徐徐不滿觥，看客倒盡留不濕。

千門晝閉行路絕，相與笑語不知夕。

醉中不復(fù)問姓名，上馬忽去橫短策。

此詩前有一小序：“有客人入驛，呼與飲至醉。詰且客去，竟不知其誰?！庇纱丝芍K軾此次驛站宴飲，對手決非是一位知根知底故舊友人，而是一位素昧平生，萍水相逢之“客人”。然蘇軾對其卻相見如故。興味十足，且一醉方休。此種是客皆友、興致即飲、無須客套，毫無隔閡，“相逢何必曾相識”，還問什么姓甚名誰？此種名士風(fēng)范和俠客氣度，于史上充滿著傳奇色彩，于大俗中營造了大雅境界，實(shí)在是古今罕見也！正因?yàn)樘K軾一生為人隨和，且坦蕩有加，因而他方朋友遍天下：上致公卿貴族、文士墨客，下有市井小民、鄉(xiāng)村野老，乃至山中方士、海南黎族土著……，不一而足。由此在中國文學(xué)史上，留下了諸多佳話。

其三，在飲酒中自覺尋求對宇宙和人生之深沉哲理。蘇軾一生在儒、道、佛三教匯通思想影響下，結(jié)合自己平生遭遇借酒寓理，對自己人生價值、終極目標(biāo)進(jìn)行了探求和反思。先看蘇軾《行香子·述懷》詞：

清夜無塵，月色如銀，酒斟時須滿十分。浮名浮利，虛若勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親？且陶陶樂盡天真。幾時歸去，作個閑人，對一張琴，一壺酒，一溪云。

于“如銀”月色下，詩人把酒尋思，回味莊子于《知北游》中關(guān)于“人生天地間，若白駒之過隙”教誨，恍然間驚醒了那個追求“浮名浮利”之名利客（亦即昔日詩人之化身），喚醒了那個苦海迷航之人！既然“人生如夢”，那又何必如此為“浮名浮利”而“虛苦勞神”？早日做個無牽無掛“且陶陶樂盡天真”“閑人”，“對一張琴、一壺酒、一溪云”，自由自在，順應(yīng)自然，如此方能與天地自然永遠(yuǎn)共生！全詩充溢著一種看破紅塵、超凡脫俗之哲理意緒，讀來耐人尋味。倘說詞因多用曲筆而委婉含蓄，其特點(diǎn)難以表達(dá)詩人真實(shí)愿望，那么語言直白，有民謠風(fēng)味且國人廣泛傳誦之《薄薄酒二首》，就直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了蘇軾對人生價值和人生終極目標(biāo)進(jìn)行了反思。茲舉第二首：

薄薄酒，飲兩盅?！恼伦宰闫勖っ@。誰使一朝富貴面發(fā)紅？達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂樂本來空。

詩中融進(jìn)佛家“色即空，空即色”禪意，詩人用極其通俗、直白之語言，借酒寓理，對世間凡夫俗子沉迷于“一朝富貴”“是非憂樂”作出了斷然否定，對自己人生價值和人生終極目標(biāo)進(jìn)行了理性探求與反思。像這樣之詩，確實(shí)給人以極大啟示。至于《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·中秋》《臨江仙·夜歸臨皋》《和陶連雨獨(dú)飲》等詞作，亦與《薄薄酒二首》詩異曲同工，限于篇幅、此不贅論。

以上筆者把蘇軾詩酒人生所呈現(xiàn)之風(fēng)韻與情趣，作了個概括性表述，掛一漏萬，在所難免。世人常說文品出于人品。同樣，酒品又何嘗不出于人品？事實(shí)上，蘇軾一生都在入世與出世中糾結(jié)，在順境與逆境中掙扎，在現(xiàn)實(shí)與虛幻中彷徨。因此他往往將自己生平遭遇、個性志趣乃至?xí)r代風(fēng)云寓于酒杯之中。酒隨境遷，詩伴心變，或以愉悅開朗之心境，徜徉于祖國山川美景中慢斟淺酌，風(fēng)流瀟灑；或以爽直真誠之情致，混跡于親朋聚會中開懷暢飲，灑脫超群；或?qū)坪ǜ瑁犊ぴ?，抒發(fā)一腔報國赤誠與抱負(fù)；或借酒澆愁，如泣如訴，傾訴對世道險惡與命運(yùn)不公……所有這些，都表現(xiàn)出進(jìn)步封建士子蘇軾那種不喜不悲、不憂不懼、悠然自得、逍遙快活之詩酒人生，是中國文學(xué)史上“內(nèi)全其天，外寓于酒”、心合大道、順應(yīng)自然之獨(dú)特詩人。

三、“獨(dú)覺”與“深味”：蘇軾與陶淵明飲酒賦詩之比較

飲酒賦詩，乃是中國詩人源遠(yuǎn)流長之傳統(tǒng)。在中國文學(xué)史上，蘇軾與陶淵明是大眾公認(rèn)在不同時空中典型酒文化之代表，且蘇軾一生推崇陶淵明，曾云：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩?！盵12]為此，蘇軾于被貶惠州與儋州期間，曾寫下了124首“和陶詩”，開創(chuàng)了與古人唱和之先例。與此同時，陶淵明是早于蘇軾以“性樂酒德”[13]之形象見稱于世的。陶氏一生就像其筆下“五柳先生”一樣“性嗜酒”，他的生活一時一刻亦離不開酒。所謂“在世無所須，唯酒與長年”[14]、“但恨在世時，飲酒不得足”[15]就是陶淵明嗜酒之自畫像。當(dāng)年，簫統(tǒng)在《陶淵明集序》中云：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒?！彪m說此語有點(diǎn)夸張，然據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，陶詩中寫到酒者著實(shí)不少，在當(dāng)代著名學(xué)者、北京大學(xué)著名教授袁行霈先生《陶淵明集箋注》中所收之一百余首詩中，至少有50首就寫到了酒，可見在日常生活中陶淵明對酒之嗜好。酒是其生命中之忠實(shí)伴侶。正如日本學(xué)者川合康三之所云：“酒中樂，使人陶然忘機(jī)，隨心所欲，與現(xiàn)存體制不能兼容，于是受到叛離體制的隱逸者的青睞，在隱逸生活中，酒是他們必不可少的踏實(shí)侶伴。”[16]如此看來，此兩位不同時空中涌現(xiàn)出來之著名詩人，都有一個共同特點(diǎn)——飲酒賦詩，然他們二人必竟生活年代、社會身份、角色有異，因而他們詩酒人生必須會呈現(xiàn)出一種既有共性、又有個性之不同面貌。

先談他們二人飲酒賦詩之“共性”。筆者以為，這方面主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

一是陶蘇二人都把飲酒賦詩看作是人生樂趣。眾所周知，飲酒到魏晉時代，一般都把它與服藥、談玄、清談等行為聯(lián)系起來，并用“風(fēng)度”加以概括。所謂“魏晉風(fēng)度”，就是指魏晉人的一種思想行為和氣質(zhì)面貌之總和。然那時之“名士”，雖以“風(fēng)度”相標(biāo)榜，然其飲酒風(fēng)度卻不美，或者說其“酒品”都不高，以正始年間阮籍為例，他雖把飲酒當(dāng)作是自己身份之標(biāo)志，然飲起酒卻行為異?；恼Q。據(jù)劉義慶《世說新語·任誕篇》載，阮文籍和“竹林七賢”諸人相聚飲酒時，往往“不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直按上去，便共飲之”。用今天眼光看，人豬共飲，其“風(fēng)度”雅于何處？相形之下，陶淵明飲酒，其“風(fēng)度”卻不同，《晉書·本傳》云：陶淵明“遇酒則飲，時或無酒，亦雅詠不輟。”可見，陶淵明飲酒并不像正始時代之人失態(tài)失范，亦無后面元康時代阮放、畢卓、羊曼、光逸、胡毋輔之、謝鯤、桓彝、阮孚等“八達(dá)”那樣借酒“散發(fā)裸裎，閉室酣飲”[17]，肆意踐踏社會倫理、放棄社會責(zé)任，在歷史上留下了不光彩一頁，而是把飲酒賦詩（即“雅詠”）看作是一種發(fā)自內(nèi)心之樂趣與享受，此種行為方稱得上真正魏晉名士風(fēng)度。相形之下，如前所述，蘇軾在其一生中亦與詩酒相伴，須臾都離不開灑，無論在什么場合，他都要么借酒抒情，要么把酒言志，要么乘酒走筆，要么寓酒以理，在貌似醉態(tài)中彰顯一個天性開朗、多才多藝文人之不凡氣度?？梢娫谶@方面，蘇陶二人是完全一致的。

二是蘇陶二人都把飲酒賦詩視為“祛百慮”之靈丹妙藥。魏晉時代乃是繼漢代后人性全面覺醒之時代，陶淵明經(jīng)過認(rèn)真思考，認(rèn)為世界上并無救世主，亦無“松喬”之類神仙，他重視人間之真實(shí)，如飲酒之類。因此他在《連雨夜獨(dú)飲》一詩中云“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天”，其意是說飲酒能使人遠(yuǎn)離令人煩惱之世情。他于《九日閑居》中又云：“酒能祛百慮”，指出通過飲酒還能使人消除“百慮”，讓人褪去了異化社會強(qiáng)加于人身上之種種束縛，從而使人返還到人之本然狀態(tài)。正是秉持此種理念，方促使陶淵明通過飲酒加速了自己離開官場、回歸田園之選擇。在這方面，后來之蘇軾可以說是有過之而無不及。如前所述，蘇軾一生坎坷，他雖自少年起就以詩酒聲名遠(yuǎn)播，然后來亦以詩酒罹難。在人生困境中，他曾憤而因此想戒酒，然一想到“一旦斷酒，酒病皆發(fā)作”，如此俗世之煩惱、胸中之憤懣、心頭之苦楚，何以發(fā)泄呢？為此，他終生沒有戒酒，他要通過飲酒，把埋藏在心中一腔悲憤與不平、無奈與惆悵全都傾泄出來。從這個意義上說，蘇陶二人都是把飲酒視為消解愁悶、寬慰心靈，讓自身“超于物之上面接近自然”[18]之良劑。

再談他們二人飲酒賦詩迥異之“個性”。據(jù)史載，陶淵明對酒之嗜好，是受其外祖父孟嘉影響的。史傳孟嘉是一位懂得“酒中趣”[19]之人，所謂“酒中趣”，即指飲酒后能達(dá)到一種人性之自然狀態(tài)，同時借酒消除虛偽與心機(jī)。陶淵明繼承外祖父之秉性，他在《飲酒二十首》其十四中云：“悠悠迷所留，酒中有深味?！边@里之“深味”與孟嘉之“酒中趣”是相通的，即強(qiáng)調(diào)一個人飲酒后要神態(tài)自若、“或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”，保持正常人酒后之自然狀態(tài)?；诖?，陶淵明在飲酒中，方不像時人那么任誕、糜爛和不可思議，充分表現(xiàn)了魏晉名士之真正風(fēng)度。而蘇軾畢竟是一個融合儒、道、佛三教思想、形成多元一體共生互補(bǔ)人生價值觀之文學(xué)大家，他借酒對人生終極目標(biāo)進(jìn)行了理性探求和思考，因此，他不像陶淵明那樣只滿足于“安分守己”，而是通過飲酒明心見性，對人生進(jìn)行深思熟慮。在《和陶連雨獨(dú)飲》中，蘇軾云：“醉里有獨(dú)覺，夢中無雜言?！彼^“獨(dú)覺”者，乃是指自己于飲酒醉非醉中感悟人生底蘊(yùn)之謂也。即是說，一個人活在世上，要善于審時度勢、察得失、知進(jìn)退、想得開、放得下，不悲觀厭世，不惑于名利，在厄運(yùn)中淬心智，在苦難中凈靈魂，從容淡定，隨緣自適。正因?yàn)槿绱耍酱偈固K軾譜寫了一曲“茲游奇絕冠平生”之雄邁樂章。由此看來，蘇陶二人之異，就在于一個是“獨(dú)覺”，一個是“深味”，二者不同，境界亦有高低之別。此外，就飲酒場合看，陶淵明更多的是獨(dú)飲，面對的大多是自我內(nèi)心感受。所謂“春林作美酒，酒熟吾自斟”“引壺觴以自酌”“閑飲自歡然”等即是明證。而蘇軾就不同了，他一生交游廣泛，酒友眾多，故飲酒之場合面對的多是酒友。由此可看出蘇陶二人詩酒人生之迥異之處。

注釋：

①文中引用蘇軾詩不注明出處，它們皆出自《蘇軾詩集》，清王文浩輯注，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局1982年版。

[1]蘇軾.飲酒說[M]//東坡全集.北京：燕山出版社，2009.

[2]蘇軾.和陶飲酒二十首序[M]//東坡和陶合箋.大連：大連師專，1990.

[3]紀(jì)昀.蘇文忠公詩集（卷九）[M].韞玉山刻本.同治八年（1882）.

[4]趙翼.甌北詩話（卷五）[M].霍松林，胡主佑，校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1968.

[5]林語堂.濁醪有妙理賦[M]//蘇軾傳.上海：百花文藝出版社，2000.

[6]蘇軾.東坡題跋[M]//蘇軾全集.上海：上海古籍出版社，2000.

[7]蘇軾.陳皋子傳后[M]//蘇軾文集.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，1993.

[8]余英時.朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[9]蘇軾.酒隱賦[M]//東坡全集.北京：燕山出版社，2009.

[10]元好問.致東坡和陶飲酒詩后[M]//元遺山先生全集.讀書山房刊本.

[11]汪師韓.蘇詩選評箋釋[M].上海：上海古籍出版社，1961.

[12]蘇軾.與蘇轍書[M]//東坡選集（卷三）.王永照，選注.上海：上海古籍出版社，1984.

[13]顏延之.陶征士耒[M]//顏延之集.初刻本.明萬歷（1619）.

[14]陶淵明.讀《山海經(jīng)》十三首（其五）[M]//陶淵明集.王瑤，編注.北京：作家出版社，1957.

[15]陶淵明.挽歌詩（其一）[M]//陶淵明詩選.徐巍，選注.廣州：廣東人民出版社，1984.

[16]川合康三.中國的自傳文學(xué)[M].蔡毅，翻譯.北京：中央編譯出版社，1977.

[17]房玄齡.晉書·胡母輔之傳[M].北京：中華書局，1974.

[18]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[19]陶淵明.晉故征西大將軍長史孟府君傳[M]//陶淵明集.王瑤，編注.北京：作家出版社，1957.

Delighting in Wine-tasting，Enjoying a Poetic Life—On the Comparison of the Unique Writing Style with Drinking Wine Between Su Shi and Tao Yuanming

ZHANG Guoronɡ
（School of Literature and Media，Baise University，Baise Guangxi 533000，China）

Whenever fully contented with the successful official career or frustrated with the endless setbacks，Su Shi was accompanied by poetry and wine dependently.They were ambitious no matter in what situation and they can create poems accompanied by wine.Inspired by their soul mate—wine，the multi-talented poets have improvised many poems or writings popular through the ages，presenting their unique charm and flavor in various background.Su Shi inherited and surpassed Tao Yuanming of Jin Dynasty in poetic life.There are both universality and individuality in their delighting in composing with drinking wine among different situations.

Su Shi；Tao Yuanming；Poetic Life with wine；Comparison

I206

：A

：1009-8666（2017）07-0001-09

［責(zé)任編輯、校對：方忠］

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.07.001

2016-10-08

張國榮（1953—），男，壯族，廣西德保縣人。百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向：唐宋文學(xué)。