蘇軾黃州時(shí)期的佛禪精神與思想變遷

陸雪卉

（四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610064）

蘇軾黃州時(shí)期的佛禪精神與思想變遷

陸雪卉

（四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610064）

“看山水”這一偈語不僅可以解釋不同參禪階段的境界與體悟，同時(shí)也揭示了人在不同年齡與閱歷下的心境與認(rèn)知。蘇軾的人生也經(jīng)歷了很多次的“看山水”，這篇文章以“看山水”這一譬喻為視角，通過分析蘇軾在黃州時(shí)期的人生經(jīng)歷和情感變化，以此解讀他的山水人生觀。

蘇軾；青原信禪師；黃州；看山水

唐代高僧青原信禪師曾說過：“老僧三十年前，未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！盵1]520這句偈語頗富禪機(jī)，不僅道出了每一參禪階段的境界與體悟，同時(shí)也揭示了人在不同年齡與閱歷下的心境與認(rèn)知。北宋文學(xué)家蘇軾在年輕時(shí)赤心報(bào)國(guó)，早期雖多有不順，但入仕之心從未退減。然而“烏臺(tái)詩案”的到來，卻成為了蘇軾人生中的第一次重?fù)?。謫居黃州時(shí)期，蘇軾閉門謝客，洗心念佛，種種舉動(dòng)雖看似欲遠(yuǎn)離世事，但這卻是他內(nèi)心矛盾且豐富的一個(gè)階段。蘇軾在黃州期間創(chuàng)作了大量涉佛涉禪的文字，他站在了新的視角去觀悲喜、悟人生，這是一個(gè)多元化與多層次的洗禮與歷練，亦可謂是經(jīng)歷了“看山看水”的三重境界。

一、山是山，水是水，種種心，去莫留

被貶黃州對(duì)于蘇軾而言，無論于身于心，都是人生中的一次重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，蘇軾曾先后外任于杭州、密州、徐州等地。杭州風(fēng)光旖旎，四季如畫，“湖上四時(shí)看不足”[2]672，“未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑”[2]687，遠(yuǎn)離了朝廷的黨爭(zhēng)紛擾，蘇軾逐漸養(yǎng)心于安寧祥和的湖光山色之中；密州的地域環(huán)境雖不樂觀，但密州百姓熱情，風(fēng)土淳樸，蘇軾在近兩年的時(shí)間里除蝗蟲，救棄嬰，防盜賊，“處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也”[3]1105。他費(fèi)盡心血地緩解當(dāng)?shù)氐母鞣N災(zāi)情，日子雖苦，但卻感受到了難得的知足與喜悅。在徐州，蘇軾曾組織帶領(lǐng)人們抗洪水，造黃樓，尋石炭。此外，他還致力于保護(hù)國(guó)家的鋼鐵冶煉基地，并向皇帝上書鏟除盜賊，定國(guó)安民。可以說，蘇軾從未忘記、也從未放棄自己作為一名士大夫的使命與職責(zé)。

然而“烏臺(tái)詩案”初至，蘇軾不得不放棄這一切，雖九死一生，但被貶黃州充團(tuán)練副使，且不得簽書公事，這對(duì)于蘇軾而言無異于雪上加霜。元豐三年（1080）蘇軾在前往黃州之途中寫道：“平時(shí)種種心，次第去莫留。”[4]2115二十余年的理想、抱負(fù)、功績(jī)就如鏡花水月一般不復(fù)有。“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”[4]2150。蘇軾苦笑，既然平生是為口舌而忙碌奔波，來到這樣一個(gè)不乏鮮魚山筍的地方又何嘗不是一件美差？此詩雖看似口語輕快，但亦恰恰是無奈無助下的自我否定與諷刺。初至黃州之際，蘇軾絕望至極，“昏昏覺還臥，展轉(zhuǎn)無由足。強(qiáng)起出門行，孤夢(mèng)猶可續(xù)”[4]2172，他侘傺落泊，閉門謝客，“幽人無事不出門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜……清詩獨(dú)吟還自和，白酒已盡誰能借”[4]2152，“至今歸計(jì)負(fù)云山，未免孤衾眠客舍”[4]2154，“誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影”[5]249，“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)……雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑……明朝酒醒還獨(dú)來，雪落紛紛哪忍觸”[4]2162，“幽人無一事，午飯飽蔬菽”[4]2434，“中秋誰與共孤光，把盞凄然北望”[5]263，蘇軾以幽人自稱，將孤花自比，與寂寞相隨，獨(dú)行，獨(dú)吟，獨(dú)斟，獨(dú)和。當(dāng)年赴密州之時(shí)，雖有懷才不遇之苦，但卻依舊“致君堯舜，此事何難”[5]125。而如今，現(xiàn)實(shí)卻毫不留情地將他從夢(mèng)中拉出，夢(mèng)醒之際，也正是蘇軾看清了現(xiàn)實(shí)之際，“了然非夢(mèng)亦非覺”[4]2191，“萬事到頭都是夢(mèng)”[5]322，蘇軾不愿從夢(mèng)中醒來，但又不得不醒來去直面現(xiàn)實(shí)。此時(shí)的他“見山是山，見水是水”，蘇軾欲挽留過去的種種心，然而“凡有所相，皆是虛妄”[6]749，種種心相本質(zhì)虛假皆空，種種所執(zhí)早已日付流水，在夢(mèng)醒與夢(mèng)醉之間，蘇軾體驗(yàn)到了前所未有的無助與無奈。

二、山非山，水非水，尋歸心，破諸相

在黃州安定下起居后，蘇軾試圖從悲痛中走出，他逐漸開始靜修默坐，自我反?。骸伴g一二日輒往，焚香默坐，深自省察?！盵3]1237“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者?！盵7]5345蘇軾慢慢明白，才華外露乃是做人為官的一大弊病，雖說父親當(dāng)年為他取名時(shí)已給予語重心長(zhǎng)的勸誡，但多年來，他每逢遇事卻依舊如鯁在喉，不吐不快。針對(duì)這一痛病，蘇軾于習(xí)禪學(xué)佛中努力尋求答案，在《勝相院經(jīng)藏記》一文中，他反省道：

私自念言，我今惟有無始已來，結(jié)習(xí)口業(yè)，妄言綺語，論說古今，是非成敗。以是業(yè)故，所出言語，猶如鐘磬，黼黻文章，悅可耳目。如人善博，日勝日負(fù)，自云是巧，不知是業(yè)。今舍此業(yè)，作寶藏偈。愿我今世，作是偈已，盡未來世，永斷諸業(yè)，客塵妄想，及諸理障。一切世間，無取無舍，無憎無愛，無可無不可。[3]1224-1225

在這段文字中，蘇軾將自己一直以來的口無遮攔視為無始以來結(jié)習(xí)的口業(yè)。口業(yè)乃佛教用語，“業(yè)”為造作之意，口業(yè)則多指兩舌、惡口、妄言、綺語，通常偏指惡業(yè)。蘇軾認(rèn)為自己雖然在文章言語中巧奪人目，而這就像那些善于賭博的人一樣，雖然日常獲勝，但卻日趨貧瘠，他視自己一直以來玩弄言語，被惡業(yè)所擾。事實(shí)上，這不過是蘇軾與世俗抗?fàn)幒鬅o功而返的托詞。如今通得此理，才明白自己內(nèi)心實(shí)際是被那些虛幻的客塵妄想所困。佛教常以客塵代指煩惱，《維摩詰經(jīng)》中有云：“菩薩斷除客塵煩惱而起大悲?！盵8]545鳩摩羅什注曰：“心本清凈無有塵垢，塵垢事會(huì)而生，于心為客塵也?！鄙匾苍f過：“心遇外緣煩惱橫起故名客塵?！盵9]378可見，本心不凈實(shí)際是被客塵所困，煩惱不斷則是由妄想而生，世間萬物本無謂愛憎、無有得失，蘇軾由此悟得眼前的一切非真皆夢(mèng)：“譬如夢(mèng)中人，未嘗知是夢(mèng)，既知是夢(mèng)已，所夢(mèng)即變滅。見我不見夢(mèng)，因以我為覺，不知真覺者，覺夢(mèng)兩無有……我今說此偈，于道亦云遠(yuǎn)，如眼根自見，是眼非我有。當(dāng)有無耳人，聽此非舌言，于一彈指頃，洗我千劫罪?！盵3]1225世間的一切皆同夢(mèng)幻，縱是此理，也是虛非真有的，蘇軾在反思中不斷沉淀過往，消除妄念。

在黃州的這段時(shí)期里，蘇軾還非常注重對(duì)“心”的洗滌：

老來百事懶，身垢猶念浴。衰發(fā)不到耳，尚煩月一沐。山城足薪炭，煙霧蒙湯谷。塵垢能幾何，翛然脫羈梏。披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹。心困萬緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸毋多談，此理觀要熟。[4]2158

此詩中，蘇軾認(rèn)為自己年老懶于百事，而惟有“身垢”尤需洗滌。其實(shí)“身垢”本是“心垢”，一旦本心覺悟了，身上的灰塵自然隨之消逝。此時(shí)的心已不再被各種因緣所束縛，榮辱也隨之而去，精神得到了解脫，因此人生也就不會(huì)再被煩惱所困。

此外，蘇軾還常常于佛經(jīng)佛典中參悟佛理，探求佛法真諦。比如他在《地獄變相偈》一文中寫道：“我聞吳道子，初作豐都變；都人懼罪業(yè)，兩月罷屠宰。此畫實(shí)無相，筆墨假和成；譬如說食飽，何從生怖汗？乃知法界性，一切唯心造。若人了此言，地獄自破碎?！盵10]2544《地獄變相》乃畫圣吳道子的作品，“道子，畫圣也。出新意于法度之內(nèi)，寄妙理于豪放之外，蓋所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)者耶？觀《地獄變相》，不見其造業(yè)之因，而見其受罪之狀，悲哉！悲哉！能于此間一念清凈，豈無脫理，但恐如路傍草，‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’耳?！盵11]7916吳道子通過《地獄變相》一畫展現(xiàn)了眾生由于累世惡業(yè)而招致了今日的受苦之狀，畫本非實(shí)，乃筆墨所成，相亦無真，為本心所造。也恰如《華嚴(yán)經(jīng)》中所言：“若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！盵12]106蘇軾于此畫中悟得了佛教中的“萬法唯心”之理，若求解脫，只須一念清凈，地獄自破。

除了參禪學(xué)佛之外，蘇軾還常常寄情于自然山水尋求心靈港灣，“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子”[5]340，“小舟從此逝，江海寄余生”[5]409，歸于湖江，雖看似愈行愈遠(yuǎn)，但卻遠(yuǎn)離塵世，自由無礙，不再受外物禁錮；“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼”[5]402，歸于明月，月色皎潔，本心清凈如水；“君是南山遺愛守，我為劍外思?xì)w客”[5]386，“無可奈何新白發(fā)，不如歸去舊青山”[5]470，歸于青山，懷抱自然，亦可忘憂去愁。在佛教中，青山還有自性解脫之意：“青山原不動(dòng)，浮云任去來”。[13]755此外，在《調(diào)笑令》一詞中，蘇軾曾寫道：“漁父，漁父，江上微風(fēng)細(xì)雨。青蓑黃箬裳衣，紅酒白魚暮歸。”[5]347而《漁父》一詞中則有“漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路”[5]376之句，此二句語調(diào)輕盈明朗，恰恰是化用了張志和的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”一詞，張志和言下的“不須歸”則恰恰是已尋得歸路的最好表述，可見，蘇軾已逐漸將心扉打開，無論是歸于江湖明月青山，亦或是歸于縱情筆墨下的安逸忘懷，他已不再束縛于初至黃州時(shí)的苦悶憂郁。這一階段里，蘇軾從封閉自我到尋求出路，從否認(rèn)自我到反省自我，期間的種種否定與質(zhì)疑并非是一種單向的自我否棄。在不斷求安、求適、求歸的過程里，蘇軾對(duì)自己九死一生的人生經(jīng)歷有了新的認(rèn)知。雖說此刻山非山，水非水，但惟有敢于走出痛苦，打破夢(mèng)境，才能通往更高人生之路。

三、山復(fù)山，水復(fù)水，去妄念，存真心

在黃州的日子里，蘇軾躬耕東坡，建造雪堂，游賞赤壁。田園生活的確讓蘇軾情有獨(dú)鐘，“淵明吾所師，夫子仍其后。掛冠不待年，亦豈為五斗？我歌《歸來引》，千載信尚友?！盵4]2583蘇軾不僅仰慕陶淵明，甚至還自稱“東坡居士”，多年后仍以詩句“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢”[14]3694自比白居易。然而這一切并非是其人生的終極追求。蘇軾雖親近佛教，研習(xí)佛書佛典，但作為一名一心為國(guó)為民的士大夫，他定然不會(huì)選擇終身寄身佛門而不聞世事。在與畢仲舉的書信中，他很明確地表達(dá)了自己對(duì)待佛教的態(tài)度：

所云讀佛書及合藥救人二事，以為閑居之賜甚厚。佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)時(shí)取其粗淺假說以自洗濯。若農(nóng)夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈于不去也。若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識(shí)也。往時(shí)陳述古好論禪，自以為至矣，而鄙仆所言為淺陋。仆嘗語述古，公之所談，譬之飲食，龍肉也，而仆之所學(xué)，豬肉也。豬之與龍，則有間矣，然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉，實(shí)美而真飽也。不知君所得于佛書者果何耶？為出生死，超三乘，遂作佛乎？抑尚與仆輩俯仰也？學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至所期，而先得其所似，不為無害。仆常以此自疑，故亦以為獻(xiàn)。[15]6183-6184

在這段文字里，蘇軾通過“食龍肉”與“食豬肉”的譬喻說明了兩種不同的學(xué)佛取向。他將陳述古對(duì)佛教的態(tài)度比喻為“食龍肉”，把自己對(duì)佛教的態(tài)度視為“食豬肉”。龍肉雖美，但是沒有人品嘗過，這只是人們想象中的美好。而豬肉的味道也許不及龍肉，但卻是可以實(shí)實(shí)在在吃到肚子里的，達(dá)到“實(shí)美而真飽”的效果。對(duì)于學(xué)佛，蘇軾只是抱著“獨(dú)時(shí)取其粗淺假說以自洗濯”的態(tài)度，他希望在佛教中可以吸取對(duì)自己有益的部分，而并不盲從。蘇軾認(rèn)為“出生死，超三乘”是一種較高層面上的追求，它雖然玄妙高深，但卻脫離了現(xiàn)實(shí)生活。他所欣賞的態(tài)度則是“期于靜而達(dá)”，蘇軾希望通過佛教使自己明心見性，除卻煩惱，通達(dá)無礙，這可謂是他于佛教中所探求到的人生修養(yǎng)的方式。

因此，無論蘇軾在黃州以怎樣的方式學(xué)佛習(xí)禪，他從未忘記自己最根本的身份還是一名士大夫。盡管失意受挫，但始終沒有放棄對(duì)治世的追求，這在他與滕達(dá)道的書信中有所體現(xiàn)：

某閑廢無所用心，專治經(jīng)書，一二年間，欲了卻《論語》、《書》、《易》，舍弟已了卻《春秋》、《詩》。雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾也。又往往自笑不會(huì)取快活，真是措大余業(yè)。聞令子手筆甚高，見其寫字，想見其人超然者也。[7]5532

此外，蘇軾在與文彥博的書信中也寫道：

到黃州，無所用心，輒復(fù)覃思于《易》、《論語》，端居深念，若有所得，遂因先子之學(xué)，作《易傳》九卷。又自以意作《論語說》五卷。窮苦多難，壽命不可期。恐此書一旦復(fù)淪沒不傳，意欲寫數(shù)本留人間。念新以文字得罪，人必以為兇衰不詳之書，莫肯收藏。又自非一代偉人，不足托以必傳者，莫若獻(xiàn)之明公。而《易傳》文多，未有力裝寫，獨(dú)致《論語說》五卷。公退閑暇，一為讀之，就使無取，亦足見其窮不忘道，老而能學(xué)也。[7]5202-5203

不難看出，蘇軾于黃州期間雖然侘傺落魄，但卻失意未失志。除了為完成其父遺囑所作的《易傳》，蘇軾將大量的時(shí)間精力專治經(jīng)書。他雖謙言自己的筆墨既非偉人之作，又易被人視為不詳之書，但卻從未停止對(duì)于“儒”的探索與學(xué)習(xí)。蘇軾坦言自己“窮苦多難，壽命不可期”，因此就更害怕此書沉沒不復(fù)傳，便努力寫數(shù)本留于世間。另一方面，蘇軾雖然稱自己為“措大”，但卻依舊作《論語說》以傳益于世人，可見，盡管他將自己定位為貧苦失意的士大夫，但卻從未沉溺佛禪之中，而是依舊在困境中前行，以儒家入世精神為自己人生的追求。

相對(duì)于初至黃州時(shí)的“杜門念咎”“懶且無便”，此時(shí)的蘇軾已逐漸將自己從失意痛苦中剝離出來，在《東坡》一詩中，蘇軾寫道：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！盵4]2490此詩作于元豐六年（1083年），“雨洗東坡月色清”，此處的“東坡”并非名勝之景，而是蘇軾初至黃州時(shí)，馬正卿為緩其困境而贈(zèng)予的數(shù)十畝地。此詩首句將“東坡”置于雨后的月色之中，雨過澄凈，月色皎潔，安寧的夜色給人帶來了無比清澈靜謐之感?！笆腥诵斜M野人行”，市人，乃為《易經(jīng)》之典，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”[16]263，此處也就是指追財(cái)逐利、于塵囂中奔波之人。而蘇軾則將自己視為夜晚中的野人，相對(duì)于白日的忙碌與操勞，夜晚可謂是象征著擺脫市集、遠(yuǎn)離名利之時(shí)空，而一個(gè)簡(jiǎn)單的“野”字又傳達(dá)了濃郁的躬耕田園之味。此句雖看似平淡，但惟有心無掛礙之士才能品得這樣的悠閑典雅之境。面對(duì)凹凸不平的犖確之路，蘇軾未言抱怨，而是十分享受手杖叩擊山石所發(fā)出的聲音。其實(shí)，此處的坎坷之道又何嘗不是指代著政治環(huán)境之險(xiǎn)惡與生活條件之艱苦？但蘇軾卻依舊坦然自若，他知道，沒有“犖確坡頭路”，便沒有“鏗然曳杖聲”，一個(gè)“莫嫌”，一個(gè)“自愛”，一正一反的強(qiáng)烈對(duì)比更突出了視苦為樂的精神，這種愈挫愈勇的力量支撐著他，讓他從未放棄前行的腳步。其實(shí)，讀罷全詩，此詩的首句又何嘗不是一語雙關(guān)呢？雨所洗滌的不僅僅只是“東坡”這塊實(shí)實(shí)在在的土地，同時(shí)它也洗禮了蘇東坡的內(nèi)心，它拂去了長(zhǎng)久以來覆于心上的塵囂，讓其顯現(xiàn)了原本清凈的心性。

四、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中

從上文的分析可以感受到，蘇軾黃州時(shí)期的思想變遷過程恰與文首的偈語相吻合，初至黃州時(shí)，“見山是山，見水是水”，這是一種執(zhí)諸相為實(shí)有的狀態(tài)，也就是佛教中所說的“一念不覺而有無明?！盵17]512之后的“見山不是山，見水不是水”則代表了破除無明、明晰諸相的過程。這一時(shí)段里，蘇軾自稱“東坡居士”，其所創(chuàng)作的佛禪類詩歌數(shù)量達(dá)到了高峰，且?guī)缀跎婕暗搅朔鸾讨械乃兄饕?jīng)典，如《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《涅槃經(jīng)》等。但蘇軾傾心于佛教并非是從此寄身佛教，他只是借佛教除卻自己的妄念雜心，而并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的全盤否定。從謫居后期看，蘇軾也的確實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)身，元豐六年（1083）中，他在與李公擇的書信中提道：

吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。若見仆困窮便相於邑，則與不學(xué)道者不大相遠(yuǎn)矣?！碗m懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。[7]5617

此段文字很清楚地點(diǎn)明，蘇軾雖潦倒落魄，但卻堅(jiān)持真理，誠(chéng)于忠義。盡管他深知自己身處浪尖風(fēng)口，但卻依舊不屈不撓，不附權(quán)勢(shì)，一片赤膽忠心足以勝過于生死。在逐漸走入佛學(xué)的過程中，蘇軾可能會(huì)洗掉一切榮辱、得失、成敗，但唯一不會(huì)洗掉、也不可能洗掉的則是他那顆與生俱來的赤誠(chéng)之心。可以說，蘇軾在一生中都是堅(jiān)守這一信念的。在《自題金山畫像》中，他曾寫道：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”[18]5573此詩是蘇軾在生命末年1101年于金山寺所作，自來有人認(rèn)為這是蘇軾對(duì)平生業(yè)績(jī)的概括，正所謂“詩窮而后工”，黃、惠、儋州便是蘇軾的平生功績(jī)所在。事實(shí)上，只按字面意思理解此詩是完全有失偏頗的，如果單單從文學(xué)創(chuàng)作上講，黃、惠、儋州的確是蘇軾文學(xué)作品的最高成就期，但若站在政治仕途的層面看，這定然不會(huì)是蘇軾的“平生功業(yè)”所在?！盀跖_(tái)詩案”的到來，蘇軾險(xiǎn)些喪命，之后雖重返朝廷，但迫于政治環(huán)境的壓力，曾頻頻請(qǐng)求外任。盡管如此，蘇軾亦沒能避免人生的第二、三次貶謫。三次被貶時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十余年頭，蘇軾于此期間確實(shí)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品的創(chuàng)收期，但若從事業(yè)成就看，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，不僅是對(duì)平生的自我寫照，同時(shí)更是以反語對(duì)自己畢生一事無成的諷刺和感慨?；乜刺K軾在黃州時(shí)的一次次“洗心求安”，一方面，他需要借佛法對(duì)過去的人生進(jìn)行新的解讀，他需要這樣一個(gè)沉淀的過程，以此過濾掉長(zhǎng)期以來積淀于內(nèi)心的矛盾與不適。另一方面，蘇軾又能及時(shí)地從佛教中跳出來，佛教的苦空觀念雖為他帶來了精神上的某種解脫，助之洗刷了榮辱，忘卻了得失，化解了每一次風(fēng)波動(dòng)蕩后的哀苦和絕望，但這一切卻終究沒有掩沒蘇軾的愛國(guó)愛民之心。

可以說，蘇軾人生中的每一次歷練都是“觀山水”，生活不僅僅需要勇于走進(jìn)山水觀諸相，更要敢于走出山水破諸相，惟有在這一次次的“走進(jìn)”與“走出”中，蘇軾才可觀得“廬山真面目”，這一境界可謂是“見山只是山，見水只是水”的最高境界了。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第十一冊(cè)[M].石家莊:河北人民出版社，2010.

[4]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第四冊(cè)[M].石家莊:河北人民出版社，2010.

[5]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第九冊(cè)[M].石家莊:河北人民出版社，2010.

[6]金剛般若波羅蜜經(jīng)[M]//大正藏：第08冊(cè).鳩摩羅什，譯.石家莊：河北省佛教協(xié)會(huì)影印，2005.

[7]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第十六冊(cè)[M].石家莊:河北人民出版社，2010.

[8]維摩詰所說經(jīng)卷中[M]//大正藏：第14冊(cè).鳩摩羅什，譯.河北北省佛教協(xié)會(huì)影印，2005.

[9]釋僧肇.注維摩詰經(jīng)卷五[M]//大正藏：第38冊(cè).石家莊：河北北省佛教協(xié)會(huì)影印，2005.

[10]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第十三冊(cè)[M].石家莊:河北人民出版社，2010.

[11]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第十九冊(cè)[M].石家莊:河北人民出版社，2010.

[12]澄觀述.華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏卷四[M]//卍新續(xù)藏：第5冊(cè).石家莊:河北北省佛教協(xié)會(huì)影印，2006.

[13]曾鳳儀.楞嚴(yán)經(jīng)宗通[M]//卍新續(xù)藏：第16冊(cè).石家莊:河北北省佛教協(xié)會(huì)影印，2006.

[14]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第六冊(cè)[M].石家莊:河北人民出版社，2010.

[15]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第十七冊(cè)[M].石家莊:河北人民出版社，2010.

[16]韓康伯.周易注卷8[M]//景印文淵閣四庫全書本7冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983.

[17]德清述.楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡[M]//卍新續(xù)藏：第12冊(cè).石家莊：河北北省佛教協(xié)會(huì)影印，2006.

[18]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注:第八冊(cè)[M].石家莊:河北人民出版社，2010.

An Analysis of Su Shi's Zen Spirit and Ideological Changes in Huangzhou

LU Xuehui

（Institute of Taoism and Religious Studies，Sichuan University，Chengdu Sichuan 610064，China）

The verse of“l(fā)ooking landscape”can not only explain the different stages of practice meditation，but can also reveal one’s mood and cognition in different age and experience.Su Shi experienced many times of“l(fā)ooking landscape”.This article analyses Su Shi’s life experiences and emotional changes in Huangzhou from the view of"looking landscape"，and then explains his philosophy in life.

Su Shi；Zen Master Qing Yuanxin；Huang Zhou；Looking Landscape

I206

A

1009-8666(2017)03-0008-06

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.03.002

［責(zé)任編輯、校對(duì)：方忠］

2016-10-12

陸雪卉（1990—），女，山東萊蕪人。四川大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：中國(guó)佛教。